Беседа 1

1 Thesalonikasve 1:1–3. Pali, Siluani dhe Timoteu, kishës së Selanikut në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Ne e falënderojmë gjithmonë Perëndinë për të gjithë ju, duke ju kujtuar në lutjet tona, duke kujtuar vazhdimisht veprën tuaj të besimit, punën e dashurisë dhe durimin e besimit në Zotin tonë Jezu Krisht përpara Perëndisë dhe Atit tonë. Për nevojën për të qëndruar zgjuar. – Në çfarë kushtesh janë të dobishme lutjet? 1. Pse (apostulli), kur shkroi letrën drejtuar Efesianëve 2, megjithëse kishte Timoteun me vete, nuk e përmendi me vete, pavarësisht se ai ishte i njohur për ta dhe gëzonte respektin e tyre ("besnikëria e tij është e njohur për ju", thotë ai, "sepse ai, si një bir i babait të tij, më shërbeu mua në ungjill - 2:2 në mënyrë të barabartë" (2:2). i zellshëm kush do të ishte kaq i sinqertë u kujdes për ty" (Filip. 2:20), dhe ja ku e vendos me vete? Më duket sepse kishte ndërmend ta dërgonte menjëherë (Timoteun); prandaj, ishte e panevojshme të shkruante në emër të atij që së shpejti do të merrte vetë mesazhin për t'u dërguar: "Kështu që unë shpresoj se ishte e përshtatshme për të" (2, pra, i përshtatej atij" (2, pra, i përshtatshëm për të. për të shkruar: "Tani," thotë ai, "kur Timoteu erdhi tek ne prej jush" (1 Thesalonikasve 3:6) Por pse e vendos Silvanin përpara tij (Timoteun), megjithëse ai vetë dëshmon për cilësitë e tij të panumërta të lavdërueshme dhe e parapëlqen atë ndaj të gjithëve? Ndoshta (Timoteu), nga përulësia e tij e thellë, vetë e donte këtë dhe e pyeti Palin për këtë; kur ai pa te mësuesi i tij përulësi kaq të madhe, saqë ai vendos një student së bashku me veten e tij, aq më tepër ai mund të dëshironte të demonstronte një cilësi të ngjashme në vetvete. Kështu, ai thotë (apostulli): "Pali, Silvani dhe Timoteu janë kishat e Selanikut". Këtu ai nuk vendos asgjë përpara emrit të tij, as apostull dhe as skllav. Ai nuk e nxjerr dinjitetin e tij, më duket, sepse ata (thesalonikasit) ishin katekumenë të rinj dhe nuk e kishin njohur ende për pak kohë; ndoshta edhe predikimi i tij ndaj tyre sapo kishte filluar. "Kisha," thotë ai, "e Thesalonikasve." Është thënë bukur. Meqenëse, ndoshta, shoqëria (e thesalonikasve) ishte e vogël dhe ende e pavendosur, ai i ngushëllon me emrin e Kishës. Aty ku Kisha ekzistonte për një kohë të gjatë dhe përbërja e saj ishte domethënëse, ai nuk e përdor këtë fjalë. Ndërkaq, këtë emër ia jep (thesalonikasve) sepse fjala Kishë zakonisht nënkupton një mori dhe grumbullim njerëzish, tashmë të bashkuar ngushtë me veten. "Në Perëndinë," thotë, "Ati dhe Zoti Jezu Krisht." "Kisha e Thesolanikut," thotë ai, "që është në Zotin". Këtu është përsëri fjala Zot përpara emrave të Atit dhe të Birit. “Në Zotin” thotë ai sepse kishte shumë kisha, si hebreje ashtu edhe helene. Dinjiteti i Kishës është i madh dhe i pakrahasueshëm, nëse është “në Zotin”. Oh, sikur kjo Kishë të mund të quhej kështu! Por kam frikë se nuk do të bëhet e padenjë për këtë emër. Nëse dikush është një mëkat skllav, atëherë nuk mund të thuhet për të se ai është "në Zotin". "Hir dhe paqe për ju". E shihni sesi mesazhi fillon me lavdërime? “Ne gjithmonë falënderojmë Zotin për të gjithë ju, duke ju kujtuar në lutjet tona.” Falënderimi i Zotit për ta (apostulli) dëshmon për begatinë e tyre të madhe, kur jo vetëm i lavdëron, por edhe falënderon Zotin si përsosësin e gjithë begatisë së tyre. Por në të njëjtën kohë, ai u mëson atyre përulësinë, sikur të thotë se e gjithë kjo është vepër e fuqisë së Zotit. Pra, ai flet për falënderimin për shkak të veprave të tyre të mira dhe për t'i kujtuar ato në lutje për shkak të dashurisë së tij ndaj tyre. Pastaj, duke dashur të tregojë se i kujton jo vetëm në lutje, por edhe krahas lutjes, ai thotë, si në shumë vende të tjera: “duke kujtuar vazhdimisht veprën tuaj të besimit, mundin e dashurisë dhe durimin e besimit në Zotin tonë Jezu Krisht përpara Perëndisë dhe Atit tonë”. Çfarë do të thotë "të kujtosh vazhdimisht"? Ose ajo që kujtohet përpara Perëndisë dhe Atit, ose - kujtimi i punës së dashurisë që ekziston përpara Perëndisë dhe Atit tonë. Ai nuk tha vetëm: "duke kujtuar vazhdimisht veprën e besimit", por "tënden". Dhe përsëri, në mënyrë që të mos mendoni se kjo gjë: "e juaja" thuhet pa qëllim, ai shtoi - "përpara Perëndisë dhe Atit tonë". Meqë askush nga njerëzit nuk i madhëroi bëmat e tyre, askush nuk u dha shpërblime, ai shtoi këtë, sikur të thoshte: jini të guximshëm - ju përpiqeni para Zotit. Çfarë është një "vepër besimi"? Kjo do të thotë: asgjë nuk e ka tronditur qëndrueshmërinë tuaj. Kjo është ajo që është besimi! Nëse beson, duro gjithçka; dhe nëse nuk duron, atëherë nuk beson. A nuk janë premtimet (që na janë dhënë) të tilla që të mund ta shtyjnë besimtarin të pësojë një mijë vdekje? Na është premtuar mbretëria e qiejve, pavdekësia, jeta e përjetshme. Pra, kushdo që beson do të durojë gjithçka, sepse besimi tregohet me vepra. Prandaj apostulli e tha me të drejtë këtë, duke dashur të shprehej: ju jo vetëm që treguat besim, por e justifikuat atë me vepra, qëndrueshmëri dhe zell. "Dhe një punë dashurie". Çfarë lloj pune është të duash disi? Nuk ka asnjë. Por të duash në kuptimin e vet është punë e madhe. Në fakt, kur lindin tundime të panumërta për të na larguar nga dashuria, ndërkohë ne i rezistojmë me vendosmëri gjithçkaje - a nuk është kjo punë, më thuaj? Dhe çfarë nuk toleruan (thesalonikasit) për të mos ndryshuar dashurinë e tyre? A nuk filluan armiqtë t'i predikojnë atij që e kishte pritur Palin në shtëpinë e tij dhe, duke mos gjetur (apostullin), a nuk e tërhoqën zvarrë vetë Jasonin te krerët e qytetit (Veprat e Apostujve 17:5-6)? A është një detyrë e vogël, më thuaj, të durosh një stuhi të tillë, tundime të tilla, kur farat e predikimit nuk kanë pasur ende kohë të zënë rrënjë? Dhe ata kërkuan identifikimin e tij. Dhe kur, thonë ata, u dha certifikata, ai e largoi Palin (Veprat e Apostujve 17:9). A është kjo një punë e vogël, më thuaj? A nuk e ekspozoi veten në rrezik për të (të apostullin)? Kjo është ajo që (apostulli) e quan një punë dashurie - deri në atë masë u shtri përkushtimi (për atë të Thesalonikasve). 2. Vini re se fillimisht ai flet për bëmat e tyre, e më pas për të tijat, në mënyrë që të mos duket se është arrogant dhe se nuk i ka dashur para se të zbulojë dashurinë e tyre. “Dhe durim”, thotë ai, sepse përndjekja e përmendur nuk ishte e njëhershme, por e vazhdueshme dhe përndjekësit ishin në armiqësi jo vetëm me mësuesin, Palin, por edhe me ata që mësoheshin. Nëse ata ishin kaq armiqësorë ndaj atyre që bënin mrekulli, ndaj njerëzve që ngjallnin frikë, atëherë si mendoni se i shikonin ata që jetonin me ta, i përkisnin shoqërisë së tyre dhe papritmas u ndanë prej tyre. Kjo është pikërisht ajo që tregon (apostulli) kur thotë: “ata u bënë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude” (1 Thesalonikasve 2:14). Dhe «besimi i tyre», vazhdon ai, «është në Zotin tonë Jezu Krisht, përpara Perëndisë dhe Atit tonë». Me të drejtë e tha këtë. E gjithë kjo erdhi nga besimi dhe shpresa, kështu që ajo që ndodhi shprehte jo vetëm guximin e tyre, por edhe faktin që ata besuan me bindje të plotë në shpërblimet e premtuara. Dhe Zoti i lejoi menjëherë të persekutoheshin, në mënyrë që askush të mos thoshte se predikimi i Krishtit u krijua rastësisht, ose përmes mashtrimit, në mënyrë që të zbulohej ngrohtësia e besimit të tyre dhe të ishte e qartë se nuk ishte bindja njerëzore, por fuqia e Zotit që u dha aq forcë shpirtrave të besimtarëve, saqë ata ishin gati të duronin edhe një mijë vdekje; dhe kjo nuk do të kishte ndodhur nëse predikimi nuk do të kishte zënë rrënjë të thella dhe do të bëhej i palëkundur. “Duke e ditur zgjedhjen tuaj, vëllezër të dashur të Perëndisë, sepse ungjilli ynë për ju nuk ishte vetëm me fjalë, por edhe me fuqi dhe në Frymën e Shenjtë, dhe me shumë prova, siç e dini edhe ju vetë, si ishim ne mes jush për ju” (1 Thesalonikasve 1:4-5). Çfarë thotë ai: “Ju e dini se si ishim për ju mes jush”. Këtu ai prek bëmat e veta, por fshehurazi; Kryesisht ai dëshiron t'i lavdërojë ata. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: ne e dimë se ju i përkisni numrit të fisnikëve dhe të mëdhenjve, numrit të të zgjedhurve; Kjo është arsyeja pse ne durojmë gjithçka për hirin tuaj; fjalët: “ajo që ishim për ty” do të thotë se me shumë zell dhe guxim të madh ishim gati të jepnim shpirtin për ty, e megjithatë për këtë mirënjohja nuk është për ne, por për ju; sepse ju jeni të zgjedhurit. Prandaj ai thotë në një vend tjetër: “Prandaj unë i duroj të gjitha për hir të të zgjedhurve” (2 Tim. 2:10). Vërtet, për hir të të dashurit të Perëndisë, çfarë nuk do të pranonte dikush të duronte? Dhe, duke përmendur veten, ai thotë diçka të tillë: nëse jeni të dy të dashur dhe të zgjedhur, atëherë ne duhet të durojmë gjithçka. Kështu, jo vetëm lavdërimi shërbeu për ta si inkurajim, por edhe një kujtesë se ata vetë (apostujt) treguan guxim që korrespondonte me zellin e tyre. Pastaj thotë: “Dhe ju u bëtë imitues të nesh dhe të Zotit, duke e pranuar fjalën në shumë mundime me gëzimin e Frymës së Shenjtë” 1 Thesalonikasve 1:6). Shikoni, çfarë lavdërimi! Studentët papritmas u bënë mësues. Ata jo vetëm që ia vunë veshin mësimit, por arritën edhe në të njëjtën lartësi si Pali. Por kjo nuk është asgjë në krahasim me atë që vijon. Në fakt, shikoni se ku i çon ai, duke thënë: "Ata u bënë imitues të Zotit, si? Pasi e pranuan fjalën në shumë mundime me gëzimin e Frymës së Shenjtë." Jo vetëm me pikëllime, por me shumë. Dhe kjo mund të shihet në Veprat e Apostujve - çfarë persekutimi u ngrit kundër tyre. Ata i alarmuan, thuhet aty, të gjithë qeveritarët e qytetit dhe i gjithë qyteti u nxit kundër tyre (Veprat e Apostujve 17:8). Nuk mjaftoi të thuash: u pikëlluat dhe në mes të fatkeqësisë nuk pushuat së besuari; por ti besove me gëzim të madh. Apostujt bënë të njëjtën gjë: “të gëzuar”, thuhet për ta, “që u vlerësuan të denjë për të turpëruar për emrin e Zotit Jezus” (Veprat 5:41). Kjo është pikërisht ajo që është befasuese. Nëse edhe kjo nuk mjafton për t'i duruar disi hidhërimet, atëherë t'i durosh ato me gëzim është karakteristikë e atyre që janë mbi natyrën njerëzore, që kanë një trup që duket i pandjeshëm. Si u bënë ata "imitues të Zotit"? Fakti që Ai vetë duroi vuajtje të mëdha dhe nuk u fut në pikëllim, por u gëzua. Kjo është arsyeja pse Ai erdhi vullnetarisht, kjo është arsyeja pse Ai e shpenzoi veten për ne, për të duruar pështymat, mbytjen dhe kryqëzimin; dhe duke duruar të gjitha këto, ai u gëzua aq shumë sa i tha Atit të tij: “Më përlëvdo” (Gjoni 17:5). "Me gëzim," thotë ai, "nga Fryma e Shenjtë." Kështu që askush të mos thotë: si flisni për pikëllimin dhe gëzimin në të njëjtën kohë - si mund të jenë të dy bashkë? - shtoi ai: “me gëzimin e Frymës së Shenjtë”. Dhimbja tek ata është si në atë fizik, dhe gëzimi si në shpirtëror. Si është e mundur kjo? Rrethanat janë të trishtueshme, por ajo që prodhojnë nuk është kështu, sepse Fryma nuk e lejon. Prandaj njeriu nuk mund të gëzohet në mes të vuajtjeve, kur vuan për mëkatet, por mund të gëzohet edhe në mes të fshikullimit, kur vuan për Krishtin. 3. I tillë është gëzimi i Shpirtit! Në vend të trishtimit të dukshëm, Fryma e Perëndisë prodhon gëzim. Ju, thotë ai, ishit të mërzitur dhe të persekutuar; por Fryma nuk të la as atëherë, dhe ashtu si tre të rinjtë u vaditen në zjarr, ashtu edhe ti je në pikëllime. Por ashtu si atje vaditja nuk ishte veprimi i natyrës së zjarrit, por i Shpirtit ftohës, edhe këtu nuk është natyra e pikëllimit që prodhon gëzim, por vuajtja për Krishtin dhe Frymën, ujitje dhe përmes furrës së tundimit që çon në freski dhe paqe. Ai nuk thotë vetëm: “me gëzim”, por: “me gëzim të madh”, pasi kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët “Fryma e Shenjtë”. “Kështu u bëtë shembull për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe në Akai” (1 Thesalonikasve 1:7). Edhe pse ai erdhi për t'u predikuar atyre më vonë se të tjerëve, ai thotë: ju shkëlqeni aq shumë sa u bëtë mësues të atyre që e pranuan besimin para jush. Dhe ky është dinjitet apostolik. Në fakt, ai nuk tha: pra, u bëre model për ata që besuan, por u bëre model për ata që tashmë besojnë, d.m.th., ti, duke hyrë në luftë që në fillim, mësove me këtë se si duhet besuar në Zot. "Dhe në Akai," thotë ai, domethënë në Hellas. E shihni sa do të thotë zell? Me zell, nuk ka nevojë për kohë, vonesë ose vonesë; E tëra çfarë ju duhet të bëni është t'i futeni punës dhe gjithçka do të realizohet. Prandaj ata, pasi e pranuan predikimin pas të tjerëve, u bënë mësues të atyre që e pranuan të parët. Pra, askush të mos dëshpërohet, edhe pse ai kaloi shumë kohë dhe nuk bëri asgjë. Dhe në një kohë të shkurtër ai ka mundësinë të bëjë aq sa nuk do të kishte bërë në gjithë jetën e tij të mëparshme. Nëse ai që nuk besonte më parë shkëlqeu kaq shumë që në fillim, atëherë shumë më tepër (a mund ta arrijnë këtë) ata që tashmë kanë besuar. Megjithatë, duke pasur parasysh këtë - që në një kohë të shkurtër gjithçka mund të shpërblehet - askush të mos mbetet i pakujdesshëm. E ardhmja nuk dihet dhe dita e Zotit, si një hajdut, do të na arrijë befas ndërsa ne flemë. Nëse nuk flemë, atëherë ai nuk do të na kap si hajdut dhe nuk do të na paraqesë (në gjykatë) të papërgatitur. Nëse qëndrojmë zgjuar dhe të matur, ai do të vijë tek ne jo si një hajdut, por si një lajmëtar mbretëror, duke na thirrur në të mirat e përgatitura për ne. Nëse ne flemë, ai do të duket si një hajdut. Pra, askush të mos flejë, askush të mos jetë përtac në virtyt; dhe kjo është një ëndërr. A nuk e dini se sa e pasigurt është prona jonë kur flemë - sa e lehtë është atëherë të bësh përpjekje për të? Kur jemi zgjuar, atëherë nuk kemi nevojë për masa të veçanta paraprake. Përkundrazi, kur flemë, edhe me të gjitha masat paraprake shpesh vdesim. Ka dyer, dhe brava, dhe roje dhe roje; Ndërkohë hajduti arrin të hyjë. Por pse po e them këtë? Për më tepër, nëse jemi zgjuar, nuk do të kemi nevojë për ndihmën e të tjerëve, dhe nëse jemi në gjumë, atëherë ndihma e të tjerëve nuk do të na sjellë asnjë dobi, por edhe me të mund të vdesim. Është mirë të besojmë në lutjen e shenjtorëve, por vetëm kur ne vetë jemi duke punuar. Pse më duhet, do të thotë dikush, lutja e të tjerëve, kur unë vetë do të jem aktiv dhe kështu nuk do ta çoj veten deri në atë pikë sa të kem nevojë? Dhe unë nuk e uroj këtë për ju; por nëse gjykojmë me arsye, atëherë gjithmonë e përjetojmë këtë nevojë. Pali nuk tha: Çfarë nevoje kam unë për lutjen e të tjerëve? Edhe pse ata që luteshin për të nuk ishin më të denjë se ai, madje nuk ishin të barabartë me të; dhe ti thua: çfarë nevoje kam unë nga lutja e të tjerëve? Pjetri nuk tha: Çfarë nevoje kam për lutje? – lutja, thuhet, “kisha iu lut Perëndisë me zell për të” (Veprat 12:5); dhe ti thua: pse më duhet lutja e të tjerëve? Atëherë keni nevojë për diçka që e konsideroni të panevojshme për veten tuaj. Edhe sikur të ishe i barabartë me Palin, ke nevojë për lutje. Mos e lartësoni veten, që të mos e përulni veten. Por, siç thashë tashmë, vetëm atëherë na sjellin dobi lutjet për ne kur ne vetë punojmë. Dëgjoni çfarë ka për të thënë Pali. "Sepse unë e di," thotë ai, "se kjo do të më shërbejë për shpëtim nëpërmjet lutjes suaj dhe ndihmës së Frymës së Jezu Krishtit" (Filip. 1:19), - dhe përsëri: "me ndihmën e lutjes suaj për ne, që për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, shumë të falënderojnë për ne" (2 Kor. 1:1). Dhe ti thua: çfarë nevoje kam unë për namaz? Sigurisht, nëse ne vetë jemi të pakujdesshëm, askush nuk do të mund të na ndihmojë me lutjet e tyre. Çfarë dobie u solli Jeremia judenjve? A nuk iu afrua Perëndisë tri herë dhe dëgjoi: “Mos u lut dhe mos u lut për ta dhe mos ndërmjetëso tek unë, sepse nuk do të të dëgjoj” (Jer. 7:16)? Çfarë dobie i solli Samueli Saulit? ai: “Dhe nuk do ta lejoj gjithashtu veten të mëkatoj përpara Zotit, që të mos lutem për ty” (1 Samuelit 12:23) Dhe a nuk janë të gjithë të humbur? Pra, do të thonë, lutjet nuk sjellin ndonjë dobi? E sjellin, dhe një të madhe, por - kur bëjmë diçka; lutjet (e të tjerëve) ndihmojnë dhe ndihmojnë, por dikush mund të ndihmojë dhe të ndihmojë vetëm dikë që tashmë është duke vepruar; Nëse ju vetë qëndroni joaktiv, nuk do të merrni shumë përfitime. 4. Në të vërtetë, nëse lutjet (të të tjerëve), me mosveprim nga ana jonë, kishin fuqinë të na çonin në mbretëri, atëherë pse të gjithë grekët nuk janë të krishterë? A nuk lutemi për të gjithë botën? A nuk bëri Pali të njëjtën gjë? A nuk lutemi që të gjithë të kthehen në shpëtim? Pse, më thuaj, të pabesët nuk bëhen të devotshëm? A nuk është sepse ata padyshim nuk duan të kontribuojnë asgjë nga ana e tyre? Pra, lutjet (e të tjerëve) sjellin dobi të madhe kur ne vetë u sjellim atyre atë që kërkohet prej nesh. Dëshironi të dini sa të dobishme ishin lutjet? Kujtoni Kornelin (Veprat 10:4), Tabitën (Veprat 9:36). Dëgjoni gjithashtu atë që Jakobi i tha Labanit: “Nëse Perëndia i atit tim, Perëndia i Abrahamit dhe frika e Isakut nuk do të kishin qenë me mua, tani do të më kishit dërguar duarbosh” (Zan. 31:42). Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Vetë Perëndia: "Unë do ta ruaj këtë qytet për ta shpëtuar për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim" (2 Mbretërve 19:34). Por kur është kjo? Nën Ezekinë, i cili ishte i drejtë. Ndërkohë, nëse lutjet kishin fuqi për të këqijtë e mëdhenj, atëherë pse, gjatë pushtimit të Nebukadnetsarit, Zoti nuk tha të njëjtën gjë, por e tradhtoi qytetin? Sepse atëherë ligësia u shtua më shumë. Përsëri, i njëjti Samuel u lut për izraelitët dhe pati sukses. Por kur? Kur ata vetë ishin të kënaqur me Zotin, atëherë Zoti i dëboi armiqtë e tyre. Çfarë nevoje kam, do të thotë dikush, në lutjen e tjetrit kur bëj një jetë të këndshme për Zotin? Mos thuaj kurrë këtë, o njeri! Ka nevojë dhe nevojë për shumë lutje. Dëgjoni çfarë thotë Perëndia për miqtë e Jobit. Ai "do të lutet", thotë ai, "për ty" dhe mëkati yt do të falet (Jobi 42:8), sepse, megjithëse ata mëkatuan, mëkati i tyre nuk ishte i madh. Dhe i njëjti njeri i drejtë, i cili më pas shpëtoi miqtë e tij me lutje, gjatë mbretërisë së Judës nuk mundi t'i shpëtonte hebrenjtë nga shkatërrimi. Dhe që ta kuptoni këtë, dëgjoni se çfarë thotë Zoti me anë të profetit: “Dhe sikur të ishin gjetur tek ajo këta tre burra: Noeu, Danieli dhe Jobi, nuk do të kishin shpëtuar as bij, as bija” (Ezek. 14:14-18), sepse ligësia mbizotëronte. Dhe përsëri: “të paktën Moisiu dhe Samueli u shfaqën para meje” (Jer. 15:1). Dhe vini re se si u thuhet kjo dy profetëve, sepse të dy ndërmjetësuan për Judenjtë, por nuk patën sukses. Meqenëse Ezekieli tha: “O Zot, Zot! do të shkatërrosh gjithë mbetjen e Izraelit?" (Ezk. 9:8), atëherë Zoti, duke e bërë të ditur se po e bën këtë me drejtësi dhe jo nga neglizhenca ndaj Tij, nuk e pranon ndërmjetësimin e tij për ta, i tregon mëkatet e tyre, sikur të thotë: dhe këto mëkate mund t'ju sigurojnë mjaftueshëm se nuk e pranoj ndërmjetësimin tuaj nga neglizhenca ndaj jush, por për shkak të mëkatit të tyre, nëse i shton të gjithë këta: u gjetën tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi". Dhe ishte veçanërisht e nevojshme t'i thuheshin këto fjalë, sepse ai vetë vuajti shumë për izraelitët. Ti më ke thënë, o Zot, thotë ai, se duhet të ha gjëra të papastra, dhe unë veprova; Ti më the, dhe unë u rruajta; Ti më the dhe u shtriva në një anë; Ti më the të kaloj nga vrima e murit me barrën time dhe unë kalova; Ti më ke marrë gruan dhe më ke ndaluar të qaj, e unë nuk kam qarë, por e kam duruar me vetëkënaqësi. Unë kam bërë mijëra e sakrifica të tjera për hir të tyre, dhe tani të lutem për to, por Ti nuk ia vë veshin! Pra, Zoti, duke treguar se nuk po e bën këtë nga neglizhenca ndaj tij, thotë: edhe sikur të ishte Noeu, edhe Jobi, edhe Danieli dhe të fillonin të lypnin për bij e bija, nuk do të dëgjoj. Dhe përsëri, çfarë duhet t'i thotë Perëndia Jeremias, i cili vuajti më pak si rezultat i urdhërimeve të Perëndisë, por shumë më tepër nga ligësia e judenjve? “A nuk e shihni se çfarë po bëjnë” (Jer. 7:17)? Është e vërtetë, thotë profeti, ata krijojnë; por bëje për mua. Për këtë Perëndia i tha: "Të paktën Moisiu dhe Samueli u shfaqën përpara fytyrës sime". Moisiu është ligjvënësi i parë, i cili i shpëtoi ata nga rreziku shumë herë, duke thënë: "Falju atyre mëkatin e tyre, e nëse jo, atëherë më fshi nga libri Yt, në të cilin ke shkruar". (Eks. 32:32), - edhe sikur të ishte tani dhe ta thoshte këtë, nuk do të kishte kohë, ashtu si Samueli, i cili gjithashtu i çliroi dhe që në moshë të vogël fitoi respekt të madh prej tyre. Për të parën thashë se fola me të si me njëri-tjetrin, dhe jo në shëmbëlltyra, por për të fundit, që në adoleshencën e tij iu shfaqa dhe, duke iu përkulur kërkesës së tij, hapa dhuratën e profecisë që përmbante: "Fjala e Zotit", thuhet, "ishte e rrallë në ato ditë, vegimet [ishin] jo të shpeshta" (1 Samuelit 3:). Pra, nëse të dy do të shfaqeshin, nuk do të kishin sukses. Në të njëjtën mënyrë thuhet për Noeun: “Noeu ishte një njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij” (Zan. 6:9), dhe për Jobin se ai “ishte një njeri i paqortueshëm, i drejtë, i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes” (Jobi 1:1). Por po të ishin shfaqur ata dhe Danieli, të cilin kaldeasit madje e nderonin si Perëndi, nuk do të mund të çlironin bijtë dhe bijat e tyre, thotë Perëndia. Pra, duke e ditur këtë, as të mos i neglizhojmë lutjet e shenjtorëve dhe as të mbështetemi tërësisht në to. Le të vëzhgojmë këtë të fundit që të mos bëhemi dembel dhe ta kalojmë jetën në përtaci, dhe të parën për të mos humbur përfitime të mëdha. Përkundrazi, ne do t'u kërkojmë atyre të luten për ne dhe të na ndihmojnë dhe veten tonë të qëndrojmë në virtyt për të arritur bekimet e premtuara atyre që e duan Perëndinë, hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 399. Duhet t'u ishte thënë Filipianëve, duke gjykuar nga pasazhet e dhëna më poshtë nga Letra drejtuar Filipianëve. Ndërkohë, në letrën drejtuar Filipianëve emri i Timoteut vendoset së bashku me emrin e Apostullit Pal, por në letrën drejtuar Efesianëve nuk është në të vërtetë kështu. Kjo mund të kishte ndodhur sepse shenjtori, duke cituar tekste nga Letra drejtuar Filipianëve si një kujtim, i konsideroi ato se i përkisnin Letrës drejtuar Efesianëve. Ju mund të jeni të interesuar në: