Беседа 1

1. Tesaloničanom 1:1–3. Pavol a Silouan a Timotej solúnskej cirkvi v Bohu Otcovi a Pánovi Ježišovi Kristovi: milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Vždy za vás všetkých ďakujeme Bohu, pamätáme na vás vo svojich modlitbách, neustále si pripomíname vaše dielo viery a práce lásky a trpezlivosti dôvery v nášho Pána Ježiša Krista pred naším Bohom a Otcom. O potrebe zostať hore. – Za akých podmienok sú modlitby užitočné? 1. Prečo (apoštol), keď písal list Efezanom 2, hoci mal pri sebe Timoteja, nespomenul ho pri sebe, napriek tomu, že im bol známy a tešil sa ich úcte („je vám známa jeho vernosť,“ hovorí, „pretože on, ako syn svojmu otcovi, mi slúžil v evanjeliu“ (Flp - 2:2) Nebol nik, kto by taký nebol. úprimne sa o teba postaral" (Flp 2:20) a tu si ho dáva so sebou? Zdá sa mi, že mal v úmysle ho okamžite poslať (Timoteja); preto nebolo potrebné písať v mene toho, kto mal čoskoro dostať samotnú správu na doručenie: "Tak dúfam," hovorí, "okamžite ho poslať" (Flp 2:23: "preto sa mu sluší napísať," povedal "odkedy." prišiel k nám od vás.“ (1. Tesalonickým 3:6) Prečo však dáva Silvána pred seba (Timoteja), hoci sám svedčí o jeho nespočetných chvályhodných vlastnostiach a uprednostňuje ho pred všetkými? Pravdepodobne to (Timotej) zo svojej hlbokej pokory sám chcel a pýtal sa na to Pavla; keď videl vo svojom učiteľovi takú veľkú pokoru, že študenta postavil vedľa seba, o to viac si mohol želať, aby v sebe prejavil podobnú vlastnosť. Preto hovorí (apoštol): „Pavol, Silván a Timotej sú cirkvi v Tesalonike. Tu nedáva pred svoje meno nič, ani apoštol, ani otrok. Zdá sa mi, že nedáva najavo svoju dôstojnosť, pretože oni (Tesaloničania) boli noví katechumeni a ešte ho krátko nepoznali; možno aj jeho kázanie im ešte len začínalo. „Cirkev,“ hovorí, „Tesaloničanov“. Je to krásne povedané. Keďže spoločnosť (Tesaloničanov) bola pravdepodobne malá a stále nepokojná, utešuje ich menom Cirkvi. Tam, kde Cirkev existovala dlho a jej zloženie bolo významné, toto slovo nepoužíva. Medzitým dáva toto meno (Tesaloničanom), pretože slovo Cirkev zvyčajne znamená množstvo a zhromaždenie ľudí, ktorí sú už tesne sami so sebou zjednotení. „V Bohu,“ hovorí, „Otca a Pána Ježiša Krista“. „Kostol v Solúne,“ hovorí, „ktorý je v Bohu. Opäť je tu slovo Boh pred menami Otca a Syna. „V Bohu,“ hovorí, pretože tam bolo veľa kostolov, židovských aj helénskych. Dôstojnosť Cirkvi je veľká a neporovnateľná, ak je „v Bohu“. Ó, keby sa tak mohla volať táto Cirkev! Ale obávam sa, aby sa to nestalo nehodným tohto mena. Ak je niekto hriechom otroka, potom o ňom nemožno povedať, že je „v Bohu“. "Milosť a pokoj vám". Vidíte, ako sa správa začína chválou? "Vždy ďakujeme Bohu za vás všetkých a pamätáme na vás v našich modlitbách." Vzdávaním vďaky Bohu za nich (apoštol) svedčí o ich veľkom blahobyte, keď ich nielen chváli, ale aj ďakuje Bohu ako dokonávateľovi všetkého ich blahobytu. Zároveň ich však učí pokore, akoby povedal, že toto všetko je dielom Božej moci. Hovorí teda o vzdávaní vďaky za ich dobré skutky a o pamätaní na nich v modlitbe pre svoju lásku k nim. Potom, aby ukázal, že na nich pamätá nielen v modlitbách, ale aj popri modlitbe, hovorí, ako na mnohých iných miestach: „ustavične si pamätá na tvoje dielo viery a na prácu lásky a trpezlivosti dôvery v nášho Pána Ježiša Krista pred naším Bohom a Otcom“. Čo znamená „neustále si pamätať“? Buď to, čo si pamätáme pred Bohom a Otcom, alebo – pripomíname si prácu lásky, ktorá existuje pred Bohom a naším Otcom. Nepovedal len: „neustále si pripomínam dielo viery“, ale „vaše“. A opäť, aby ste si nemysleli, že práve toto: „vaše“ je povedané bez účelu, dodal – „pred Bohom a naším Otcom“. Keďže nikto z ľudí neoslavoval ich skutky, nikto im nedával odmeny, dodal toto, akoby povedal: buďte statoční - pred Bohom sa snažíte. Čo je to „dielo viery“? To znamená: nič neotriaslo vašou stálosťou. O tom je viera! Ak veríš, vydrž všetko; a ak nevydržíš, tak neveríš. Či nie sú zasľúbenia (nám dané) také, že môžu nakloniť veriaceho k tisícke smrti? Je nám prisľúbené kráľovstvo nebeské, nesmrteľnosť, večný život. Kto teda verí, všetko vydrží, lebo viera sa prejavuje skutkami. Preto to apoštol správne povedal, keď chcel vyjadriť: vieru si nielen prejavil, ale si ju aj ospravedlnil skutkami, stálosťou a horlivosťou. "A práca z lásky". Čo je to za prácu nejako milovať? Žiadna nie je. Ale milovať vo vlastnom zmysle je skvelá práca. V skutočnosti, keď sa objaví nespočetné množstvo pokušení, ktoré nás majú odvrátiť od lásky, medzitým pevne odolávame všetkému - nie je to práca, povedzte mi? A čo (Solúnčania) netolerovali, aby nezmenili svoju lásku? Nezačali nepriatelia kázať tomu, kto prijal Pavla do svojho domu, a nenašli (apoštol) a neodvliekli samotného Jasona k vodcom mesta (Skutky 17:5-6)? Povedz mi, je to malá úloha, vydržať takú búrku, také pokušenia, keď semienka kázania ešte nestihli zakoreniť? A žiadali jeho identifikáciu. A keď vraj bolo dané osvedčenie, poslal Pavla preč (Skutky 17:9). Je to malý výkon, povedzte mi? Nevystavil sa ani nebezpečenstvu pre neho (apoštol)? Toto (apoštol) nazýva prácou lásky – do takej miery sa rozšírila oddanosť (Tesaloničanov k nemu). 2. Všimnite si, že najprv hovorí o ich skutkoch a potom o svojich, aby sa nezdalo, že je arogantný a že ich nemiloval skôr, ako objavil ich lásku. „A trpezlivosť,“ hovorí, pretože spomínané prenasledovanie nebolo jednorazové, ale nepretržité a prenasledovatelia mali nepriateľstvo nielen voči učiteľovi Pavlovi, ale aj voči tým, ktorých učili. Ak boli takí nepriateľskí k tým, ktorí robili zázraky, k ľuďom, ktorí vzbudzovali úctu, ako si myslíte, že sa pozerali na tých, ktorí s nimi žili, patrili do ich spoločnosti a zrazu sa od nich oddelili. To je presne to, na čo (apoštol) poukazuje, keď hovorí: „stali sa napodobňovateľmi Božích cirkví v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei“ (1 Tesalonickým 2:14). A „ich dôverujú,“ pokračuje, „v nášho Pána Ježiša Krista pred naším Bohom a Otcom“. Toto povedal správne. To všetko vychádzalo z viery a nádeje, takže to, čo sa stalo, vyjadrovalo nielen ich odvahu, ale aj to, že s plným presvedčením verili v sľúbené odmeny. A Boh ich hneď nechal prenasledovať, aby nikto nepovedal, že kázanie Kristovo vzniklo náhodou alebo podvodom, aby sa prejavila vrúcnosť ich viery a aby bolo jasné, že nie ľudské presvedčenie, ale Božia moc dala dušiam veriacich takú silu, že boli ochotní zniesť aj tisíc úmrtí; a to by sa nemohlo stať, keby kázeň čoskoro nezapustila hlboké korene a nestala sa neotrasiteľnou. „Bratia, milovaní Bohom, poznajúc vaše vyvolenie, pretože naše evanjelium vám bolo nielen v slove, ale aj v moci a v Duchu Svätom a s mnohými dôkazmi, ako sami viete, akí sme vám boli medzi vami“ (1 Tes 1,4-5). Čo hovorí: "Vieš, akí sme pre teba boli medzi vami." Tu sa dotýka svojich vlastných záletov, ale tajne; Chce ich hlavne pochváliť. Význam jeho slov je tento: vieme, že patríš k počtu vznešených a veľkých, k počtu vyvolených; Preto pre vás všetko znášame; slová: „čím sme boli pre vás“ znamenajú, že sme boli pripravení položiť za vás dušu s veľkou horlivosťou a veľkou odvahou, a predsa za to nie je vďačnosť nám, ale vám; pretože vy ste tí vyvolení. Preto na inom mieste hovorí: „Preto všetko znášam pre vyvolených“ (2 Tim 2,10). Naozaj, čo by niekto nesúhlasil vydržať v záujme milovaného Boha? A keď spomína sám seba, hovorí asi toto: ak ste milovaní aj vyvolení, potom musíme vydržať všetko. Teda nielen chvála im slúžila ako povzbudenie, ale aj pripomenutie, že oni sami (apoštoli) prejavili odvahu zodpovedajúcu ich horlivosti. Potom hovorí: „A vy ste sa stali napodobňovateľmi nás a Pána, prijímajúc slovo v mnohých súženiach s radosťou Ducha Svätého“ 1 Tesalonickým 1:6). Pozri, aká chvála! Zo študentov sa zrazu stali učitelia. Nielenže poslúchli učenie, ale dosiahli rovnakú výšku ako Pavol. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, čo nasleduje. V skutočnosti sa pozrite, kam ich vedie, keď hovorí: "Stali sa napodobňovateľmi Pána. Ako? Keď dostali slovo cez mnohé súženia s radosťou Ducha Svätého." Nielen so smútkami, ale s mnohými. A to je vidieť v Skutkoch apoštolov – aké prenasledovanie bolo vznesené proti nim. Vystrašili, hovorí sa tam, všetkých mestských správcov a celé mesto sa proti nim vzbúrilo (Skutky 17:8). Nestačilo povedať: zarmútil si sa a uprostred protivenstiev si neprestal veriť; ale veril si s veľkou radosťou. Apoštoli urobili to isté: „radovali sa,“ hovorí sa o nich, „že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Skutky 5:41). To je presne to, čo prekvapuje. Ak ani to nestačí na to, aby nejako znášali smútok, potom znášať ich s radosťou je charakteristické pre tých, ktorí sú nad ľudskou prirodzenosťou, ktorí majú telo, ktoré sa zdá byť nečinné. Ako sa stali „napodobiteľmi Pána“? To, že On sám znášal veľké utrpenie a neoddával sa smútku, ale tešil sa. Preto prišiel dobrovoľne, preto sa pre nás vydal, aby vydržal pľuvanie, škrtenie a ukrižovanie; a keď to všetko vydržal, tak sa zaradoval, že povedal svojmu Otcovi: „Osláv ma“ (Ján 17:5). „S radosťou z Ducha Svätého,“ hovorí. Aby nikto nepovedal: ako hovoríte o smútku a radosti zároveň – ako môžu byť obaja spolu? - dodal: "s radosťou Ducha Svätého." Smútok v nich je taký fyzický a radosť ako duchovná. Ako je to možné? Okolnosti sú smutné, ale to, čo vytvárajú, nie je také, pretože to Duch nedovoľuje. Preto sa nemožno radovať uprostred utrpenia, keď sa trpí za hriechy, ale možno sa radovať aj uprostred bičovania, keď sa trpí pre Krista. 3. Taká je radosť Ducha! Namiesto zdanlivého smútku Duch Boží vytvára radosť. Hovorí, že ste boli rozrušení a prenasledovaní; ale Duch vás ani vtedy neopustil, a ako boli traja mladíci poliatí ohňom, tak aj vy ste v smútku. Ale tak ako tam zavlažovanie nebolo pôsobením povahy ohňa, ale chladiaceho Ducha, tak tu nie je povaha smútku, ktorá vyvoláva radosť, ale utrpenie pre Krista a Ducha, zalievanie a cez pec pokušenia vedie k chladu a pokoju. Nehovorí len: „s radosťou“, ale: „s veľkou radosťou“, pretože to je presne to, čo znamenajú slová „Duch Svätý“. „Stal si sa teda príkladom pre všetkých veriacich v Macedónsku a Achájsku“ (1 Tes 1:7). Hoci im prišiel kázať neskôr ako iným, hovorí: zažiarili ste tak jasne, že ste sa stali učiteľmi tých, ktorí pred vami prijali vieru. A toto je apoštolská dôstojnosť. V skutočnosti nepovedal: tak ste sa stali vzorom pre tých, ktorí uverili, ale stali ste sa vzorom pre tých, ktorí už veria, teda vy, keď ste vstúpili do boja od samého začiatku a učili ste, ako sa má veriť v Boha. „A v Acháji,“ hovorí, teda v Hellase. Vidíte, koľko znamená usilovnosť? S usilovnosťou nie je potrebný čas, meškanie alebo meškanie; Všetko, čo musíte urobiť, je pustiť sa do práce a všetko bude vykonané. Preto, keď prijali kázeň po iných, stali sa učiteľmi tých, ktorí ju prijali ako prví. Nech teda nikto nezúfa, aj keď strávil veľa času a nič nerobil. A za krátky čas má možnosť urobiť toľko, čo by za celý doterajší život neurobil. Ak hneď na začiatku tak jasne zažiaril ten, kto predtým neveril, tak oveľa viac (dokážu to dosiahnuť) tí, ktorí už uverili. Avšak, pamätajúc na to – že v krátkom čase môže byť všetko odmenené – nech nikto nezostane neopatrný. Budúcnosť je neznáma a deň Pána nás ako zlodeja náhle prepadne, kým spíme. Ak nespíme, tak nás nechytí ako zlodeja a nepredstaví nás (na súd) nepripravených. Ak zostaneme bdelí a triezvi, nepríde k nám ako zlodej, ale ako kráľovský posol, ktorý nás bude volať k dobrým veciam, ktoré sú pre nás pripravené. Ak spíme, bude sa javiť ako zlodej. Nech teda nikto nespí, nech nikto nie je lenivý v cnosti; a toto je sen. Neviete, aký nebezpečný je náš majetok, keď spíme – aké ľahké je potom sa oň pokúšať? Keď sme hore, nepotrebujeme špeciálne opatrenia. Naopak, keď spíme, aj so všetkými opatreniami často zomierame. Sú tam dvere a zámky a stráže a stráže; Medzitým sa zlodejovi podarí vojsť. Ale prečo to hovorím? Navyše, ak bdieme, nebudeme potrebovať pomoc iných a ak spíme, tak nám pomoc iných neprinesie žiaden úžitok, no aj pri nej môžeme zomrieť. Je dobré dôverovať modlitbe svätých, ale len vtedy, keď my sami pracujeme. Načo potrebujem, povie niekto, modlitbu druhých, keď ja sám budem aktívny, a tak sa nedopracujem k tomu, že by som to potreboval? A to ti neprajem; ale ak posudzujeme rozumne, tak túto potrebu vždy pociťujeme. Pavol nepovedal: Čo potrebujem modlitby druhých? Hoci tí, čo sa zaňho modlili, neboli od neho hodnejší, ba ani sa mu nerovnali; a ty hovoríš: čo potrebujem od modlitby druhých? Peter nepovedal: Čo potrebujem na modlitbu? – modlitba, hovorí sa, „cirkev sa za neho usilovne modlila k Bohu“ (Sk 12,5); a ty hovoríš: prečo potrebujem modlitbu druhých? Potom potrebujete niečo, čo pre seba považujete za zbytočné. Aj keby si bol rovný Pavlovi, potrebuješ sa modliť. Nevyvyšuj sa, aby si sa nepokoril. Ale ako som už povedal, modlitby za nás sú prospešné len vtedy, keď sami pracujeme. Vypočujte si, čo hovorí Paul. „Lebo viem,“ hovorí, „že mi to poslúži na spásu tvojou modlitbou a pomocou Ducha Ježiša Krista“ (Flp 1:19), – a ešte raz: „pomocou tvojej modlitby za nás, aby za to, čo nám bolo dané, na príhovor mnohých mnohí ďakovali za nás“ (2. Kor. 1:11). A ty hovoríš: čo potrebujem k modlitbe? Samozrejme, ak my sami budeme neopatrní, nikto nám svojimi modlitbami nepomôže. Aký úžitok priniesol Jeremiáš Židom? Nepriblížil sa trikrát k Bohu a nepočul: „Neprednášaj za nich modlitby a prosby a neprihováraj sa u mňa, lebo ťa nevypočujem“ (Jer 7:16)? Aký úžitok priniesol Samuel Saulovi? on: „A tiež si nedovolím zhrešiť pred Pánom, aby som sa prestal za teba modliť“ (1. Samuelova 12:23) A nie sú všetci stratení? Takže, povedia, modlitby neprinášajú žiadny úžitok? Prinesú to, a to veľký, ale - keď niečo robíme; modlitby (iných) pomáhajú a pomáhajú, ale niekto môže asistovať a pomôcť len niekomu, kto už koná; Ak vy sami zostanete neaktívni, nezískate veľa výhod. 4. Ak nás modlitby (iných) s nečinnosťou z našej strany mali moc priviesť do kráľovstva, prečo potom nie sú všetci Gréci kresťanmi? Nemodlíme sa za celý svet? Neurobil Paul to isté? Nemodlíme sa, aby sa každý obrátil k spaseniu? Povedz mi, prečo sa bezbožní nestanú zbožnými? Nie je to preto, že zjavne nechcú prispieť ničím zo svojej strany? Takže modlitby (iných) prinášajú veľký úžitok, keď im sami prinášame to, čo sa od nás vyžaduje. Chcete vedieť, aké užitočné boli modlitby? Pamätajte na Kornélia (Skutky 10:4), Tabithu (Skutky 9:36). Počúvaj tiež, čo povedal Jákob Lábanovi: „Keby Boh môjho otca, Boh Abrahámov a bázeň Izáka nebol so mnou, teraz by si ma poslal s prázdnymi rukami“ (1 Moj 31,42). Počúvajte aj to, čo hovorí sám Boh: „Budem strážiť toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre môjho služobníka Dávida“ (2 Kráľ 19:34). Ale kedy je toto? Za Ezechiáša, ktorý bol spravodlivý. Medzitým, ak modlitby mali moc pre veľkých bezbožníkov, prečo potom počas invázie Nabuchodonozora Boh nepovedal to isté, ale zradil mesto? Pretože potom sa zloba ešte viac rozmohla. Opäť sa ten istý Samuel modlil za Izraelitov a mal úspech. Ale kedy? Keď sa oni sami páčili Bohu, vtedy Boh vyhnal ich nepriateľov. Niekto povie, čo potrebujem v modlitbe druhého, keď žijem život, ktorý sa páči Bohu? Nikdy to nehovor, človeče! Existuje potreba a potreba mnohých modlitieb. Počúvaj, čo Boh hovorí o Jóbových priateľoch. On sa „za teba bude modliť“, hovorí, a tvoj hriech bude odpustený (Jób 42:8), pretože hoci zhrešili, ich hriech nebol veľký. A tento istý spravodlivý muž, ktorý potom počas judského kráľovstva zachránil svojich priateľov modlitbou, nemohol zachrániť Židov pred zničením. A aby ste tomu porozumeli, počúvajte, čo hovorí Boh ústami proroka: „A keby sa v nej našli títo traja muži: Noe, Daniel a Jób, nezachránili by ani synov, ani dcéry“ (Ez 14:14-18), pretože zvíťazilo zlo. A opäť: „aspoň Mojžiš a Samuel sa zjavili predo mnou“ (Jer. 15:1). A všimnite si, ako sa to hovorí dvom prorokom, pretože obaja sa prihovárali za Židov, ale neboli úspešní. Pretože Ezechiel povedal: „Ó, Pane Bože! zničíš celý zvyšok Izraela?" (Ez. 9:8), potom Boh, dávajúc najavo, že to robí spravodlivo, a nie z nedbanlivosti voči Nemu neprijíma jeho orodovanie za nich, poukazuje mu na ich hriechy, akoby povedal: a tieto hriechy ťa môžu dostatočne uistiť, že nie z nedbanlivosti voči tebe neprijímam tvoj príhovor, ale dodáva: „a pre množstvo týchto všetkých ľudí našiel v jej hriechoch: Noe, Daniel a Jób." A bolo obzvlášť potrebné povedať mu tieto slová, pretože on sám veľa vytrpel pre Izraelitov. Povedal si mi, Pane, že mám jesť v nečistých veciach, a urobil som; Povedal si mi, a ja som sa oholil; Povedal si mi a ležal som na jednej strane; Povedal si mi, aby som s bremenom prešiel cez dieru v stene a prešiel som; Vzal si mi moju ženu a zakázal si mi plakať a ja som neplakal, ale znášal som to spokojne. Urobil som pre nich tisíce a iné sebaobetovania a teraz Ťa za ne prosím, ale ty na to nedbáš! Boh teda, ukazujúc, že ​​to nerobí z nedbanlivosti voči nemu, hovorí: aj keby tam bol Noe, dokonca aj Jób, dokonca aj Daniel, a začali by prosiť o synov a dcéry, nebudem počúvať. A opäť, čo by mal Boh povedať Jeremiášovi, ktorý menej trpel v dôsledku Božích prikázaní, ale oveľa viac zla Židov? „Nevidíte, čo robia“ (Jer. 7:17)? Je pravda, hovorí prorok, tvoria; ale urob to pre mňa. Na to mu Boh povedal: Aspoň sa Mojžiš a Samuel ukázali predo mnou. Mojžiš je prvý zákonodarca, ktorý ich mnohokrát vyslobodil z nebezpečenstva, keď povedal: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaz ma zo svojej knihy, do ktorej si napísal. (2M. 32:32), - aj keby bol teraz a povedal toto, nemal by čas, tak ako Samuel, ktorý ich tiež doručil a už od útleho veku si u nich získal veľkú úctu. O prvom som povedal, že som sa s ním rozprával ako medzi sebou, a nie v podobenstvách, ale o poslednom, že som sa mu zjavil v jeho dospievaní a poklonil sa jeho prosbe a otvoril obsiahnutý dar proroctva: „Pánovo slovo,“ hovorí sa, „bolo v tých dňoch vzácne, videnia [neboli] časté“ (1. Samuelova 3:1). Ak by sa teda objavili obaja, nemali by úspech. Rovnakým spôsobom sa hovorí o Noemovi: „Noach bol vo svojom pokolení spravodlivý a bezúhonný“ (1 Moj 6,9) a o Jóbovi, že „bol bezúhonný, spravodlivý, bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). Ale keby sa boli objavili oni a Daniel, ktorého si Chaldejci dokonca vážili ako Boha, nemohli by, hovorí Boh, oslobodiť svojich synov a dcéry. Keď to vieme, nezanedbávajme modlitby svätých, ani sa na ne úplne nespoliehajme. Pozorujme to druhé, aby sme nelenili a nestrávili svoj život v nečinnosti, a prvé, aby sme nestratili veľký úžitok. Naopak, budeme ich prosiť, aby sa za nás modlili a pomáhali nám a nám samým zostať v cnosti, aby sme mohli dosiahnuť požehnanie zasľúbené tým, ktorí milujú Boha, milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 399. Malo to byť povedané Filipanom, súdiac podľa nižšie uvedených pasáží z Listu Filipanom. Medzitým je v Liste Filipanom meno Timoteja umiestnené spolu s menom apoštola Pavla, ale v Liste Efezanom to tak v skutočnosti nie je. Mohlo sa to stať, pretože svätec, citujúc na pamiatku texty z Listu Filipanom, ich považoval za patriace do Listu Efezanom. Mohlo by vás zaujímať: