Беседа 1

1 Tesaloniceni 1:1–3. Pavel și Siluan și Timotei la Biserica din Tesalonic în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Întotdeauna îi mulțumim lui Dumnezeu pentru voi toți, amintindu-ne de voi în rugăciunile noastre, amintindu-ne neîncetat de lucrarea voastră de credință și de munca voastră de dragoste și răbdare de încredere în Domnul nostru Isus Hristos înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru. Despre nevoia de a rămâne treaz. – În ce condiții sunt utile rugăciunile? 1. De ce (apostolul), când a scris scrisoarea către Efeseni 2, deși l-a avut cu el pe Timotei, nu l-a pomenit cu el, în ciuda faptului că era cunoscut de ei și se bucura de respectul lor („Vă este cunoscută credincioșia Lui”, spune el, „căci el, ca un fiu al tatălui său, mi-a slujit în Evanghelie” (22). zelos cine ar fi atât de sincer a avut grijă de tine" (Filipeni 2:20), și aici îl pune cu el însuși? Mi se pare pentru că a avut intenția de a-l trimite imediat (Timotei); de aceea, nu era necesar să scrii în numele celui care urma să primească în curând solia în sine pentru a fi transmisă: „Așa sper,” spune el, „să-l trimit, deci îndată,” (23). scrie: „Acum”, spune el, „când Timotei a venit la noi de la voi” (1 Tesaloniceni 3:6 Dar de ce îl pune pe Silvan înaintea lui (Timotei), deși el însuși mărturisește nenumăratele sale calități demne de laudă și îl preferă tuturor? Probabil (Timotei), din smerenia lui profundă, el însuși a vrut acest lucru și l-a întrebat pe Pavel despre asta; când a văzut în profesorul său o smerenie atât de mare încât pune un elev alături de sine, cu atât mai mult și-ar fi putut dori să demonstreze o calitate asemănătoare în sine. Deci, el spune (apostolul): „Pavel, Silvan și Timotei sunt bisericile din Tesalonic”. Aici nu pune nimic înaintea numelui său, nici apostol, nici sclav. El nu-și arată demnitatea, mi se pare, pentru că ei (tesalonicenii) erau noi catehumeni și încă nu-l cunoșteau pe scurt; poate chiar și predicarea lui către ei abia începea. „Biserica”, spune el, „a lui Tesaloniceni”. Este frumos spus. Întrucât, probabil, societatea (a tesalonicenilor) era mică și încă nestabilită, îi consolează cu numele de Biserică. Acolo unde Biserica a existat multă vreme și componența ei a fost semnificativă, el nu folosește acest cuvânt. Între timp, el dă acest nume (tesaloniceni) pentru că cuvântul Biserică înseamnă de obicei o mulțime și o adunare de oameni, deja strâns uniți cu sine. „În Dumnezeu”, spune, „Tatăl și Domnul Isus Hristos”. „Biserica din Tesolanica”, spune el, „care este în Dumnezeu”. Iată din nou cuvântul Dumnezeu înaintea numelor Tatălui și ale Fiului. „În Dumnezeu”, spune el pentru că erau multe biserici, atât evreiești, cât și elene. Demnitatea Bisericii este mare și incomparabilă, dacă este „în Dumnezeu”. O, dacă această Biserică ar putea fi așa numită! Dar mi-e teamă că nu va deveni nedemn de acest nume. Dacă cineva este un sclav al păcatului, atunci nu se poate spune despre el că este „în Dumnezeu”. „Har și pace pentru tine”. Vedeți cum începe mesajul cu laudă? „Întotdeauna îi mulțumim lui Dumnezeu pentru voi toți, amintindu-ne de voi în rugăciunile noastre.” Mulțumind lui Dumnezeu pentru ei (apostolul) mărturisește marea lor prosperitate, când nu numai că îi laudă, ci și îi mulțumește lui Dumnezeu ca desăvârșitor al tuturor prosperității lor. Dar, în același timp, îi învață smerenia, ca și cum ar spune că toate acestea sunt lucrarea puterii lui Dumnezeu. Deci, el vorbește despre mulțumiri pentru faptele lor bune și despre amintirea lor în rugăciune din cauza dragostei lui pentru ei. Apoi, vrând să arate că el își amintește de ei nu numai în rugăciuni, ci și pe lângă rugăciune, el spune, ca în multe alte locuri: „aducându-ți aminte neîncetat de lucrarea voastră de credință și osteneala dragostei și răbdarea încrederii în Domnul nostru Isus Hristos înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru”. Ce înseamnă „a-ți aminti constant”? Fie ceea ce este amintit înaintea lui Dumnezeu și Tatălui, fie - amintindu-ne de munca iubirii care există înaintea lui Dumnezeu și Tatălui nostru. El nu a spus doar: „aducându-și aminte în mod constant de lucrarea credinței”, ci „a ta”. Și din nou, pentru a nu crede că tocmai acest lucru: „al tău” este spus fără scop, a adăugat el - „înaintea lui Dumnezeu și Tatăl nostru”. Întrucât niciunul dintre oameni nu și-a slăvit isprăvile, nimeni nu le-a dat recompense, a adăugat aceasta, parcă zicând: fii curajos – te străduiești înaintea lui Dumnezeu. Ce este o „lucrare a credinței”? Asta înseamnă: nimic nu ți-a zdruncinat constanța. Despre asta este credința! Dacă crezi, îndură totul; iar dacă nu înduri, atunci nu crezi. Nu sunt promisiunile (date nouă) astfel încât să-l încline pe credincios să sufere o mie de morți? Ni se promite împărăția cerurilor, nemurirea, viața veșnică. Deci, cine va crede va îndura totul, pentru că credința se arată prin fapte. De aceea pe bună dreptate a spus apostolul aceasta, vrând să exprime: nu numai că ai arătat credința, ci ai îndreptățit-o prin fapte, perseverență și râvnă. „Și o muncă de iubire”. Ce fel de muncă este să iubești cumva? Nu există niciunul. Dar a iubi în propriul sens este o muncă grozavă. De fapt, atunci când apar nenumărate ispite care să ne distragă atenția de la iubire, între timp ne rezistăm ferm la toate - nu-i așa că aceasta este o muncă, spune-mi? Și ce nu au tolerat (tesalonicenii) ca să nu-și schimbe dragostea? Nu au început vrăjmașii să-l propovăduiască pe cel care îl primise pe Pavel în casa lui și, negăsind (apostolul), nu l-au târât pe Iason însuși la conducătorii orașului (Fapte 17:5-6)? Este o sarcină mică, spune-mi, să înduri o asemenea furtună, asemenea ispite, când semințele predicării nu au avut încă timp să prindă rădăcini? Și i-au cerut identitatea. Și când, spun ei, certificatul a fost dat, el l-a trimis pe Pavel (Fapte 17:9). Este o mică ispravă, spune-mi? Nici măcar nu s-a expus unui pericol pentru el (apostol)? Aceasta este ceea ce (apostolul) numește o muncă a iubirii — în așa măsură s-a extins devotamentul (față de el al tesalonicenilor). 2. Rețineți că mai întâi vorbește despre isprăvile lor, iar apoi despre ale lui, astfel încât să nu pară că este arogant și că nu i-a iubit înainte de a le descoperi dragostea. „Și răbdare”, spune el, pentru că persecuția menționată nu a fost o singură dată, ci continuă, iar prigonitorii erau dușmani nu numai împotriva profesorului, Pavel, ci și împotriva celor învățați. Dacă erau atât de ostili celor care făceau minuni, oamenilor care inspirau uimire, atunci cum crezi că s-au uitat la cei care trăiau cu ei, aparțineau societății lor și apoi s-au despărțit brusc de ei. Tocmai aceasta este ceea ce arată (apostolul) când spune: „au devenit imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea” (1 Tesaloniceni 2:14). Și „încrederea lor”, continuă el, „este în Domnul nostru Isus Hristos, înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru”. Pe bună dreptate a spus asta. Toate acestea au venit din credință și speranță, astfel încât cele întâmplate exprimau nu numai curajul lor, ci și faptul că au crezut cu deplină convingere în recompensele promise. Și Dumnezeu a îngăduit imediat să fie persecutați pentru ca nimeni să nu spună că propovăduirea lui Hristos a fost întemeiată din întâmplare, sau prin înșelăciune, pentru ca căldura credinței lor să fie descoperită și să fie limpede că nu convingerea omenească, ci puterea lui Dumnezeu a dat atâta putere sufletelor credincioșilor încât erau gata să îndure chiar și o mie de morți; iar acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă predica nu ar fi prins în curând rădăcini adânci și nu ar fi devenit de neclintit. „Cunoscând alegerea voastră, fraților preaiubiți ai lui Dumnezeu, pentru că Evanghelia noastră pentru voi nu a fost numai în cuvânt, ci și în putere și în Duhul Sfânt și cu multe dovezi, după cum voi înșivă știți, cum am fost noi între voi” (1 Tes. 1:4-5). Ce spune el: „Știi cum am fost pentru voi printre voi”. Aici el atinge propriile isprăvi, dar pe ascuns; În principal vrea să-i laude. Sensul cuvintelor lui este acesta: știm că ești din numărul celor nobili și mari, din numărul celor aleși; De aceea suportăm totul de dragul tău; cuvintele: „ceea ce am fost pentru tine” înseamnă că cu multă râvnă și mult curaj eram gata să ne punem sufletul pentru tine, și totuși pentru aceasta recunoștința nu este față de noi, ci față de tine; pentru că voi sunteți cei aleși. De aceea zice în altă parte: „De aceea răbd toate lucrurile de dragul celor aleşi” (2 Tim. 2:10). Cu adevărat, de dragul iubitului lui Dumnezeu, ce nu ar fi de acord să îndure cineva? Și, pomenindu-se, spune cam așa: dacă sunteți și iubiți și aleși, atunci trebuie să înduram totul. Astfel, nu numai laudele au servit ca încurajare pentru ei, ci și ca o amintire că ei înșiși (apostolii) au dat dovadă de curaj corespunzător zelului lor. Apoi spune: „Și v-ați făcut imitatori ai noastră și ai Domnului, primind Cuvântul prin multe necazuri cu bucuria Duhului Sfânt” 1 Tesaloniceni 1:6). Uite, ce laudă! Studenții au devenit dintr-o dată profesori. Ei nu numai că au ascultat de învățătură, ci au ajuns și la aceeași înălțime ca și Pavel. Dar acest lucru nu este nimic în comparație cu ceea ce urmează. De fapt, uitați-vă unde îi conduce, spunând: "Au devenit imitatori ai Domnului. Cum? După ce au primit cuvântul prin multe necazuri, cu bucuria Duhului Sfânt." Nu doar cu dureri, ci cu multe. Și acest lucru se poate vedea în Faptele Apostolilor - ce persecuție s-a ridicat împotriva lor. Ei au alarmat, se spune acolo, pe toți dregătorii cetăților și toată cetatea s-a stârnit împotriva lor (Fapte 17:8). Nu a fost de ajuns să spui: te-ai întristat și în mijlocul nenorocirii nu ai încetat să crezi; dar ai crezut cu mare bucurie. Apostolii au făcut la fel: „bucurându-se”, se spune despre ei, „că au fost socotiți vrednici să sufere dezonoare pentru Numele Domnului Isus” (Fapte 5:41). Acesta este tocmai ceea ce este surprinzător. Dacă nici măcar asta nu este suficient pentru a îndura într-un fel necazurile, atunci a le îndura cu bucurie este caracteristic celor care sunt deasupra naturii umane, care au un trup care pare a fi impasibil. Cum au devenit ei „imitatori ai Domnului”? Faptul că El însuși a îndurat mari suferințe și nu s-a lăsat întristat, ci s-a bucurat. De aceea a venit de bunăvoie, de aceea S-a cheltuit pentru noi, ca să suporte scuipat, sugrumare și răstignire; și răbdând toate acestea, s-a bucurat atât de mult, încât i-a spus Tatălui său: „Slăviți-mă” (Ioan 17:5). „Cu bucurie”, spune el, „a Duhului Sfânt”. Pentru ca nimeni să nu spună: cum vorbești despre tristețe și bucurie în același timp - cum pot fi amândoi împreună? - a adăugat: „cu bucuria Duhului Sfânt”. Întristarea în ei este ca în fizic, iar bucuria ca în spiritual. Cum este posibil acest lucru? Circumstanțele sunt întristate, dar ceea ce produc ele nu este așa, deoarece Duhul nu permite. De aceea nu se poate bucura în mijlocul suferinței, când suferă pentru păcate, ci se poate și bucura în mijlocul biciuirii, când se suferă pentru Hristos. 3. Aceasta este bucuria Duhului! În loc de tristețe aparentă, Duhul lui Dumnezeu produce bucurie. Voi, spune el, ați fost supărați și persecutați; dar Duhul nu v-a părăsit nici atunci, și așa cum cei trei tineri au fost udați în foc, tot așa sunteți întristați. Dar, așa cum acolo irigarea nu a fost acțiunea naturii focului, ci a Duhului răcoritor, tot așa și aici nu natura tristeții este cea care produce bucurie, ci suferința pentru Hristos și pentru Duh, udarea și prin cuptorul ispitei ducând la răcoare și pace. El nu spune doar: „cu bucurie”, ci: „cu mare bucurie”, deoarece tocmai asta înseamnă cuvintele „Duh Sfânt”. „Deci ai devenit un exemplu pentru toți credincioșii din Macedonia și din Ahaia” (1 Tes. 1:7). Deși a venit să le predice lor mai târziu decât altora, el spune: ați strălucit atât de tare încât ați devenit dascăli ai celor care au acceptat credința înaintea voastră. Și aceasta este demnitatea apostolică. De fapt, el nu a spus: deci ai devenit model pentru cei care au crezut, dar ai devenit model pentru cei care cred deja, adică tu, intrând încă de la început în luptă, ai învățat prin aceasta cum să crezi în Dumnezeu. „Și în Ahaia”, spune el, adică în Hellas. Vedeți cât de multă diligență înseamnă? Cu diligență, nu este nevoie de timp, întârziere sau întârziere; Tot ce trebuie să faci este să te apuci de treabă și totul va fi realizat. De aceea ei, după ce au acceptat predica după alții, au devenit profesori ai celor care au acceptat-o ​​primii. Deci, nimeni să nu dispere, deși a petrecut mult timp și nu a făcut nimic. Și în scurt timp are ocazia să facă atâtea cât nu ar fi făcut în toată viața anterioară. Dacă cel care nu a crezut înainte a strălucit atât de strălucitor chiar de la început, atunci cu atât mai mult (pot realiza acest lucru) cei care au crezut deja. Cu toate acestea, ținând cont de acest lucru - că în scurt timp totul poate fi răsplătit - nimeni să nu rămână neglijent. Viitorul este necunoscut, iar ziua Domnului, ca un hoț, ne va atinge brusc în timp ce dormim. Dacă nu dormim, atunci nu ne va prinde ca un hoț și nu ne va prezenta (în fața instanței) nepregătiți. Dacă rămânem treji și treji, el va veni la noi nu ca un hoț, ci ca un mesager împărătesc, chemându-ne la lucrurile bune pregătite pentru noi. Dacă dormim, el va apărea ca un hoț. Deci, să nu doarmă nimeni, să nu fie leneș în virtute; iar acesta este un vis. Nu știi cât de nesigură este proprietatea noastră când dormim - cât de ușor este atunci să încerci? Când suntem treji, atunci nu avem nevoie de precauții speciale. Dimpotrivă, atunci când dormim, chiar și cu toate măsurile de precauție murim adesea. Există uși, și încuietori, și paznici și paznici; Între timp, hoțul reușește să intre. Dar de ce spun asta? Mai mult, dacă suntem treji, nu vom avea nevoie de ajutorul altora, iar dacă dormim, atunci ajutorul altora nu ne va aduce niciun beneficiu, dar chiar și cu el putem muri. Este bine să ne încredem în rugăciunea sfinților, dar numai atunci când noi înșine lucrăm. De ce am nevoie, va spune cineva, de rugăciunea altora, când eu însumi voi fi activ și astfel nu mă voi aduce până la punctul de a avea nevoie de ea? Și nu îți doresc asta; dar dacă judecăm cu înțelepciune, atunci simțim întotdeauna această nevoie. Pavel nu a spus: Ce nevoie am de rugăciunea altora? Deși cei care s-au rugat pentru el nu erau mai vrednici decât el și nici măcar nu erau egali cu el; iar tu zici: ce nevoie am de rugăciunea altora? Petru nu a spus: Ce nevoie am de rugăciune? – rugăciunea, se spune, „biserica s-a rugat cu sârguință lui Dumnezeu pentru el” (Fapte 12:5); iar tu zici: de ce am nevoie de rugăciunea altora? Atunci ai nevoie de ceva pe care îl consideri inutil pentru tine. Chiar dacă ai fi egal cu Pavel, ai nevoie de rugăciune. Nu te înălța, ca să nu te smeriți. Dar, așa cum am spus deja, numai atunci rugăciunile pentru noi ne ajută atunci când lucrăm. Ascultă ce are de spus Pavel. „Căci știu”, spune el, „că aceasta îmi va sluji pentru mântuire prin rugăciunea voastră și cu ajutorul Duhului lui Isus Hristos” (Filipeni 1:19), - și iarăși: „cu ajutorul rugăciunii voastre pentru noi, pentru ca mulți să mulțumească pentru noi pentru ceea ce ne-a fost dat, prin mijlocirea multora,” (2 Cor. 1:1). Și spui: ce nevoie am de rugăciune? Desigur, dacă noi înșine suntem neglijenți, nimeni nu ne va putea ajuta cu rugăciunile lor. Ce folos le-a adus Ieremia evreilor? Nu s-a apropiat de Dumnezeu de trei ori și a auzit: „Nu face rugăciuni și cereri pentru ei și nu mijloci la Mine, căci nu te voi asculta” (Ier. 7:16)? Ce beneficii i-a adus Samuel lui Saul? el: „Și nici nu-mi voi permite să păcătuiesc înaintea Domnului, ca să nu mă mai rog pentru tine” (1 Samuel 12:23) Și nu sunt toți pierduți? Deci, vor spune, rugăciunile nu aduc niciun folos? Ei o aduc, și una mare, dar - când facem ceva; rugăciunile (ale altora) ajută și ajută, dar cineva poate doar să asiste și să ajute pe cineva care deja acționează; Dacă tu însuți rămâi inactiv, nu vei primi prea multe beneficii. 4. Într-adevăr, dacă rugăciunile (ale altora), cu inacțiune din partea noastră, au avut puterea să ne conducă în împărăție, atunci de ce nu sunt toți grecii creștini? Nu ne rugăm pentru lumea întreagă? Pavel nu a făcut la fel? Nu ne rugăm ca toți să se întoarcă spre mântuire? De ce, spune-mi, cei răi nu devin evlavioși? Nu pentru că, evident, nu vor să contribuie cu nimic din partea lor? Deci, rugăciunile (ale altora) aduc un mare folos atunci când noi înșine le aducem ceea ce ni se cere. Vrei să știi cât de utile au fost rugăciunile? Amintiți-vă de Corneliu (Fapte 10:4), Tabita (Fapte 9:36). Ascultă, de asemenea, ce i-a spus Iacov lui Laban: „Dacă nu ar fi fost cu mine Dumnezeul tatălui meu, Dumnezeul lui Avraam și frica lui Isaac, acum m-ai fi dat afară cu mâinile goale” (Geneza 31:42). Ascultă, de asemenea, ce spune Dumnezeu Însuși: „Voi păzi această cetate, ca să o mântuiesc pentru Mine și pentru robul Meu David” (2 Regi 19:34). Dar când este asta? Sub Ezechia, care era drept. Între timp, dacă rugăciunile aveau putere pentru cei mari răi, atunci de ce, în timpul invaziei lui Nebucadnețar, Dumnezeu nu a spus același lucru, ci a trădat orașul? Pentru că atunci răutatea a crescut mai mult. Din nou, același Samuel s-a rugat pentru israeliți și a avut succes. Dar când? Când ei înșiși au fost plăcut lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu i-a alungat pe vrăjmașii lor. Ce nevoie am, va spune cineva, în rugăciunea altuia când duc o viață plăcută lui Dumnezeu? Niciodată să nu spui asta, omule! Este nevoie și nevoie de multe rugăciuni. Ascultă ce spune Dumnezeu despre prietenii lui Iov. El „se va ruga”, spune el, „pentru tine” și păcatul tău va fi iertat (Iov 42:8), pentru că, deși au păcătuit, păcatul lor nu a fost mare. Și același om neprihănit, care apoi și-a mântuit prietenii prin rugăciune, în timpul împărăției lui Iuda nu i-a putut salva pe evrei de la distrugere. Și ca să înțelegeți acest lucru, ascultați ce spune Dumnezeu prin profet: „Și dacă s-ar fi găsit în ea acești trei bărbați: Noe, Daniel și Iov, n-ar fi mântuit nici fii, nici fiice” (Ezechiel 14:14-18), pentru că răutatea a biruit. Și din nou: „cel puțin Moise și Samuel s-au arătat înaintea Mea” (Ier. 15:1). Și observați cum se spune acest lucru la doi profeți, pentru că amândoi au mijlocit pentru iudei, dar nu au avut succes. De când Ezechiel a spus: „O, Doamne Doamne! vei nimici tu toată rămășița lui Israel?” (Eze. 9:8), apoi Dumnezeu, făcând cunoscut că face aceasta cu dreptate, și nu prin neglijență față de El nu acceptă mijlocirea Sa pentru ei, îi arată păcatele lor, ca și cum ar fi zicând: și aceste păcate pot să vă asigure suficient că nu prin neglijență față de voi nu accept mijlocirea voastră, ci din cauza mulțimii păcatelor lor: „și adaugă aceste trei cuvinte: Noe, Daniel și Iov.” Și mai ales era necesar să-i spună aceste cuvinte, pentru că el însuși a suferit mult pentru israeliți. Mi-ai spus, Doamne, zice el, să mănânc în lucruri necurate, și am făcut; Mi-ai spus și m-am bărbierit; Mi-ai spus și am stat pe o parte; Mi-ai spus să trec prin gaura din zid cu povara mea și am trecut; Mi-ai luat nevasta de la mine și mi-ai interzis să plâng, iar eu nu am plâns, ci l-am îndurat cu mulțumire. Am făcut mii și alte jertfe de sine de dragul lor și acum Te implor pentru ele, dar Tu nu dai seama! Deci, Dumnezeu, arătând că nu face asta din neglijență față de el, spune: chiar dacă ar fi fost Noe, chiar Iov, chiar Daniel, și au început să cerșească pentru fii și fiice, nu voi asculta. Și din nou, ce să-i spună Dumnezeu lui Ieremia, care a suferit mai puțin din cauza poruncilor lui Dumnezeu, dar mult mai mult din cauza răutății iudeilor? „Nu vezi ce fac ei” (Ier. 7:17)? Este adevărat, spune profetul, ei creează; dar fă-o pentru mine. La aceasta Dumnezeu i-a spus: „Măcar Moise și Samuel s-au arătat înaintea Mea”. Moise este primul legiuitor, care i-a izbăvit de primejdie de multe ori, spunând: „Iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris”. (Ex. 32:32), - chiar dacă ar fi fost acum și ar fi spus asta, nu ar fi avut timp, la fel ca și Samuel, care i-a scăpat și de mic și a câștigat de la ei un mare respect. Despre primul am spus că am vorbit cu el ca unul cu altul, și nu în pilde, ci despre ultimul, că în adolescența lui i-am apărut și, înclinându-mă la cererea lui, i-am deschis darul profeției conținut: „Cuvântul Domnului”, se spune, „era rar în acele zile, viziunile nu erau dese” (1 Samuel 3:1). Deci, dacă ar fi apărut amândoi, nu ar fi avut succes. La fel se spune despre Noe: „Noe a fost un om drept și fără prihană în generația lui” (Geneza 6:9), iar despre Iov că „era un om fără prihană, drept și temut de Dumnezeu și feri de rău” (Iov 1:1). Dar dacă ar fi apărut ei și Daniel, pe care caldeenii chiar îl venerau ca pe Dumnezeu, ei nu ar putea, zice Dumnezeu, să-și elibereze fiii și fiicele. Deci, știind aceasta, să nu neglijăm rugăciunile sfinților și să nu ne bizuim în întregime pe ele. Să-i observăm pe cei din urmă pentru a nu deveni leneși și să ne petrecem viața în lenevire, iar pe cei dintâi pentru a nu pierde mare folos. Dimpotrivă, le vom ruga să se roage pentru noi și să ne ajute, iar noi înșine să rămânem în virtute pentru a putea dobândi binecuvântările promise celor ce iubesc pe Dumnezeu, harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în anul 399. Ar fi trebuit spus filipenilor, judecând după pasajele date mai jos din Epistola către Filipeni. Între timp, în Epistola către Filipeni numele lui Timotei este plasat împreună cu numele apostolului Pavel, dar în Epistola către Efeseni nu este chiar așa. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla deoarece sfântul, citând texte din Epistola către Filipeni ca amintire, le-a considerat ca aparținând Epistolei către Efeseni. Ați putea fi interesat de: