Беседа 1

1 Tesaloniczan 1:1–3. Paweł, Silouan i Tymoteusz do kościoła w Tesalonice w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie: łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Zawsze dziękujemy Bogu za Was wszystkich, pamiętamy o Was w naszych modlitwach, nieustannie pamiętamy o Waszym dziele wiary i pracy miłości i cierpliwości zaufania Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi przed naszym Bogiem i Ojcem. O konieczności czuwania. – W jakich sytuacjach przydatne są modlitwy? 1. Dlaczego (apostoł), pisząc List do Efezjan 2, mimo że miał przy sobie Tymoteusza, nie wspomniał o nim przy sobie, mimo że był im znany i cieszył się ich szacunkiem („znana jest wam jego wierność” – mówi – „ponieważ jak syn swojemu ojcu służył mi w ewangelii” (Flp 2,22) – i znowu: „Nie mam bowiem nikogo równie gorliwego, kto by tak szczerze się o mnie troszczył ciebie” (Flp 2,20), a tu go przy sobie stawia? Wydaje mi się, że miał zamiar natychmiast go wysłać (Tymoteusza); dlatego niepotrzebne było pisanie w imieniu tego, który miał wkrótce otrzymać wiadomość do przekazania: „Mam więc nadzieję” – mówi – „że go natychmiast wyślę” (Flp 2,23). Dlatego godziło się, aby napisał: „Teraz – mówi – kiedy Tymoteusz przyjdzie do nas od was”. (1 Tesaloniczan 3:6). Dlaczego jednak stawia przed sobą Sylwana (Tymoteusza), choć sam świadczy o jego niezliczonych chwalebnych przymiotach i przedkłada go nad wszystkich? Prawdopodobnie (Tymoteusz) sam tego chciał z głębokiej pokory i zapytał o to Pawła; kiedy zobaczył u swego nauczyciela tak wielką pokorę, że umieścił ucznia obok siebie, tym bardziej mógł chcieć wykazać się podobną cechą w sobie. Mówi więc (apostoł): „Paweł, Sylwan i Tymoteusz to kościoły Tesaloniki”. Tutaj nie stawia niczego przed swoim imieniem, ani apostoła, ani niewolnika. Wydaje mi się, że nie popisuje się swoją godnością, ponieważ oni (Tesaloniczan) byli nowymi katechumenami i nie poznali go jeszcze krótko; może nawet jego kazanie do nich dopiero się zaczynało. „Kościół” – mówi – „Tesaloniczan”. Pięknie to powiedziane. Ponieważ prawdopodobnie społeczność (Tesaloniczan) była niewielka i wciąż niespokojna, pociesza ich nazwą Kościoła. Tam, gdzie Kościół istniał długo i jego skład był znaczący, nie używa tego słowa. Tymczasem nadaje tę nazwę (Tesaloniczan), ponieważ słowo Kościół zwykle oznacza rzeszę i zgromadzenie ludzi, już ściśle ze sobą zjednoczonych. „W Bogu”, mówi, „Ojcu i Panu, Jezusie Chrystusie”. „Kościół w Tessolanice” – mówi – „który jest w Bogu”. Tutaj znowu jest słowo Bóg przed imionami Ojca i Syna. „W Bogu” – mówi, bo kościołów było wiele, zarówno żydowskich, jak i greckich. Godność Kościoła jest wielka i nieporównywalna, jeśli jest „w Bogu”. O, gdyby tylko można było tak nazwać ten Kościół! Obawiam się jednak, że nie stanie się niegodna tego imienia. Jeśli ktoś jest grzechem niewolnikiem, to nie można o nim powiedzieć, że jest „w Bogu”. „Łaska i pokój wam”. Czy widzisz, jak przesłanie zaczyna się od pochwały? „Zawsze dziękujemy Bogu za Was wszystkich i pamiętamy o Was w naszych modlitwach”. Dziękując Bogu za nich (apostoł) świadczy o ich wielkim dobrobycie, gdy nie tylko ich wychwala, ale także dziękuje Bogu jako doskonalicielowi całego ich dobrobytu. Ale jednocześnie uczy ich pokory, jakby chciał powiedzieć, że to wszystko jest dziełem mocy Bożej. Mówi więc o dziękowaniu za ich dobre uczynki i o pamiętaniu o nich w modlitwie ze względu na swoją miłość do nich. Następnie, chcąc pokazać, że pamięta o nich nie tylko w modlitwie, ale także poza modlitwą, mówi, podobnie jak w wielu innych miejscach: „nieustannie pamiętając o dziele wiary i trudzie miłości oraz cierpliwości zaufania Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi przed Bogiem i Ojcem naszym”. Co oznacza „ciągłe pamiętanie”? Albo to, co pamięta się przed Bogiem i Ojcem, albo - pamiętanie o trudzie miłości, który istnieje przed Bogiem i naszym Ojcem. Nie powiedział tylko: „stale pamiętając o dziele wiary”, ale „twoje”. I znowu, żebyście nie myśleli, że właśnie to: „twoje” zostało powiedziane bez celu – dodał – „przed Bogiem i naszym Ojcem”. Ponieważ nikt z ludu nie gloryfikował ich wyczynów, nikt ich nie nagradzał, dodał to, jakby mówiąc: bądź odważny – walczysz przed Bogiem. Co to jest „dzieło wiary”? To znaczy: nic nie zachwiało twoją stałością. Na tym właśnie polega wiara! Jeśli wierzysz, znoś wszystko; a jeśli nie wytrwasz, to nie uwierzysz. Czy obietnice (dane nam) nie są w stanie skłonić wierzącego do poniesienia tysiąca śmierci? Obiecane jest nam królestwo niebieskie, nieśmiertelność i życie wieczne. Tak więc każdy, kto wierzy, przetrzyma wszystko, ponieważ wiara objawia się w uczynkach. Dlatego słusznie powiedział to apostoł, chcąc wyrazić: nie tylko daliście wiarę, ale usprawiedliwialiście ją czynami, stałością i gorliwością. „I praca miłości”. Co to za praca, żeby w jakiś sposób kochać? Nie ma żadnego. Ale kochać na swój sposób to wielka praca. Rzeczywiście, kiedy pojawiają się niezliczone pokusy, aby odwrócić naszą uwagę od miłości, tymczasem stanowczo sprzeciwiamy się wszystkiemu – czyż nie jest to praca, powiedz mi? A czego (Tesaloniczan) nie tolerowali, aby nie zmienić swojej miłości? Czy wrogowie nie zaczęli głosić kazania temu, który przyjął Pawła do swego domu, i nie znajdując (apostoła), czy nie zaciągnęli samego Jazona do władz miasta (Dz 17,5-6)? Powiedz mi, czy to małe zadanie przetrwać taką burzę i takie pokusy, gdy nasiona głoszenia nie zdążyły jeszcze zakorzenić się? I zażądali jego identyfikacji. A kiedy, jak mówią, zaświadczenie zostało wydane, odesłał Pawła (Dz 17,9). Powiedz mi, czy to mały wyczyn? Czy nawet nie naraził się na niebezpieczeństwo dla niego (apostoła)? To jest to, co (apostoł) nazywa pracą miłości – do tego stopnia rozszerzyło się nabożeństwo (dla niego Tesaloniczan). 2. Zauważ, że najpierw mówi o ich wyczynach, a potem o swoich, aby nie wyglądało na to, że jest arogancki i że nie kochał ich, zanim odkrył ich miłość. „I cierpliwości” – mówi, gdyż wspomniane prześladowania nie były jednorazowe, ale ciągłe, a prześladowcy byli wrogo nastawieni nie tylko do nauczyciela, Pawła, ale także do tych, którzy byli nauczani. Skoro byli tak wrogo nastawieni do tych, którzy czynili cuda, do ludzi budzących podziw, to jak myślisz, jak patrzyli na tych, którzy żyli z nimi, należeli do ich społeczeństwa, a potem nagle się od nich oddzielili? To właśnie na to wskazuje (apostoł), gdy mówi: „stali się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei” (1 Tes 2,14). A „ich ufność”, kontynuuje, „pokładają w naszym Panu, Jezusie Chrystusie, przed naszym Bogiem i Ojcem”. Słusznie to powiedział. Wszystko to wypływało z wiary i nadziei, aby to, co się wydarzyło, było wyrazem nie tylko ich odwagi, ale także tego, że z pełnym przekonaniem wierzyli w obiecaną nagrodę. I Bóg natychmiast dopuścił ich prześladowania, aby nikt nie mówił, że głoszenie Chrystusa powstało przez przypadek lub przez oszustwo, aby ujawniło się ciepło ich wiary i stało się jasne, że to nie ludzkie przekonanie, ale moc Boża dodała duszom wierzących takiej mocy, że były gotowe znieść nawet tysiąc śmierci; a to nie mogłoby się wydarzyć, gdyby kazanie wkrótce nie zakorzeniło się głęboko i nie stało się niewzruszone. „Wiedząc o waszym wyborze, bracia umiłowani przez Boga, ponieważ nasza ewangelia dla was nie była tylko słowem, ale także mocą i Duchem Świętym i wieloma dowodami, jak sami wiecie, jacy byliśmy dla was wśród was” (1 Tes. 1:4-5). Co mówi: „Wiecie, jacy byliśmy dla was wśród was”. Tutaj dotyka własnych wyczynów, ale w tajemnicy; Przede wszystkim chce ich pochwalić. Znaczenie jego słów jest takie: wiemy, że należycie do liczby szlachetnych i wielkich, do liczby wybranych; Dlatego dla Ciebie znosimy wszystko; słowa: „czym byliśmy dla Was” oznaczają, że z wielką gorliwością i wielką odwagą byliśmy gotowi oddać za Was dusze, a przecież za to wdzięczność nie jest nam, ale wam; ponieważ jesteście wybrańcami. Dlatego w innym miejscu mówi: „Dlatego znoszę wszystko przez wzgląd na wybranych” (2 Tym. 2:10). Doprawdy, czego nikt by nie zgodził się znieść ze względu na umiłowanego Boga? I wspominając o sobie, mówi coś takiego: jeśli jesteście i kochani, i wybrani, to musimy wszystko znieść. W ten sposób pochwała była dla nich nie tylko zachętą, ale także przypomnieniem, że oni sami (apostołowie) okazali odwagę odpowiadającą ich gorliwości. Następnie mówi: „I staliście się naśladowcami nas i Pana, przyjmując słowo przez wiele ucisków z radością Ducha Świętego” 1 Tes 1,6). Spójrz, co za pochwała! Uczniowie nagle stali się nauczycielami. Nie tylko posłuchali nauk, ale także osiągnęli ten sam wzrost co Paweł. Ale to nic w porównaniu z tym, co następuje. Rzeczywiście, spójrzcie, dokąd ich prowadzi, mówiąc: "Stali się naśladowcami Pana. W jaki sposób? Otrzymawszy Słowo przez wiele ucisków z radością Ducha Świętego." Nie tylko ze smutkami, ale z wieloma. I to widać w Dziejach Apostolskich – jakie prześladowania zostały przeciwko nim wzniesione. Zaniepokoili, jak tam jest napisane, wszystkich namiestników miasta i całe miasto poruszyło się przeciwko nim (Dz 17,8). Nie wystarczyło powiedzieć: zasmuciliście się i pośród przeciwności nie przestaliście wierzyć; ale wy uwierzyliście z wielką radością. To samo czynili apostołowie: „radowali się”, jak się o nich mówi, „że uznano ich za godnych znoszenia zniesławienia dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Właśnie to zaskakuje. Jeśli i to nie wystarczy, aby jakoś znosić smutki, to znoszenie ich z radością jest charakterystyczne dla tych, którzy są ponad ludzką naturą, których ciało wydaje się niewzruszone. W jaki sposób stali się „naśladowcami Pana”? Fakt, że On sam znosił wielkie cierpienia i nie oddawał się smutkowi, ale się radował. Dlatego przyszedł dobrowolnie, dlatego poświęcił się dla nas, aby znieść oplucie, uduszenie i ukrzyżowanie; i wytrzymując to wszystko, tak się uradował, że powiedział swemu Ojcu: „Uwielbiajcie mnie” (Jana 17:5). „Z radością” – mówi – „ducha Świętego”. Żeby nikt nie powiedział: jak tu mówić o smutku i radości jednocześnie - jak jedno i drugie może być razem? – dodał: „z radością Ducha Świętego”. Smutek w nich jest fizyczny, a radość duchowa. Jak to możliwe? Okoliczności są smutne, ale to, co powodują, takie nie jest, ponieważ Duch na to nie pozwala. Dlatego nie można się radować w cierpieniu, gdy cierpi się za grzechy, ale można się radować także w obliczu biczowania, gdy cierpi się dla Chrystusa. 3. Taka jest radość Ducha! Zamiast pozornego smutku, Duch Boży wywołuje radość. Wy, mówi, byliście zdenerwowani i prześladowani; ale nawet wtedy Duch was nie opuścił i tak jak trzej młodzieńcy zostali pojeni w ogniu, tak i wy jesteście smutni. Ale tak jak tam nawadnianie nie było działaniem natury ognia, ale chłodzącego Ducha, tak tutaj to nie natura smutku rodzi radość, ale cierpienie dla Chrystusa i Ducha, podlewanie i przez piec pokusy prowadzące do chłodu i pokoju. Nie mówi po prostu: „z radością”, ale: „z wielką radością”, bo to właśnie oznaczają słowa „Duch Święty”. „Staliście się więc przykładem dla wszystkich wierzących w Macedonii i Achai” (1 Tes. 1:7). Chociaż przyszedł do nich później niż do innych, mówi: świeciliście tak jasno, że staliście się nauczycielami tych, którzy przyjęli wiarę przed wami. I to jest godność apostolska. W istocie nie powiedział: staliście się więc wzorem dla wierzących, ale staliście się wzorem dla tych, którzy już wierzą, to znaczy przystąpiwszy od początku do walki, zostaliście przez to nauczeni, jak należy wierzyć w Boga. „I w Achai” – mówi, to znaczy w Helladzie. Czy widzisz, ile znaczy pracowitość? Przy staranności nie ma potrzeby marnowania czasu, opóźnień ani opóźnień; Wystarczy zabrać się do pracy, a wszystko zostanie zrealizowane. Dlatego oni, przyjmując kazanie po innych, stali się nauczycielami tych, którzy przyjęli je pierwsi. Niech więc nikt nie popada w rozpacz, mimo że spędził mnóstwo czasu i nic nie zrobił. I w krótkim czasie ma okazję zrobić tyle, ile nie zrobiłby w całym swoim poprzednim życiu. Jeśli ten, który wcześniej nie wierzył, tak jasno świecił na samym początku, to znacznie więcej (mogą to osiągnąć) ci, którzy już uwierzyli. Mając jednak na uwadze, że w krótkim czasie wszystko da się wynagrodzić, niech nikt nie pozostaje beztroski. Przyszłość jest nieznana, a dzień Pański niczym złodziej dopadnie nas nagle, gdy będziemy spać. Jeżeli nie będziemy spać, to nie złapie nas jak złodzieja i nie postawi nas (sądowi) nieprzygotowanych. Jeśli pozostaniemy przytomni i trzeźwi, przyjdzie do nas nie jako złodziej, ale jako posłaniec królewski, wzywając nas do przygotowanych dla nas dóbr. Jeśli będziemy spać, będzie wyglądał jak złodziej. Niech więc nikt nie śpi, niech nikt nie leniwy jest w cnocie; i to jest sen. Czy nie wiesz, jak niebezpieczna jest nasza posesja, kiedy śpimy – jak łatwo jest wtedy dokonać na niej prób? Kiedy nie śpimy, nie potrzebujemy specjalnych środków ostrożności. Wręcz przeciwnie, kiedy śpimy, nawet przy zachowaniu wszelkich środków ostrożności, często umieramy. Są drzwi i zamki, i straże, i straże; Tymczasem złodziejowi udaje się wejść. Ale dlaczego to mówię? Co więcej, jeśli nie śpimy, nie będziemy potrzebować pomocy innych, a jeśli śpimy, pomoc innych nie przyniesie nam żadnej korzyści, ale nawet przy niej możemy umrzeć. Dobrze jest zaufać modlitwie świętych, ale tylko wtedy, gdy sami pracujemy. Po co mi – powie ktoś – modlitwa innych, skoro sam będę aktywny i w ten sposób nie doprowadzę się do tego, by jej potrzebować? I nie życzę ci tego; jeśli jednak osądzamy rozsądnie, to zawsze odczuwamy tę potrzebę. Paweł nie powiedział: Po co mi modlitwa innych? Chociaż ci, którzy się za niego modlili, nie byli od niego bardziej godni i nawet mu nie byli równi; i mówisz: po co mi modlitwa innych? Piotr nie powiedział: Po co mi modlitwa? – modlitwa, mówi się, „Kościół modlił się za niego do Boga” (Dz 12, 5); i mówisz: po co mi modlitwa innych? Wtedy potrzebujesz czegoś, co uważasz za niepotrzebne dla siebie. Nawet gdybyś był równy Pawłowi, potrzebujesz modlitwy. Nie wywyższaj się, aby się nie poniżyć. Ale, jak już powiedziałem, modlitwy za nas przynoszą pożytek tylko wówczas, gdy sami pracujemy. Posłuchaj, co ma do powiedzenia Paweł. „Wiem bowiem” – mówi – „że dzięki waszej modlitwie i wsparciu Ducha Jezusa Chrystusa posłuży mi to do zbawienia” (Flp 1,19) – i jeszcze raz: „przy pomocy waszej modlitwy za nas, aby za to, co zostało nam dane za wstawiennictwem wielu, wielu dziękowało za nas” (2 Kor. 1,11). A ty mówisz: po co mi modlitwa? Oczywiście, jeśli sami będziemy nieostrożni, nikt nie będzie w stanie nam pomóc swoimi modlitwami. Jaką korzyść przyniósł Jeremiasz Żydom? Czyż nie zbliżył się trzykrotnie do Boga i nie usłyszał: „Nie zanoście za nich modlitw ani błagań i nie wstawiajcie się nade mną, bo was nie wysłucham” (Jer. 7:16)? Jaką korzyść przyniósł Samuel Saulowi? on: „I ja też nie pozwolę sobie zgrzeszyć przed Panem, aby przestać się za was modlić” (1 Samuela 12:23). Czyż oni wszyscy nie są zgubieni? Powiedzą więc, że modlitwy nie przynoszą żadnej korzyści? Przynoszą, i to duże, ale - kiedy coś robimy; modlitwy (innych) pomagają i pomagają, ale ktoś może pomóc i pomóc tylko komuś, kto już działa; Jeśli sam pozostaniesz nieaktywny, nie odniesiesz zbyt wielu korzyści. 4. Rzeczywiście, jeśli modlitwy (innych) przy bierności z naszej strony miały moc wprowadzenia nas do królestwa, to dlaczego nie wszyscy Grecy są chrześcijanami? Czy nie modlimy się za cały świat? Czy Paweł nie zrobił tego samego? Czy nie modlimy się, aby wszyscy zwrócili się ku zbawieniu? Dlaczego, powiedz mi, bezbożni nie stają się pobożni? Czy nie dlatego, że najwyraźniej nie chcą wnosić niczego ze swojej strony? Zatem modlitwy (innych) przynoszą wielki pożytek, gdy sami przynosimy im to, czego się od nas wymaga. Czy chcesz wiedzieć, jak przydatne były modlitwy? Pamiętajcie o Korneliuszu (Dzieje Apostolskie 10:4), Tabicie (Dzieje Apostolskie 9:36). Posłuchajcie także, co Jakub powiedział Labanowi: „Gdyby nie był ze mną Bóg mojego ojca, Bóg Abrahama i bojaźń Izaaka, odesłalibyście mnie teraz z pustymi rękami” (Rdz 31,42). Posłuchajcie także tego, co mówi sam Bóg: „Będę strzegł tego miasta, aby je ocalić ze względu na siebie i przez wzgląd na Dawida, mojego sługę” (2 Królów 19:34). Ale kiedy to jest? Pod rządami Ezechiasza, który był sprawiedliwy. Tymczasem, jeśli modlitwy miały moc za wielkich niegodziwców, to dlaczego podczas najazdu Nabuchodonozora Bóg nie powiedział tego samego, ale zdradził miasto? Ponieważ wtedy jeszcze bardziej wzrosła niegodziwość. Ponownie ten sam Samuel modlił się za Izraelitów i odniósł sukces. Ale kiedy? Kiedy oni sami spodobali się Bogu, wówczas Bóg wypędził ich wrogów. Jaka jest moja potrzeba, powie ktoś, w modlitwie kogoś innego, jeśli prowadzę życie podobające się Bogu? Nigdy tak nie mów, stary! Istnieje potrzeba i potrzeba wielu modlitw. Posłuchaj, co Bóg mówi o przyjaciołach Hioba. On „będzie się modlił” – mówi – „za ciebie”, a twój grzech zostanie przebaczony (Hioba 42:8), ponieważ chociaż zgrzeszyli, ich grzech nie był wielki. I ten sam sprawiedliwy, który wówczas modlitwą ocalił swoich przyjaciół, za panowania Judy nie mógł ocalić Żydów od zagłady. A żebyście mogli to zrozumieć, posłuchajcie, co Bóg mówi przez proroka: „A gdyby się w niej znaleźli ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob, nie ocaliliby ani synów, ani córek” (Ez 14,14-18), bo zwyciężyła niegodziwość. I znowu: „przynajmniej Mojżesz i Samuel pojawili się przede Mną” (Jer. 15:1). I zauważcie, jak powiedziano to dwóm prorokom, ponieważ obaj wstawiali się za Żydami, ale bezskutecznie. Ponieważ Ezechiel powiedział: „O, Panie Boże! czy zniszczysz całą resztę Izraela?” (Ezech. 9,8), to Bóg dając do zrozumienia, że czyni to sprawiedliwie i nie przez zaniedbanie wobec Niego nie przyjmuje jego wstawiennictwa za nimi, wskazuje mu ich grzechy, jakby mówiąc: a te grzechy mogą cię dostatecznie zapewnić, że nie przez zaniedbanie wobec ciebie nie przyjmuję twojego wstawiennictwa, ale z powodu mnóstwa ich grzechów – do tego wszystkiego dodaje te słowa: „a gdyby znaleźli się w niej ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Praca.” I szczególnie trzeba było powiedzieć mu te słowa, bo on sam wiele wycierpiał dla Izraelitów. Powiedziałeś mi, Panie – mówi, żebym jadł to, co nieczyste, i tak zrobiłem; Powiedziałeś mi i ogoliłem się; Powiedziałeś mi i leżałem na boku; Kazałeś mi przejść przez dziurę w ścianie ze swoim ciężarem i przeszedłem; Odebrałeś mi moją żonę i zabroniłeś mi płakać, a ja nie płakałem, ale znosiłem to z samozadowoleniem. Poczyniłem dla nich tysiące i inne ofiary, a teraz błagam Cię za nich, ale Ty nie słuchasz! Zatem Bóg, pokazując, że nie robi tego z powodu zaniedbania wobec Niego, mówi: nawet gdyby był Noe, nawet Hiob, nawet Daniel, i zaczęliby błagać o synów i córki, nie usłucham. I znowu, co Bóg powinien powiedzieć Jeremiaszowi, który mniej cierpiał z powodu przykazań Bożych, ale znacznie więcej z powodu niegodziwości Żydów? „Czy nie widzisz, co oni czynią” (Jer. 7:17)? To prawda, mówi prorok, oni tworzą; ale zrób to dla mnie. Na to Bóg mu odpowiedział: „Przynajmniej Mojżesz i Samuel pojawili się przede Mną”. Mojżesz jest pierwszym prawodawcą, który wielokrotnie wybawiał ich z niebezpieczeństw, mówiąc: „Odpuść im ich grzechy, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś”. (Wj 32:32), – nawet gdyby był teraz i to powiedział, nie miałby czasu, tak jak Samuel, który także ich wyzwolił i od najmłodszych lat zaskarbił sobie u nich wielki szacunek. O pierwszym powiedziałem, że rozmawiałem z nim jak ze sobą, i nie w przypowieściach, ale o ostatnim, że w jego młodości ukazałem mu się i kłaniając się jego prośbie, otworzyłem zawarty w nim dar proroctwa: „Słowo Pańskie” – mówi się – „było rzadkie w tamtych czasach, wizje nie były częste” (1 Samuela 3:1). Gdyby zatem pojawili się obaj, nie odnieśliby sukcesu. W ten sam sposób mówi się o Noem: „Noe był człowiekiem sprawiedliwym i nienagannym w swoim pokoleniu” (Rdz 6,9), a o Hiobie, że „był człowiekiem nienagannym, sprawiedliwym, bogobojnym i stroniącym od zła” (Hi 1,1). Gdyby jednak pojawili się oni i Daniel, którego Chaldejczycy nawet czcili jako Boga, nie mogliby, mówi Bóg, ocalić swoich synów i córki. Wiedząc to, nie zaniedbujmy modlitw świętych i nie polegajmy całkowicie na nich. Przestrzegajmy tego drugiego, aby nie popaść w lenistwo i nie spędzić życia w bezczynności, oraz tego pierwszego, aby nie stracić wielkich korzyści. Wprost przeciwnie, prosimy ich, aby modlili się za nas i pomagali nam, a także nam samym, abyśmy pozostali w cnocie, abyśmy mogli osiągnąć błogosławieństwa obiecane miłującym Boga, łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. Należało to powiedzieć Filipianom, sądząc po fragmentach podanych poniżej z Listu do Filipian. Tymczasem w Liście do Filipian imię Tymoteusza jest umieszczone razem z imieniem apostoła Pawła, natomiast w Liście do Efezjan wcale tak nie jest. Mogło się tak zdarzyć, ponieważ święty, cytując na pamiątkę teksty z Listu do Filipian, uznał je za należące do Listu do Efezjan. Może zainteresuje Cię: