Беседа 1

1. Солунјаните 1:1–3. Павле и Силуан и Тимотеј до црквата во Солун во Бог Отецот и Господа Исуса Христа: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. Ние секогаш му благодариме на Бога за сите вас, сеќавајќи се на вас во нашите молитви, постојано сеќавајќи се на вашето дело на верата и трудот на љубовта и трпението на доверба во нашиот Господ Исус Христос пред нашиот Бог и Отец. За потребата да се остане буден. – Под кои услови се корисни молитвите? 1. Зошто (апостолот), кога го напиша писмото до Ефесјаните 2, иако го имаше Тимотеј со себе, не го спомна со него, и покрај тоа што им беше познат и уживаше во нивната почит („неговата верност ви е позната“, вели тој, „затоа што тој, како син на својот татко, ми служеше во Евангелието -2:2, пак, никого“ (2:2). Ревносниот кој би бил толку искрен, се грижеше за тебе" (Фил. 2:20), и еве го става заедно со себе? Ми се чини затоа што имаше намера веднаш да го испрати (Тимотеј); затоа, беше непотребно да се напише во име на оној што наскоро требаше да ја прими самата порака за испорака: „Така, се надевам дека му одговараше“, вели тој: „Веднаш беше да го испратам. да напише: „Сега“, вели тој, „кога Тимотеј дојде кај нас од вас“ (1. Солунјаните 3:6), но зошто го става Силван пред него (Тимотеј), иако тој самиот сведочи за неговите безброј пофални особини и го претпочита пред сите? Веројатно (Тимотеј), од своето длабоко смирение, самиот го сакал тоа и го прашал Павле за тоа; кога видел во својот учител толку голема понизност што поставува ученик заедно со себе, тогаш дотолку повеќе би можел да посака да покаже слична особина во себе. Така, тој вели (апостолот): „Павле и Силван и Тимотеј се црквите во Солун“. Овде тој не става ништо пред своето име, ниту апостол ниту роб. Не го покажува своето достоинство, ми се чини, затоа што тие (Солунците) беа нови катихумени и сè уште накратко не го запознаа; можеби дури и неговото проповедање до нив допрва почнуваше. „Црквата“, вели тој, „на Солунјаните“. Убаво е кажано. Бидејќи, веројатно, општеството (солунјаните) било мало и сè уште нерасчистено, тој ги теши со името на Црквата. Онаму каде што Црквата постоела долго и нејзиниот состав бил значаен, тој не го користи овој збор. Во меѓувреме, тој го дава ова име (на Солунјаните) затоа што зборот Црква обично значи мноштво и собир на луѓе, веќе тесно соединети со себе. „Во Бога“, вели, „Таткото и Господ Исус Христос“. „Солунската црква“, вели тој, „која е во Бога“. Еве повторно зборот Бог пред имињата на Отецот и Синот. „Во Бога“, вели тој затоа што имало многу цркви, и еврејски и хеленски. Достоинството на Црквата е големо и неспоредливо, ако е „во Бога“. О, само оваа Црква да може да се вика така! Но, се плашам дека тоа нема да стане недостојно за ова име. Ако некој е грев роб, тогаш не може да се каже за тоа дека е „во Бога“. „Благодат и мир за вас“. Дали гледате како пораката започнува со пофалби? „Секогаш му благодариме на Бога за сите вас, сеќавајќи се на вас во нашите молитви“. Заблагодарувајќи Му на Бога за нив (апостолот) сведочи за нивниот голем просперитет, кога не само што ги фали, туку и Му благодари на Бога како усовршувач на сета нивна благосостојба. Но, во исто време, тој ги учи на понизност, како да вели дека сето тоа е дело на Божјата сила. Значи, тој зборува за благодарност поради нивните добри дела и дека се сеќава на нив во молитва поради неговата љубов кон нив. Потоа, сакајќи да покаже дека ги памети не само во молитвите, туку и покрај молитвата, вели, како и на многу други места: „постојано сеќавајќи се на вашето дело на верата и трудот на љубовта и трпеливоста на довербата во нашиот Господ Исус Христос пред нашиот Бог и Татко“. Што значи „постојано сеќавање“? Или она што се памети пред Бога и Отецот, или - сеќавање на трудот на љубовта што постои пред Бога и нашиот Отец. Тој не рече само: „постојано сеќавајќи се на делото на верата“, туку „вашето“. И повторно, за да не мислите дека токму ова: „вашето“ е кажано без цел, додаде - „пред Бога и нашиот Татко“. Бидејќи никој од луѓето не ги прославуваше своите подвизи, никој не му даваше награди, тој го додаде ова, како да рече: бидете храбри - се борите пред Бога. Што е „дело на верата“? Ова значи: ништо не ја потресе вашата постојаност. Ова е она што значи вера! Ако веруваш, издржи сè; а ако не издржиш, тогаш не веруваш. Зарем ветувањата (нам дадени) не се такви што можат да го наведат верникот да претрпи илјада смртни случаи? Ни е ветено царството небесно, бесмртноста, вечниот живот. Значи, кој верува ќе издржи се, бидејќи верата се покажува со дела. Затоа апостолот со право го рекол ова, сакајќи да изрази: вие не само што покажавте вера, туку ја оправдувавте со дела, постојаност и ревност. „И труд на љубов“. Каква работа е да се сака некако? Нема ниту еден. Но, да се сака во своја смисла е одлична работа. Всушност, кога ќе се појават безброј искушенија да нè одвлечат од љубовта, а во меѓувреме цврсто се спротивставуваме на сè - зарем ова не е работа, кажи ми? А што не толерирале (Солунците) за да не си ја сменат љубовта? Нели непријателите почнаа да му проповедаат на оној што го прими Павле во неговата куќа и, не го најдовте (апостолот), не го одвлекоа ли самиот Џејсон кај градските водачи (Дела 17:5-6)? Дали е мала задача, кажи ми, да се поднесе таква бура, такви искушенија, кога семето на проповедањето сè уште немало време да се вкорени? И побараа идентификација. И кога, велат тие, се даде потврдата, тој го испрати Павле (Дела 17:9). Дали е ова мал подвиг, кажи ми? Зарем не се ни изложил на опасност за него (апостолот)? Тоа е она што (апостолот) го нарекува труд на љубовта - до тој степен се проширила посветеноста (нему на Солунјаните). 2. Забележете дека прво зборува за нивните подвизи, а потоа за своите, за да не изгледа дека е арогантен и дека не ги сакал пред да ја открие нивната љубов. „И трпение“, вели тој, бидејќи споменатото прогонство не било еднократно, туку континуирано, а гонителите биле во непријателство не само против учителот Павле, туку и против оние што се поучуваат. Ако тие биле толку непријателски расположени кон оние кои правеле чуда, кон луѓето кои влевале стравопочит, тогаш како мислите дека гледале на оние кои живееле со нив, припаѓале на нивното општество и наеднаш потоа се одвоиле од нив. Токму на тоа (апостолот) укажува кога вели: „Тие станаа имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја“ (1. Солунјаните 2:14). И „нивната доверба“, продолжува тој, „е во нашиот Господ Исус Христос, пред нашиот Бог и Татко“. Со право го кажа ова. Сето тоа потекнуваше од верата и надежта, така што она што се случи ја изразува не само нивната храброст, туку и фактот дека со потполна увереност веруваа во ветените награди. И Бог веднаш дозволи да бидат прогонувани, за никој да не рече дека проповедањето на Христос е воспоставено случајно или преку измама, за да се открие топлината на нивната вера, и да биде јасно дека тоа не беше човечкото убедување, туку силата Божја која им даде таква сила на душите на верниците што беа подготвени да издржат дури и илјада смртни случаи; а тоа не би можело да се случи доколку проповедта набргу не зафатела длабоки корени и не станела непоколеблива. „Знаејќи го вашиот избор, браќа возљубени Божји, зашто нашето Евангелие за вас не беше само со збор, туку и со сила и во Светиот Дух, и со многу докази, како што самите знаете, какви бевме за вас меѓу вас“ (1. Сол. 1:4-5). Што вели тој: „Знаете какви бевме за вас меѓу вас“. Овде тој допира до сопствените подвизи, но тајно; Главно сака да ги пофали. Всушност, погледнете каде ги води, велејќи: „Тие станаа имитатори на Господа, како? Ја примија речта низ многу неволји со радост на Светиот Дух“. Не само со таги, туку со многу. И тоа може да се види во Дела на апостолите - какво прогонство беше покренато против нив. Тие ги вознемириле, се вели таму, сите градски управители и целиот град се разбранувал против нив (Дела 17:8). Не беше доволно да се каже: тагуваше и среде неволја не престана да веруваш; но ти со голема радост веруваше. Апостолите го направија истото: „радувајќи се“, се вели за нив, „што се удостоија да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Токму тоа е изненадувачки. Ако и тоа не е доволно за некако да се издржат тагите, тогаш да се поднесуваат со радост е карактеристично за оние кои се над човечката природа, кои имаат тело што изгледа непасивно. Како станале „имитатори на Господ“? Тоа што Тој самиот претрпел големи страдања и не се препуштал на тага, туку се радувал. Затоа доброволно дојде, затоа се потроши Себеси за нас, за да издржи плукање, давење и распнување; и поднесувајќи го сето тоа, толку се радуваше што му рече на својот Татко: „Прослави Ме“ (Јован 17,5). „Со радост“, вели тој, „на Светиот Дух“. За никој да не рече: како зборуваш за тага и радост во исто време - како може и двете да бидат заедно? - додаде: „со радост на Светиот Дух“. Тагата кај нив е како во физичката, а радоста како во духовната. Како е ова можно? Околностите се тажни, но она што го создаваат не е така, бидејќи Духот не го дозволува тоа. Затоа човек не може да се радува среде страдањето, кога страда поради гревовите, но може да се радува и среде камшикување, кога страда за Христа. 3. Таква е радоста на Духот! Наместо привидна тага, Божјиот Дух создава радост. Вие, вели, бевте вознемирени и прогонувани; но Духот и тогаш не те остави, и како што трите млади беа напоени во оган, така и ти си во тага. Но, како што таму наводнувањето не беше дејство на природата на огнот, туку на разладувачкиот Дух, така и овде не е природата на тагата што произведува радост, туку страдањето за Христа и Духот, наводнување и преку печката на искушението што води кон студ и мир. Тој не вели само: „со радост“, туку: „со голема радост“, бидејќи токму тоа значат зборовите „Светиот Дух“. „Така станавте пример за сите верници во Македонија и Ахаја“ (1. Сол. 1:7). Иако дошол да им проповеда подоцна отколку на другите, тој вели: толку блескавте што станавте учители на оние што ја прифатија верата пред вас. И ова е апостолско достоинство. Всушност, тој не рече: значи ти стана модел за оние кои веруваат, туку стана модел за оние кои веќе веруваат, односно ти, откако влегов во борбата од самиот почеток, поучен со тоа како треба да се верува во Бога. „И во Ахаја“, вели тој, односно во Елада. Дали гледате колку значи трудољубивост? Со трудољубивост, нема потреба од време, одложување или одложување; Сè што треба да направите е да се зафатите и сè ќе биде спроведено. Затоа тие, откако ја прифатија проповедта по други, станаа учители на оние кои први ја прифатија. Значи, никој да не очајува, иако потроши многу време и не направи ништо. И за кратко време има можност да направи онолку колку што не би направил во целиот свој претходен живот. Ако на самиот почеток толку силно блесна тој што не веруваше, тогаш многу повеќе (може ли да го постигнат ова) оние што веќе веруваа. Сепак, имајќи го предвид ова - дека за кратко време се може да се награди - никој да не остане невнимателен. Иднината е непозната, а денот Господов, како крадец, одеднаш ќе нè стигне додека спиеме. Ако не спиеме, тогаш нема да не фати како крадец, и нема да не изнесе (на судот) неподготвени. Ако останеме будни и трезни, тој ќе дојде кај нас не како крадец, туку како кралски гласник, повикувајќи нè на доброто што ни е подготвено. Ако спиеме, ќе се појави како крадец. Значи, никој да не спие, никој да не биде мрзлив во доблест; и ова е сон. Зарем не знаете колку е небезбеден нашиот имот кога спиеме - колку е лесно тогаш да се обидат да го нападнат? Кога сме будни, тогаш не ни требаат посебни мерки на претпазливост. Напротив, кога спиеме, дури и со сите мерки на претпазливост често умираме. Има врати, и брави, и чувари и чувари; Во меѓувреме, крадецот успева да влезе. Но, зошто го велам ова? Згора на тоа, ако сме будни, нема да ни треба помош од другите, а ако спиеме, тогаш помошта од другите нема да ни донесе никаква корист, но и со неа можеме да умреме. Добро е да се верува во молитвата на светиите, но само кога самите работиме. Зошто ми е потребна, ќе рече некој, молитвата на другите, кога јас самиот ќе бидам активен и со тоа нема да се доведам до точка да ми треба? И не ти го посакувам тоа; но ако судиме разумно, тогаш секогаш ја доживуваме оваа потреба. Павле не рекол: Каква потреба имам од молитвата на другите? Иако оние што се молеле за него не биле подостојни од него, па дури и не биле рамни со него; а ти велиш: каква потреба имам од туѓата молитва? Петар не рекол: Каква потреба имам од молитва? – молитва, се вели, „црквата грижливо Му се молеше на Бога за него“ (Дела 12,5); а ти велиш: зошто ми е потребна молитвата на другите? Тогаш ви треба нешто што го сметате за непотребно за себе. Дури и да сте биле еднакви со Павле, имате потреба од молитва. Не воздигнувајте се, за да не се понижите. Но, како што веќе реков, само тогаш ни користат молитвите за нас кога самите работиме. Слушајте што има да каже Павле. Го носат, и тоа големо, но - кога правиме нешто; молитвите (на другите) помагаат и помагаат, но некој може само да помогне и да му помогне на некој што веќе дејствува; Ако вие самите останете неактивни, нема да добиете голема корист. 4. Навистина, ако молитвите (туѓите), со неактивност од наша страна, имале моќ да не водат во царството, тогаш зошто сите Грци не се христијани? Зарем не се молиме за целиот свет? Зарем Пол не го направи истото? Зарем не се молиме сите да се свртат кон спасението? Зошто, кажи ми, злите не стануваат побожни? Зарем не затоа што очигледно не сакаат да придонесат ништо од нивна страна? Значи, молитвите (туѓите) носат голема корист кога ние самите им го носиме она што се бара од нас. Дали сакате да знаете колку беа корисни молитвите? Сетете се на Корнелиј (Дела 10:4), Тавита (Дела 9:36). Слушај што му рекол Јаков на Лаван: „Ако Богот на мојот татко, Богот на Авраам и стравот од Исак не беа со мене, сега ќе ме отпуштеше со празни раце“ (1. Мој. 31:42). Слушајте што вели Самиот Бог: „Ќе го чувам овој град за да го спасам заради Мое добро и заради Мојот слуга Давид“ (2. Царевите 19:34). Но, кога е ова? Под Езекија, кој беше праведен. Во меѓувреме, ако молитвите имале моќ за големите зли, тогаш зошто, за време на инвазијата на Навуходоносор, Бог не го рекол истото, туку го предал градот? Затоа што тогаш злобата се зголемила повеќе. Повторно, истиот Самоил се молел за Израелците и имал успех. Но, кога? Кога тие самите Му беа угодни на Бога, тогаш Бог ги истера нивните непријатели. Каква потреба имам, ќе рече некој, од туѓата молитва кога живеам богоугоден живот? Никогаш не кажувај го тоа, човеку! Има потреба и потреба од многу молитви. Слушајте што вели Бог за пријателите на Јов. Тој „ќе се моли“, вели тој, „за вас“ и ќе ви се прости гревот (Јов 42:8), бидејќи, иако згрешија, нивниот грев не беше голем. И овој ист праведен човек, кој потоа ги спасил своите пријатели со молитва, за време на царството Јуда не можел да ги спаси Евреите од уништување. А за да можеш да го разбереш тоа, слушај што вели Бог преку пророкот: „И да се најдеа во неа овие тројца мажи: Ное, Даниел и Јов, немаше да спасат ниту синови ниту ќерки“ (Езек. 14, 14-18), бидејќи злобата надвладеа. И повторно: „барем Мојсеј и Самоил се појавија пред мене“ (Ерем. 15:1). И забележете како тоа им се кажува на двајца пророци, зашто и двајцата се застапуваа за Евреите, но не беа успешни. Бидејќи Езекиел рече: „О, Господи Боже! ќе го уништиш ли сиот остаток од Израел? (Езе. 9:8), тогаш Бог, давајќи до знаење дека тоа го прави праведно, а не поради небрежност кон Него, не го прифаќа неговото посредување за нив, му укажува на нивните гревови, како да вели: и овие гревови можат доволно да те уверат дека не го прифаќам твоето посредување од небрежност кон тебе, туку поради тоа што ги додава овие три зборови: Во неа беа пронајдени: Ное, Даниел и Јов“. И особено беше неопходно да му се кажат овие зборови, бидејќи и самиот многу страдаше за Израелците. Ти ми рече, Господи, вели тој, дека треба да јадам во нечисти работи, и го направив; Ти ми кажа, а јас се избричив; Ти ми кажа и легнав на едната страна; Ти ми рече да поминам низ дупката на ѕидот со мојот товар, и јас поминав; Ти ми ја зеде жена ми и ми забрани да плачам, а јас не плачев, туку самозадоволно го издржав. Направив илјадници и други саможртви заради нив и сега Те молам за нив, но Ти не слушаш! Значи, да се појавеа и двајцата, немаше да имаат успех. На ист начин за Ное се вели: „Ное беше праведен човек и непорочен во своето поколение“ (1. Мој. 6:9), а за Јов дека „беше непорочен човек, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). Но, кога би се појавиле тие и Даниел, кого Халдејците дури и го почитувале како Бог, не би можеле, вели Бог, да ги избават своите синови и ќерки. Значи, знаејќи го ова, ниту да ги занемариме молитвите на светиите, ниту целосно да се потпреме на нив. Ајде да го набљудуваме второто за да не станеме мрзеливи и да го поминеме животот во безделничење, а првото за да не изгубиме голема корист. Напротив, ќе бараме да се молат за нас и да ни помогнат, а ние самите да останеме во добродетели за да можеме да ги постигнеме благословите ветени на оние што Го љубат Бога, благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 399 година. Тоа требало да им се каже на Филипјаните, судејќи според деловите дадени подолу од Посланието до Филипјаните. Во меѓувреме, во Посланието до Филипјаните името на Тимотеј е ставено заедно со името на апостол Павле, но во Посланието до Ефесјаните тоа навистина не е така. Ова можело да се случи затоа што светителот, наведувајќи ги текстовите од Посланието до Филипјаните како спомен, сметал дека тие припаѓаат на Посланието до Ефесјаните. Можеби ќе ве интересира: