Беседа 1

1 თესალონიკელთა 1:1–3. პავლე და სილუანე და ტიმოთე თესალონიკის ეკლესიას მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. ჩვენ ყოველთვის ვმადლობთ ღმერთს ყველა თქვენგანისთვის, გვახსოვს თქვენ ჩვენს ლოცვებში, მუდმივად გვახსოვს თქვენი რწმენის შრომა და სიყვარულის შრომა და მოთმინება ჩვენი ღმერთისა და მამის წინაშე ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი. სიფხიზლის აუცილებლობის შესახებ. - რა პირობებშია ლოცვა სასარგებლო? 1. რატომ (მოციქულმა), როცა ეფესელთა 2-ს წერილი მისწერა, თუმცა ტიმოთე თან ჰყავდა, არ ახსენა მასთან, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მათთვის ცნობილი და პატივისცემით სარგებლობდა („თქვენთვის ცნობილია მისი ერთგულება“, ამბობს ის, „რადგან ის, როგორც მამის შვილი, მემსახურებოდა მე სახარებაში - 2:2 თანაბრად“ (2:2). გულმოდგინე, ვინც ასე გულწრფელი იქნებოდა, იზრუნა შენზე" (ფილ. 2:20) და აქ აყენებს მას თავისთან ერთად? მეჩვენება, რომ მას ჰქონდა განზრახვა სასწრაფოდ გამოეგზავნა იგი (ტიმოთე); ამიტომ, ზედმეტი იყო იმის დაწერა, ვინც მალე მიიღებდა შეტყობინებას: "ამიტომ, ვიმედოვნებ, რომ მაშინვე გამოგზავნა" (2, 3) დაწეროს: „ახლა, როცა ტიმოთე მოვიდა ჩვენთან თქვენგან“ (1 თესალონიკელთა 3:6), მაგრამ რატომ აყენებს სილვანუსს (ტიმოთეს), თუმც თვითონ მოწმობს მის უთვალავ სადიდებელ თვისებებს და ანიჭებს მას უპირატესობას ყველას? ალბათ (ტიმოთეს), თავისი ღრმა თავმდაბლობის გამო, თვითონვე სურდა ეს და პავლეს ჰკითხა ამის შესახებ; როდესაც მან მასწავლებელში დაინახა ისეთი დიდი თავმდაბლობა, რომ მოსწავლეს თავისთან ერთად ათავსებდა, მით უფრო შეეძლო მოესურვა მსგავსი თვისების დემონსტრირება საკუთარ თავში. ასე რომ, ის ამბობს (მოციქული): „პავლე, სილვანუსი და ტიმოთე თესალონიკის ეკლესიები არიან“. აქ ის არაფერს აყენებს თავის სახელზე წინ, არც მოციქულს და არც მონას. ის თავის ღირსებას არ ამჟღავნებს, მეჩვენება, რადგან ისინი (თესალონიკელები) ახალი კატეკუმენები იყვნენ და მოკლედ ჯერ არ გაიცნეს იგი; შესაძლოა, მისი ქადაგებაც კი მხოლოდ დასაწყისი იყო. „თესალონიკელთა ეკლესია“, ამბობს ის. ლამაზად არის ნათქვამი. ვინაიდან, ალბათ, საზოგადოება (თესალონიკელთა) იყო პატარა და ჯერ კიდევ დაუცველი, ის მათ ეკლესიის სახელით ანუგეშებს. იქ, სადაც ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და მისი შემადგენლობა მნიშვნელოვანი იყო, ის ამ სიტყვას არ იყენებს. იმავდროულად, იგი ამ სახელს ანიჭებს (თესალონიკელებს), რადგან სიტყვა ეკლესია ჩვეულებრივ ნიშნავს ხალხის სიმრავლეს და თავმოყრას, უკვე მჭიდროდ გაერთიანებულს. "ღმერთში", - ამბობს "მამა და უფალი იესო ქრისტე". „თესოლანიკის ეკლესია“, ამბობს ის, „რომელიც ღმერთშია“. აქ ისევ არის სიტყვა ღმერთი მამისა და ძის სახელების წინ. „ღმერთში“ ამბობს ის, რადგან ბევრი ეკლესია იყო, როგორც ებრაული, ასევე ელინური. ეკლესიის ღირსება დიდი და შეუდარებელია, თუ ის „ღმერთშია“. ო, ამ ეკლესიას რომ ეწოდოს! მაგრამ მეშინია, რომ ამ სახელის უღირსი არ გახდეს. თუ ვინმე მონა ცოდვაა, მაშინ ვერავინ იტყვის მასზე, რომ ის „ღმერთშია“. "მადლი და მშვიდობა შენდა". ხედავთ, როგორ იწყება მესიჯი ქებით? ”ჩვენ ყოველთვის მადლობას ვუხდით ღმერთს ყველა თქვენგანისთვის, რომ გვახსოვს ჩვენს ლოცვებში.” ღმერთს მადლობა მათთვის (მოციქული) მოწმობს მათ დიდ კეთილდღეობაზე, როდესაც ის არა მხოლოდ ადიდებს მათ, არამედ მადლობას უხდის ღმერთს, როგორც მთელი მათი კეთილდღეობის შემსრულებელს. მაგრამ ამავე დროს, ის ასწავლის მათ თავმდაბლობას, თითქოს ამბობს, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ძალის საქმეა. ასე რომ, ის საუბრობს მადლიერებაზე მათი კარგი საქმეების გამო და მათდამი სიყვარულის გამო მათ ლოცვაში გახსენებაზე. შემდეგ, იმის ჩვენების სურვილით, რომ ახსოვს ისინი არა მხოლოდ ლოცვებში, არამედ ლოცვის გარდა, ის, როგორც ბევრ სხვა ადგილას, ამბობს: „უწყვეტად გაიხსენე შენი რწმენის შრომა და სიყვარულის შრომა და ჩვენი ღმერთისა და მამის წინაშე ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი მინდობის მოთმინება“. რას ნიშნავს "მუდმივი დამახსოვრება"? ან ის, რაც ახსოვს ღვთისა და მამის წინაშე, ან - გავიხსენოთ სიყვარულის შრომა, რომელიც არსებობს ღვთისა და ჩვენი მამის წინაშე. მან უბრალოდ არ თქვა: „მუდმივი გახსოვდეს რწმენის საქმე“, არამედ „შენი“. და კიდევ, რომ არ იფიქროთ, რომ სწორედ ეს: "თქვენი" ნათქვამია უაზროდ, მან დაამატა - "ღმერთის და ჩვენი მამის წინაშე". ვინაიდან არც ერთი ხალხი არ ადიდებდა თავის ღვაწლს, არავინ აძლევდა მათ ჯილდოს, მან ეს დაამატა, თითქოს ამბობდა: იყავი მამაცი - შენ იბრძვი ღვთის წინაშე. რა არის „რწმენის საქმე“? ეს ნიშნავს: არაფერმა შეარყია თქვენი მუდმივობა. აი რა არის რწმენა! თუ გჯერა, გაუძლო ყველაფერს; და თუ არ გაუძლებ, მაშინ არ გჯერა. განა დაპირებები (ჩვენთვის მოწოდებული) ისეთი არ არის, რომ მათ შეუძლიათ მორწმუნეს ათასი სიკვდილისკენ მიდრეკილება? გვპირდებიან ცათა სასუფეველს, უკვდავებას, მარადიულ სიცოცხლეს. ასე რომ, ვისაც სწამს, ყველაფერს გაუძლებს, რადგან რწმენა საქმეებით ვლინდება. ამიტომაც მართებულად თქვა ეს მოციქულმა და სურდა გამოეთქვა: თქვენ არა მარტო რწმენა გამოავლინეთ, არამედ საქმით, მუდმივობითა და გულმოდგინებით გაამართლეთ. "და სიყვარულის შრომა". როგორი ნამუშევარია, როგორმე გიყვარდეს? არცერთი არ არის. მაგრამ სიყვარული თავისი გაგებით დიდი საქმეა. სინამდვილეში, როდესაც აურაცხელი ცდუნება ჩნდება, რომ სიყვარულისგან გადაგვაშოროს ყურადღება, ამასობაში ჩვენ მტკიცედ ვეწინააღმდეგებით ყველაფერს - ეს არ არის საქმე, მითხარით? და რა არ მოითმინეს (თესალონიკელებმა), რათა არ შეეცვალათ მათი სიყვარული? განა მტრებმა არ დაუწყეს ქადაგება მას, ვინც პავლე თავის სახლში მიიღო და, ვერ იპოვეს (მოციქული), განა თვითონ არ მიათრიეს იასონი ქალაქის ხელმძღვანელებთან (საქმეები 17:5-6)? ნუთუ პატარა საქმეა, მითხარით, ასეთი ქარიშხლის, ასეთი ცდუნების ატანა, როცა ქადაგების თესლს ჯერ არ მოასწრო ფესვის გადგმა? და მოითხოვეს მისი ვინაობა. და როცა ამბობენ, მოწმობა მიეცა, პავლე გაუშვა (საქმეები 17:9). ეს პატარა სიკეთეა, მითხარი? მისთვის (მოციქულისთვის) საფრთხის წინაშეც კი არ ჩაუყენებია თავი? ეს არის ის, რასაც (მოციქული) უწოდებს სიყვარულის შრომას - იმდენად გავრცელდა ერთგულება (თესალონიკელთა მიმართ). 2. გაითვალისწინეთ, რომ ჯერ მათ ექსპლოიტეებზე ლაპარაკობს, შემდეგ კი საკუთარზე, რათა არ ჩანდეს, რომ ქედმაღალია და მათ სიყვარულის აღმოჩენამდე არ უყვარდა. "და მოთმინება", - ამბობს ის, რადგან აღნიშნული დევნა იყო არა ერთჯერადი, არამედ უწყვეტი და მდევნელები მტრობდნენ არა მარტო მოძღვრის, პავლეს წინააღმდეგ, არამედ მასწავლებელთა წინააღმდეგაც. თუ ისინი ასე მტრულად იყვნენ განწყობილნი მათ მიმართ, ვინც სასწაულებს ახდენდა, ადამიანების მიმართ, ვინც შიშს იწვევდა, მაშინ როგორ ფიქრობთ, როგორ უყურებდნენ მათ, ვინც მათთან ერთად ცხოვრობდა, მათ საზოგადოებას ეკუთვნოდა და უცებ დაშორდნენ მათ. სწორედ ამაზე მიუთითებს (მოციქული), როცა ამბობს: „მიმბაძველნი იყვნენ ქრისტე იესოში ღვთის ეკლესიებს, რომლებიც არიან იუდეაში“ (1 თესალონიკელთა 2:14). და „მათი ნდობა“, განაგრძობს ის, „ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზეა, ჩვენი ღმერთისა და მამის წინაშე“. მან ეს სწორად თქვა. ყოველივე ეს მომდინარეობდა რწმენიდან და იმედიდან, ასე რომ, რაც მოხდა, გამოხატავდა არა მხოლოდ მათ გამბედაობას, არამედ იმასაც, რომ მათ სრული რწმენით სწამდათ აღთქმული ჯილდოების. და ღმერთმა მაშინვე დაუშვა მათი დევნა, რათა არავის ეთქვა, რომ ქრისტეს ქადაგება დაარსდა შემთხვევით, ან მოტყუებით, რათა გამოეცხადებინათ მათი რწმენის სითბო და ცხადი იქნებოდა, რომ ეს არ იყო ადამიანური რწმენა, არამედ ღმერთის ძალა, რომელიც აძლევდა მორწმუნეთა სულებს იმხელა ძალას, რომ ისინი მზად იყვნენ გადაიტანონ თუნდაც ათასი სიკვდილი. და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ქადაგება მალე ღრმა ფესვებს არ გაიდგამდა და ურყევი არ გამხდარიყო. „ვიცოდეთ თქვენი რჩეული, ძმებო ღვთის საყვარელნო, რადგან ჩვენი სახარება თქვენთვის იყო არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ძალითა და სულიწმიდით და მრავალი მტკიცებულებით, როგორც თქვენ იცით, როგორები ვიყავით თქვენ შორის“ (1 თეს. 1:4-5). რას ამბობს ის: „თქვენ იცით, როგორები ვიყავით თქვენთვის თქვენს შორის“. აქ ის საკუთარ ექსპლუატაციებს ეხება, მაგრამ ფარულად; ძირითადად, მას სურს მათი შექება. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ვიცით, რომ შენ ხარ დიდებულთა და დიდთა რიცხვს, რჩეულთა რიცხვს; ამიტომ ჩვენ ყველაფერს ვიტანთ თქვენი გულისთვის; სიტყვები: „რაც ჩვენ ვიყავით შენთვის“ ნიშნავს, რომ დიდი მონდომებითა და დიდი სიმამაცით მზად ვიყავით, სული გაგვეწირა, მაგრამ ამისთვის მადლიერება არა ჩვენ, არამედ თქვენდამია; რადგან თქვენ ხართ რჩეულები. ამიტომაც ამბობს სხვაგან: „ამიტომ რჩეულთათვის ყველაფერს ვიტან“ (2 ტიმ. 2:10). მართლაც, რის ატანას არ დათანხმდება ვინმე ღვთის საყვარელი ადამიანის გულისთვის? თავის ხსენებისას კი ასე ამბობს: თუ ორივე საყვარელი ხარ და რჩეული, მაშინ ყველაფერს უნდა გავუძლოთ. ამრიგად, მათთვის არა მხოლოდ ქება-დიდება იყო გამხნევება, არამედ შეხსენებაც, რომ თავად (მოციქულებმა) გამოიჩინეს თავიანთი გულმოდგინების შესაბამისი გამბედაობა. შემდეგ ის ამბობს: „და თქვენ მიბაძეთ ჩვენ და უფალს და მიიღეთ სიტყვა მრავალი გასაჭირით სულიწმიდის სიხარულით“ 1 თესალონიკელთა 1:6). შეხედე, რა დიდებაა! სტუდენტები მოულოდნელად მასწავლებლები გახდნენ. მათ არა მხოლოდ ყურად იღეს სწავლება, არამედ მიაღწიეს იმავე სიმაღლეს, როგორც პავლე. მაგრამ ეს არაფერია შემდეგთან შედარებით. ფაქტობრივად, შეხედეთ, სად მიჰყავს ისინი და ამბობს: „ისინი მიბაძეს უფალს, როგორ? მიიღეს სიტყვა მრავალი გასაჭირში სულიწმიდის სიხარულით“. არა მხოლოდ მწუხარებით, არამედ მრავალი. და ეს ჩანს მოციქულთა საქმეებში - როგორი დევნა აღძრა მათ წინააღმდეგ. მათ შეაშფოთეს, როგორც იქ ნათქვამია, ქალაქის ყველა მმართველი და მთელი ქალაქი აღიძრა მათ წინააღმდეგ (საქმეები 17:8). საკმარისი არ იყო იმის თქმა: შენ დარდობდი და გაჭირვებაში არ შეწყვეტდი რწმენას; მაგრამ დიდი სიხარულით გჯეროდა. მოციქულებმაც ასე მოიქცნენ: „გახარებული,“ ნათქვამია მათზე, „რომ ღირსნი ითვლებოდნენ შეურაცხყოფა მიეყენებინათ უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 5:41). ეს არის ზუსტად ის, რაც გასაკვირია. თუ ესეც არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ როგორმე გადაიტანო მწუხარება, მაშინ მათი სიხარულით ატანა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას, რომელსაც აქვს სხეული, რომელიც თითქოს უმტკივნეულოა. როგორ გახდნენ ისინი „უფლის მიმბაძველნი“? ის ფაქტი, რომ მან თავად გადაიტანა დიდი ტანჯვა და არ შეაწუხა მწუხარება, არამედ გაიხარა. ამიტომ მოვიდა იგი ნებაყოფლობით, ამიტომ დახარჯა ჩვენთვის თავი, რათა გაუძლო ფურთხებას, დახრჩობას და ჯვარცმას; და ამ ყველაფრის მოთმინებით, ისე გაიხარა, რომ მამას უთხრა: „განდიდი მე“ (იოანე 17:5). "სიხარულით, - ამბობს ის, - სულიწმიდისგან". ისე, რომ არავინ თქვას: როგორ ლაპარაკობ მწუხარებასა და სიხარულზე ერთდროულად - როგორ შეიძლება ორივე ერთად იყოს? - დასძინა მან: სულიწმიდის სიხარულით. მწუხარება მათში ისეთივეა, როგორც ფიზიკურში და სიხარული, როგორც სულიერში. როგორ არის ეს შესაძლებელი? გარემოებები სევდიანია, მაგრამ რასაც ისინი ქმნიან, ასე არ არის, რადგან სული ამას არ აძლევს. ამიტომაც არ შეიძლება გაიხარო ტანჯვაში, როცა იტანჯება ცოდვებისთვის, მაგრამ ასევე შეიძლება გაიხარო ტანჯვის დროსაც, როცა იტანჯება ქრისტესთვის. 3. ასეთია სულის სიხარული! მოჩვენებითი მწუხარების ნაცვლად, ღვთის სული ქმნის სიხარულს. შენ, ამბობს, გაწყენინე და გდევნიდნენ; მაგრამ სულმა არც მაშინ მიგატოვა და როგორც სამი ჭაბუკი მორწყავდა ცეცხლში, შენც მწუხარებაში ხარ. მაგრამ როგორც იქ მორწყვა იყო არა ცეცხლის ბუნების, არამედ გაციების სულის მოქმედება, ასევე აქ სიხარულს იწვევს არა მწუხარების ბუნება, არამედ ქრისტესა და სულისთვის ტანჯვა, მორწყვა და განსაცდელის ღუმელში სიგრილე და მშვიდობა. ის უბრალოდ არ ამბობს: „სიხარულით“, არამედ: „დიდი სიხარულით“, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები „სული წმიდა“. „ასე გახდი მაგალითი მაკედონიისა და აქაიის ყველა მორწმუნესთვის“ (1 თეს. 1:7). მიუხედავად იმისა, რომ ის მათთან საქადაგებლად უფრო გვიან მოვიდა, ვიდრე სხვებს, ის ამბობს: თქვენ ისე ბრწყინავდით, რომ მათ მასწავლებლები გახდით, ვინც თქვენზე ადრე მიიღო რწმენა. და ეს არის სამოციქულო ღირსება. ფაქტობრივად, არ უთქვამს: ასე რომ, შენ გახდი მოდელი მათთვის, ვისაც სწამდა, მაგრამ შენ გახდი მაგალითი მათთვის, ვისაც უკვე სწამს, ანუ შენ, თავიდანვე ბრძოლაში შესულმა, ამით ასწავლე, როგორ უნდა გწამდეს ღმერთი. "და აქაიაში", - ამბობს ის, ანუ ელადაში. ხედავ რამდენს ნიშნავს მონდომება? მონდომებით, არ არის საჭირო დრო, დაგვიანება და დაყოვნება; ყველაფერი რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ არის საქმეს შეუდგეთ და ყველაფერი განხორციელდება. ამიტომ ისინი, სხვების შემდეგ მიიღეს ქადაგება, გახდნენ მასწავლებლები, ვინც პირველმა მიიღო იგი. ასე რომ, ნურავინ იმედოვნებს, მიუხედავად იმისა, რომ მან ბევრი დრო გაატარა და არაფერი გააკეთა. და მოკლე დროში მას აქვს შესაძლებლობა გააკეთოს იმდენი, რასაც არ გააკეთებდა მთელი წინა ცხოვრებაში. თუ ის, ვინც ადრე არ სჯეროდა, თავიდანვე ასე ბრწყინვალედ ბრწყინავდა, მაშინ ბევრად მეტი (შეუძლიათ ამის მიღწევა) მათ, ვისაც უკვე სწამდა. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ მოკლე დროში ყველაფერი შეიძლება დაჯილდოვდეს, არავინ დარჩეს უყურადღებო. მომავალი უცნობია და უფლის დღე, როგორც ქურდი, მოულოდნელად დაგვესწრება ძილის დროს. თუ არ გვეძინება, მაშინ ქურდივით არ დაგვიჭერს და მოუმზადებლად (სასამართლოს წინაშე) არ წარგვიდგება. თუ ფხიზლად და ფხიზლად ვიქნებით, ის მოვა ჩვენთან არა როგორც ქურდი, არამედ როგორც სამეფო მაცნე და მოგვიწოდებს ჩვენთვის მომზადებული სიკეთისკენ. რომ დავიძინოთ, ქურდივით გამოჩნდება. ასე რომ, ნურავინ დაიძინებს, სათნოებაში ნურავინ დაიზარებს; და ეს სიზმარია. არ იცით, რამდენად სახიფათოა ჩვენი ქონება, როცა გვძინავს - რამდენად ადვილია ამის მცდელობა? როცა ვიღვიძებთ, მაშინ განსაკუთრებული სიფრთხილის ზომები არ გვჭირდება. პირიქით, როცა გვძინავს, ყოველგვარი სიფრთხილითაც კი ხშირად ვკვდებით. არის კარები, საკეტები, მცველები და მცველები; ამასობაში ქურდი ახერხებს შესვლას. მაგრამ რატომ ვამბობ ამას? უფრო მეტიც, თუ ფხიზლად ვიქნებით, არ დაგვჭირდება სხვისი დახმარება, ხოლო თუ გვეძინება, მაშინ სხვისი დახმარება არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, მაგრამ ამითაც კი შეგვიძლია მოვკვდეთ. კარგია წმინდანთა ლოცვაზე მინდობა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ ვმუშაობთ. რატომ მჭირდება, იტყვის ვინმე, სხვისი ლოცვა, როცა მე თვითონ ვიქნები აქტიური და ამით არ მივიყვან ჩემს თავს ამის საჭიროებამდე? და მე არ გისურვებ ამას; მაგრამ თუ გონივრულად ვიმსჯელებთ, მაშინ ჩვენ ყოველთვის განვიცდით ამ საჭიროებას. პავლეს არ უთქვამს: რა მჭირდება მე სხვათა ლოცვა? თუმცა ისინი, ვინც მას ლოცულობდნენ, არ იყვნენ მასზე უფრო ღირსნი და არც კი იყვნენ მის ტოლფასი; და თქვენ ამბობთ: რა მჭირდება მე სხვის ლოცვა? პეტრეს არ უთქვამს: რა მჭირდება ლოცვა? - ლოცვა, ნათქვამია: „ეკლესია გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს მისთვის“ (საქმეები 12:5); და თქვენ ამბობთ: რატომ მჭირდება სხვების ლოცვა? მაშინ გჭირდება რაღაც, რასაც შენთვის არასაჭირო თვლი. თუნდაც პავლეს ტოლი იყო, ლოცვის მოთხოვნილება გაქვს. ნუ ამაღლებ თავს, რათა თავი არ დაიმცირო. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, მხოლოდ მაშინ მოგვიტანს ჩვენთვის ლოცვა, როცა ჩვენ თვითონ ვმუშაობთ. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე. ”რადგან ვიცი, - ამბობს ის, - რომ ეს მომემსახურება გადარჩენისთვის თქვენი ლოცვით და იესო ქრისტეს სულის შემწეობით” (ფილ. 1:19), და კიდევ: “თქვენი ლოცვით ჩვენთვის, რათა მრავალთა შუამდგომლობით მრავალმა მადლი შესწიროს ჩვენთვის” (2 კორ. 1:1). შენ კი ამბობ: რა მჭირდება ლოცვა? რა თქმა უნდა, თუ ჩვენ თვითონ ვიქნებით უყურადღებო, ვერავინ დაგვეხმარება მათი ლოცვით. რა სარგებელი მოუტანა იერემიამ ებრაელებს? განა სამჯერ არ მიუახლოვდა ღმერთს და არ მოისმინა: „არ აღასრულო ლოცვა და სათხოვარი მათთვის და ნუ მეშუამდგომლებ ჩემთან, რადგან არ მოგისმენ შენ“ (იერ. 7:16)? რა სარგებელი მოუტანა სამუელმა საულს? ის: „და არ მივცემ ჩემს თავს ცოდვის უფლებას უფლის წინაშე, რათა შევწყვიტო შენთვის ლოცვა“ (1 სამუელი 12:23) და განა ისინი ყველა დაკარგული არ არიან? მაშ, იტყვიან, ლოცვას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს? მოაქვთ და დიდიც, მაგრამ - როცა რამეს ვაკეთებთ; ლოცვები (სხვების) ეხმარება და ეხმარება, მაგრამ ვინმეს შეუძლია დაეხმაროს და დაეხმაროს მას, ვინც უკვე მოქმედებს; თუ თქვენ თვითონ დარჩებით უმოქმედო, დიდ სარგებელს ვერ მიიღებთ. 4. მართლაც, თუკი (სხვების ლოცვებს), ჩვენი მხრიდან უმოქმედობით, ჰქონდა ძალა, მიგვეყვანა სასუფეველში, მაშინ რატომ არ არის ყველა ბერძენი ქრისტიანი? ჩვენ არ ვლოცულობთ მთელი მსოფლიოსთვის? პოლმაც იგივე არ გააკეთა? არ ვლოცულობთ, რომ ყველა გადარჩეს? მითხარი, რატომ არ ხდება ბოროტი ღვთისმოსავი? განა იმიტომ არა, რომ მათ აშკარად არ სურთ რაიმე წვლილი შეიტანონ თავიანთი მხრიდან? ასე რომ, ლოცვა (სხვების) დიდ სარგებელს მოაქვს, როდესაც ჩვენ თვითონ მივაქვთ მათ, რაც ჩვენგან მოეთხოვებათ. გსურთ იცოდეთ რამდენად სასარგებლო იყო ლოცვები? გაიხსენეთ კორნელიუსი (საქმეები 10:4), ტაბითა (საქმეები 9:36). ისმინე აგრეთვე, რა უთხრა იაკობმა ლაბანს: „მამაჩემის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი და ისააკის შიში რომ არ ყოფილიყო ჩემთან, ახლა ხელცარიელი გამიშვებდი“ (დაბ. 31:42). მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ამბობს თავად ღმერთი: „დავიცავ ამ ქალაქს, რათა გადავარჩინო იგი ჩემი და დავითის, ჩემი მსახურის გულისთვის“ (2 მეფეები 19:34). მაგრამ როდის არის ეს? მართალი ხიზკიას მეთაურობით. იმავდროულად, თუ ლოცვას ჰქონდა ძალა დიდი ბოროტებისთვის, მაშინ რატომ არ თქვა ღმერთმა ნაბუქოდონოსორის შემოსევის დროს იგივე, არამედ უღალატა ქალაქი? რადგან მაშინ ბოროტება უფრო გაიზარდა. ისევ იგივე სამუელმა ილოცა ისრაელიანებისთვის და წარმატებას მიაღწია. მაგრამ როდის? როდესაც ისინი თავად ახარებდნენ ღმერთს, მაშინ ღმერთმა განდევნა მათი მტრები. რა მჭირს, იტყვის ვინმე, სხვისი ლოცვა, როცა ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით ვცხოვრობ? არასოდეს თქვა ეს, კაცო! არის საჭიროება და საჭიროა მრავალი ლოცვა. მოუსმინეთ რას ამბობს ღმერთი იობის მეგობრებზე. ის „ილოცებს“, ამბობს ის, „თქვენთვის“ და თქვენი ცოდვა მიეტევება (იობი 42:8), რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შესცოდათ, მათი ცოდვა დიდი არ იყო. და იმავე მართალმა კაცმა, რომელმაც შემდეგ იხსნა თავისი მეგობრები ლოცვით, იუდას სამეფოს დროს ვერ იხსნა ებრაელები განადგურებისგან. და ეს რომ გაიგოთ, მოუსმინეთ, რას ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „და ეს სამი კაცი რომ ყოფილიყო მასში: ნოე, დანიელი და იობი, არ გადაარჩენდნენ არც ვაჟებს და არც ასულებს“ (ეზეკ. 14:14-18), რადგან ბოროტებამ გაიმარჯვა. და კიდევ: „მაინც მოსე და სამუელი გამომიჩნდნენ“ (იერ. 15:1). და დააკვირდით, როგორ ეუბნებიან ამას ორ წინასწარმეტყველს, რადგან ორივე შუამავლობდა იუდეველთათვის, მაგრამ არ გამოუვიდათ. რადგან ეზეკიელმა თქვა: „ო, უფალო ღმერთო! მოსპობ ისრაელის მთელ ნარჩენს?” (ეზ. 9:8), შემდეგ ღმერთმა აჩვენა, რომ ამას სამართლიანად აკეთებს და არა მის მიმართ დაუდევრობით, არ იღებს მის შუამავლობას მათთვის, მიუთითებს მათ ცოდვებზე, თითქოს ამბობს: და ეს ცოდვები საკმარისად დაგარწმუნებენ, რომ შენს მიმართ უყურადღებობით კი არ ვიღებ შენს შუამავლობას, არამედ ამ ცოდვების გამო უმატებს ამ სიტყვებს: იპოვეს მასში: ნოე, დანიელი და იობი“. და განსაკუთრებით საჭირო იყო მისთვის ამ სიტყვების თქმა, რადგან თავადაც ბევრი განიცადა ისრაელიანებისთვის. შენ მითხარი, უფალო, ამბობს ის, რომ უწმინდურში უნდა ვჭამო და გავაკეთე; შენ მითხარი და მე გავიპარსე; შენ მითხარი და ერთ მხარეს დავწექი; შენ მითხარი, კედელში არსებული ხვრელი ჩემი ტვირთით გავიარეო და მე გავიარე; ცოლი მომიყვანე და ტირილი ამიკრძალე, მე კი არ ვტიროდი, მაგრამ თვითკმაყოფილმა გავუძელი. ათასობით და სხვა თავგანწირვა გავწიე მათი გულისთვის და ახლა გევედრები მათთვის, მაგრამ შენ არ გესმის! ასე რომ, ღმერთი, რომელიც აჩვენებს, რომ ამას მის მიმართ დაუდევრობით არ აკეთებს, ამბობს: ნოეც, იობიც კი, დანიელიც რომ იყოს და ვაჟებისა და ასულების ხვეწნა დაიწყეს, არ მოვუსმენო. და კიდევ, რა უნდა უთხრას ღმერთმა იერემიას, რომელიც ნაკლებად განიცადა ღვთის მცნებების გამო, უფრო მეტად კი იუდეველთა ბოროტებამ? „ვერ ხედავ, რას აკეთებენ“ (იერ. 7:17)? მართალია, ამბობს წინასწარმეტყველი, ისინი ქმნიან; მაგრამ გააკეთე ეს ჩემთვის. ამაზე ღმერთმა უთხრა: „მაინც მოსე და სამუელი გამოჩნდნენ ჩემს წინაშე“. მოსე არის პირველი კანონმდებელი, რომელმაც არაერთხელ იხსნა ისინი საფრთხისგან და თქვა: აპატიე მათ ცოდვა, თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც შენ დაწერე. (გამ. 32:32), - ახლაც რომ ყოფილიყო და ეს ეთქვა, დრო არ ექნებოდა, ისევე როგორც სამუელი, რომელმაც ისინიც იხსნა და ბავშვობიდანვე დაიმსახურა მათგან დიდი პატივისცემა. პირველზე ვთქვი, რომ მე მას ისე ვესაუბრებოდი, როგორც ერთმანეთს და არა იგავებში, არამედ უკანასკნელზე, რომ მოზარდობისას გამოვჩნდი და, მისი თხოვნის წინაშე თაყვანისმცემელი გავხსენი წინასწარმეტყველების ძღვენი: „უფლის სიტყვა, როგორც ამბობენ, „იშვიათად იყო იმ დღეებში, ხილვები არ იყო ხშირი“ (1 სამუელი 3:1). ასე რომ, ორივე რომ გამოჩენილიყო, წარმატებას ვერ მიაღწევდნენ. ანალოგიურად ნათქვამია ნოეს შესახებ: „იყო ნოე მართალი და უბიწო კაცი თავის მოდგმაში“ (დაბ. 6:9), ხოლო იობის შესახებ, რომ ის „უბიწო კაცი იყო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტს ერიდებოდა“ (იობ. 1:1). მაგრამ ისინი რომ გამოჩენილიყვნენ და დანიელი, რომელსაც ქალდეველები ღმერთადაც კი სცემდნენ პატივს, მათ არ შეეძლოთ, ამბობს ღმერთი, დაეხსნათ თავიანთი ვაჟები და ასულები. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, არც უგულებელვყოთ წმინდანთა ლოცვა და არც მთლიანად მათზე ვენდოთ. ამ უკანასკნელს დავაკვირდეთ, რათა არ დავიზარალოთ და უსაქმოდ გავატაროთ სიცოცხლე, პირველს კი დიდი სარგებელი არ დავკარგოთ. პირიქით, ჩვენ ვთხოვთ მათ, რომ ილოცონ ჩვენთვის და დაგვეხმარონ, ჩვენ კი ვიყოთ სათნოებაში, რათა მივაღწიოთ აღთქმულ კურთხევებს, ვისაც ღმერთი უყვარს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 399 წელს. ეს უნდა ეთქვა ფილიპელებისთვის, თუ ვიმსჯელებთ ქვემოთ მოცემული ფრაგმენტებით ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლედან. იმავდროულად, ფილიპელების მიმართ ეპისტოლეში პავლე მოციქულის სახელთან ერთად მოთავსებულია ტიმოთეს სახელი, მაგრამ ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში ეს ნამდვილად ასე არ არის. ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან წმინდანმა, როგორც სამახსოვროდ მოჰყავდა ტექსტები ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლიდან, თვლიდა, რომ ისინი ეფესოელების მიმართ ეპისტოლეს ეკუთვნოდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: