Беседа 1

1 Thessaloniciens 1 :1-3. Paul, Silouan et Timothée à l'église de Thessalonique en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ : grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Nous remercions toujours Dieu pour vous tous, en nous souvenant de vous dans nos prières, en nous souvenant constamment de votre œuvre de foi, de votre travail d'amour et de votre patience et de votre confiance en notre Seigneur Jésus-Christ devant notre Dieu et Père. À propos de la nécessité de rester éveillé. – Dans quelles conditions les prières sont-elles utiles ? 1. Pourquoi (l'apôtre), lorsqu'il a écrit la lettre aux Éphésiens 2, bien qu'il avait Timothée avec lui, ne l'a pas mentionné avec lui, malgré le fait qu'il était connu d'eux et jouissait de leur respect (« sa fidélité vous est connue », dit-il, « parce que lui, comme le fils de son père, m'a servi dans l'Évangile » (Phil. 2 :22) - et encore : « Car je n'ai personne d'aussi zélé qui serait aussi sincère qui prendrait soin de vous » (Phil. 2 :20), et ici il le met avec lui-même ? Il me semble qu'il avait l'intention de l'envoyer immédiatement (Timothée) ; Thessaloniciens 3 :6). Mais pourquoi place-t-il Silvain avant lui (Timothée), alors qu'il témoigne lui-même de ses innombrables qualités louables et le préfère à tout le monde ? Probablement (Timothée), par sa profonde humilité, l'a lui-même voulu et a interrogé Paul à ce sujet ; Lorsqu'il voyait chez son professeur une telle humilité qu'il plaçait un élève à côté de lui-même, il pouvait d'autant plus souhaiter démontrer une qualité similaire en lui-même. Ainsi, dit-il (l’apôtre) : « Paul, Silvain et Timothée sont les églises de Thessalonique. » Ici, il ne met rien devant son nom, ni apôtre ni esclave. Il ne montre pas sa dignité, me semble-t-il, parce qu’ils (les Thessaloniciens) étaient de nouveaux catéchumènes et ne l’avaient pas encore brièvement connu ; peut-être même que sa prédication ne faisait que commencer. « L’Église », dit-il, « des Thessaloniciens ». C'est magnifiquement dit. Comme la société (des Thessaloniciens) était probablement petite et encore instable, il les console avec le nom de l'Église. Là où l’Église a existé longtemps et où sa composition était significative, il n’utilise pas ce mot. Entre-temps, il donne ce nom (aux Thessaloniciens) parce que le mot Église signifie habituellement une multitude et un rassemblement de personnes, déjà étroitement unies à elles-mêmes. « En Dieu », dit-il, « le Père et Seigneur Jésus-Christ ». « L’Église de Thessolanique », dit-il, « qui est en Dieu ». Voici encore le mot Dieu devant les noms du Père et du Fils. « En Dieu » dit-il parce qu'il y avait de nombreuses églises, tant juives qu'helléniques. La dignité de l’Église est grande et incomparable si elle est « en Dieu ». Oh, si seulement cette Église pouvait s’appeler ainsi ! Mais je crains qu'il ne devienne pas indigne de ce nom. Si quelqu’un est esclave du péché, alors on ne peut pas dire que c’est « en Dieu ». "Grâce et paix à toi". Voyez-vous comment le message commence par une louange ? « Nous remercions toujours Dieu pour vous tous et nous nous souvenons de vous dans nos prières. » En rendant grâce à Dieu pour eux (l'apôtre) témoigne de leur grande prospérité, quand non seulement il les loue, mais il remercie aussi Dieu comme le parfait de toute leur prospérité. Mais en même temps, il leur enseigne l’humilité, comme s’il disait que tout cela est l’œuvre de la puissance de Dieu. Ainsi, il parle de rendre grâce pour leurs bonnes actions et de s'en souvenir dans la prière en raison de son amour pour eux. Puis, voulant montrer qu’il se souvient d’eux non seulement dans la prière, mais aussi en dehors de la prière, il dit, comme en bien d’autres endroits : « en vous souvenant continuellement de votre œuvre de foi et de votre travail d’amour et de votre patience et de votre confiance en notre Seigneur Jésus-Christ devant notre Dieu et Père ». Que signifie « se souvenir constamment » ? Soit ce dont on se souvient devant Dieu et le Père, soit - se souvenir du travail d'amour qui existe devant Dieu et notre Père. Il n’a pas seulement dit : « rappelez-vous constamment l’œuvre de la foi », mais « la vôtre ». Et encore une fois, pour que vous ne pensiez pas que cette chose même : « le vôtre » est dite sans but, il a ajouté : « devant Dieu et notre Père ». Puisqu'aucun peuple n'a glorifié ses exploits, personne ne leur a donné de récompenses, a-t-il ajouté, comme pour dire : soyez courageux - vous luttez devant Dieu. Qu’est-ce qu’une « œuvre de foi » ? Cela veut dire : rien n’a ébranlé votre constance. C’est ça la foi ! Si vous croyez, supportez tout ; et si vous ne persévérez pas, alors vous ne croyez pas. Les promesses (qui nous sont données) ne sont-elles pas telles qu'elles peuvent inciter le croyant à subir mille morts ? On nous promet le royaume des cieux, l'immortalité, la vie éternelle. Ainsi, celui qui croit endurera tout, car la foi se manifeste par les œuvres. C'est pourquoi l'apôtre a dit cela à juste titre, voulant exprimer : non seulement vous avez fait preuve de foi, mais vous l'avez justifiée par les actes, la constance et le zèle. "Et un travail d'amour". Quel genre de travail est-ce d'aimer d'une manière ou d'une autre ? Il n’y en a pas. Mais aimer dans son propre sens est une grande œuvre. En fait, lorsque d’innombrables tentations surgissent pour nous distraire de l’amour, alors que nous résistons fermement à tout, n’est-ce pas un travail, dites-moi ? Et qu’est-ce que (les Thessaloniciens) n’ont pas toléré pour ne pas changer leur amour ? Les ennemis n'ont-ils pas commencé à prêcher celui qui avait reçu Paul dans sa maison, et, ne trouvant pas (l'apôtre), n'ont-ils pas traîné Jason lui-même vers les chefs de la ville (Actes 17 : 5-6) ? Est-ce une petite tâche, dites-moi, d'endurer une telle tempête, de telles tentations, alors que les germes de la prédication n'ont pas encore eu le temps de prendre racine ? Et ils ont exigé son identification. Et lorsque, disent-ils, le certificat fut donné, il renvoya Paul (Actes 17 : 9). Est-ce un petit exploit, dites-moi ? Ne s'est-il même pas exposé au danger pour lui (l'apôtre) ? C’est ce que (l’apôtre) appelle un travail d’amour : à tel point la dévotion (des Thessaloniciens à son égard) s’est étendue. 2. Notez qu'il parle d'abord de leurs exploits, puis des siens propres, pour qu'il ne semble pas qu'il soit arrogant et qu'il ne les aimait pas avant de découvrir leur amour. « Et de la patience », dit-il, parce que la persécution mentionnée n'était pas ponctuelle, mais continue, et que les persécuteurs étaient en inimitié non seulement contre le professeur, Paul, mais aussi contre ceux qui étaient instruits. S'ils étaient si hostiles à ceux qui faisaient des miracles, à ceux qui inspiraient le respect, alors comment pensez-vous qu'ils regardaient ceux qui vivaient avec eux, appartenaient à leur société et s'en sont soudainement séparés. C’est précisément ce que (l’apôtre) souligne lorsqu’il dit : « ils sont devenus les imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ, qui sont en Judée » (1 Thessaloniciens 2 : 14). Et « leur confiance, poursuit-il, est en notre Seigneur Jésus-Christ, devant notre Dieu et Père ». Il a dit cela à juste titre. Tout cela venait de la foi et de l'espérance, de sorte que ce qui s'est passé exprimait non seulement leur courage, mais aussi le fait qu'ils croyaient avec une pleine conviction aux récompenses promises. Et Dieu a immédiatement permis qu'ils soient persécutés afin que personne ne dise que la prédication du Christ a été établie par hasard ou par tromperie, afin que la chaleur de leur foi soit révélée, et qu'il soit clair que ce n'était pas la conviction humaine, mais la puissance de Dieu qui a donné une telle force aux âmes des croyants qu'ils étaient prêts à endurer même mille morts ; et cela n'aurait pas pu arriver si le sermon n'avait pas rapidement pris de profondes racines et n'était pas devenu inébranlable. « Connaissant votre élection, frères bien-aimés de Dieu, parce que notre Évangile pour vous n'était pas seulement en paroles, mais aussi en puissance et dans le Saint-Esprit, et avec de nombreuses preuves, comme vous le savez vous-mêmes, à quoi nous étions pour vous parmi vous » (1 Thess. 1 : 4-5). Que dit-il : « Vous savez comment nous étions pour vous parmi vous. » Il évoque ici ses propres exploits, mais en secret ; Il veut surtout les féliciter. Le sens de ses paroles est le suivant : nous savons que vous appartenez au nombre des nobles et des grands, au nombre des élus ; C’est pourquoi nous supportons tout pour vous ; les mots : « ce que nous étions pour vous » signifient qu'avec un grand zèle et un grand courage nous étions prêts à donner notre âme pour vous, et pourtant pour cela la gratitude n'est pas envers nous, mais envers vous ; parce que vous êtes les élus. C'est pourquoi il dit ailleurs : « C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus » (2 Tim. 2 : 10). En vérité, pour le bien-aimé de Dieu, que n’accepterait-on pas d’endurer ? Et, se parlant de lui-même, il dit à peu près ceci : si vous êtes à la fois aimés et choisis, alors nous devons tout endurer. Ainsi, non seulement la louange leur servait d’encouragement, mais aussi de rappel qu’eux-mêmes (les apôtres) faisaient preuve d’un courage correspondant à leur zèle. Puis il dit : « Et vous êtes devenus nos imitateurs et ceux du Seigneur, recevant la parole au travers de nombreuses tribulations avec la joie du Saint-Esprit » 1 Thessaloniciens 1 :6). Regardez, quel éloge ! Les étudiants sont soudain devenus enseignants. Non seulement ils ont écouté l’enseignement, mais ils ont également atteint la même hauteur que Paul. Mais ce n’est rien comparé à ce qui va suivre. En fait, regardez où il les conduit en disant : "Ils sont devenus des imitateurs du Seigneur. Comment ? Ayant reçu la parole à travers de nombreuses tribulations avec la joie du Saint-Esprit." Pas seulement avec des chagrins, mais avec beaucoup de chagrins. Et cela peut être vu dans les Actes des Apôtres - quelle persécution a été déclenchée contre eux. Ils alarmèrent, y est-il dit, tous les gouverneurs de la ville, et toute la ville s'excita contre eux (Actes 17 : 8). Il ne suffisait pas de dire : vous avez souffert et au milieu de l'adversité vous n'avez pas cessé de croire ; mais tu as cru avec une grande joie. Les apôtres firent de même : « se réjouissant », dit-on d’eux, « d’avoir été jugés dignes d’être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5 : 41). C'est précisément ce qui est surprenant. Si même cela ne suffit pas pour supporter les chagrins d’une manière ou d’une autre, alors les supporter avec joie est caractéristique de ceux qui sont au-dessus de la nature humaine, qui ont un corps qui semble impassible. Comment sont-ils devenus « les imitateurs du Seigneur » ? Le fait qu'il a lui-même enduré de grandes souffrances et ne s'est pas laissé aller au chagrin, mais s'est réjoui. C'est pourquoi il est venu volontairement, c'est pourquoi il s'est dépensé pour nous, afin de supporter les crachats, les étranglements et la crucifixion ; et endurant tout cela, il se réjouit tellement qu'il dit à son Père : « Glorifie-moi » (Jean 17 : 5). « Avec joie, dit-il, du Saint-Esprit ». Pour que personne ne dise : comment parler à la fois de tristesse et de joie – comment les deux peuvent-ils être ensemble ? - il a ajouté : "avec la joie du Saint-Esprit". Le chagrin en eux est comme physique, et la joie comme spirituelle. Comment est-ce possible ? Les circonstances sont douloureuses, mais ce qu’elles produisent ne l’est pas, parce que l’Esprit ne le permet pas. C'est pourquoi on ne peut pas se réjouir au milieu de la souffrance, quand on souffre pour ses péchés, mais on peut aussi se réjouir au milieu de la flagellation, quand on souffre pour Christ. 3. Telle est la joie de l'Esprit ! Au lieu d’une tristesse apparente, l’Esprit de Dieu produit de la joie. Vous, dit-il, avez été bouleversés et persécutés ; mais l'Esprit ne vous a pas quitté à ce moment-là, et comme les trois jeunes gens ont été abreuvés par le feu, vous êtes dans la tristesse. Mais de même que là l'irrigation n'était pas l'action de la nature du feu, mais de l'Esprit rafraîchissant, de même ici ce n'est pas la nature de la tristesse qui produit la joie, mais la souffrance pour le Christ et l'Esprit, arrosant et conduisant à travers la fournaise de la tentation à la fraîcheur et à la paix. Il ne dit pas seulement : « avec joie », mais : « avec une grande joie », puisque c’est exactement ce que signifient les mots « Saint-Esprit ». « Ainsi tu es devenu un exemple pour tous les croyants de Macédoine et d’Achaïe » (1 Thess. 1 : 7). Bien qu'il soit venu leur prêcher plus tard qu'aux autres, il dit : vous avez si brillé que vous êtes devenus les enseignants de ceux qui ont accepté la foi avant vous. Et c'est la dignité apostolique. En fait, il n'a pas dit : ainsi tu es devenu un modèle pour ceux qui croyaient, mais tu es devenu un modèle pour ceux qui croient déjà, c'est-à-dire que toi, étant entré dans la lutte dès le début, tu as enseigné par là comment il faut croire en Dieu. «Et en Achaïe», dit-il, c'est-à-dire en Hellas. Voyez-vous à quel point la diligence signifie ? Avec diligence, il n’y a pas besoin de temps, de retard ou de retard ; Il ne vous reste plus qu'à vous mettre au travail et tout sera réalisé. C'est pourquoi, ayant accepté le sermon après les autres, ils sont devenus les enseignants de ceux qui l'ont accepté en premier. Alors, que personne ne désespère, même s’il a passé beaucoup de temps et n’a rien fait. Et dans peu de temps, il a la possibilité de faire tout ce qu'il n'aurait pas fait dans toute sa vie antérieure. Si celui qui ne croyait pas auparavant brillait si brillamment au tout début, alors bien plus (peuvent-ils y parvenir) ceux qui ont déjà cru. Cependant, en gardant à l’esprit que tout peut être récompensé en peu de temps, que personne ne reste insouciant. L'avenir est inconnu et le jour du Seigneur, tel un voleur, nous surprendra soudainement pendant que nous dormons. Si nous ne dormons pas, il ne nous attrapera pas comme un voleur et ne nous présentera pas (au tribunal) sans préparation. Si nous restons éveillés et sobres, il viendra à nous non pas comme un voleur, mais comme un messager royal, nous appelant aux bonnes choses préparées pour nous. Si nous dormons, il ressemblera à un voleur. Alors, que personne ne dorme, que personne ne soit paresseux dans la vertu ; et c'est un rêve. Ne savez-vous pas à quel point notre propriété est dangereuse lorsque nous dormons - à quel point il est alors facile d'y faire des tentatives ? Lorsque nous sommes éveillés, nous n’avons pas besoin de précautions particulières. Au contraire, quand nous dormons, même avec toutes les précautions, nous mourons souvent. Il y a des portes, et des serrures, et des gardes, et des gardes ; Pendant ce temps, le voleur parvient à entrer. Mais pourquoi je dis ça ? De plus, si nous sommes éveillés, nous n'aurons pas besoin de l'aide des autres, et si nous dormons, alors l'aide des autres ne nous apportera aucun bénéfice, mais même avec elle, nous pouvons mourir. Il est bon de faire confiance à la prière des saints, mais seulement lorsque nous travaillons nous-mêmes. Pourquoi ai-je besoin, dira quelqu'un, de la prière des autres, alors que je serai moi-même actif et que je ne me résoudrai donc pas au point d'en avoir besoin ? Et je ne vous souhaite pas cela ; mais si nous jugeons raisonnablement, alors nous éprouvons toujours ce besoin. Paul n’a pas dit : Qu’ai-je besoin de la prière des autres ? Bien que ceux qui priaient pour lui n'étaient pas plus dignes que lui, et n'étaient même pas égaux à lui ; et vous dites : quel besoin ai-je de la prière des autres ? Pierre n’a pas dit : Qu’ai-je besoin de prière ? – la prière, dit-on, « l'Église priait Dieu avec diligence pour lui » (Actes 12 : 5) ; et vous dites : pourquoi ai-je besoin de la prière des autres ? Ensuite, vous avez besoin de quelque chose que vous considérez comme inutile pour vous-même. Même si vous étiez l’égal de Paul, vous avez besoin de prière. Ne vous exaltez pas, de peur de vous humilier. Mais, comme je l'ai déjà dit, ce n'est qu'à ce moment-là que les prières pour nous nous profitent lorsque nous travaillons nous-mêmes. Écoutez ce que Paul a à dire. « Car je sais, dit-il, que cela me servira à mon salut par votre prière et par l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 19), - et encore : « avec l'aide de votre prière pour nous, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de plusieurs, beaucoup rendent grâces pour nous » (2 Cor. 1 : 11). Et vous dites : quel besoin ai-je de prière ? Bien sûr, si nous sommes nous-mêmes négligents, personne ne pourra nous aider avec ses prières. Quel avantage Jérémie a-t-il apporté aux Juifs ? Ne s'est-il pas approché de Dieu à trois reprises et n'a-t-il pas entendu : « N'offrez pas de prières ni de supplications pour eux, et n'intercèdez pas auprès de moi, car je ne vous exaucerai pas » (Jér. 7 : 16) ? Quel avantage Samuel a-t-il apporté à Saül ? lui : « Et je ne me permettrai pas non plus de pécher devant le Seigneur pour cesser de prier pour vous » (1 Samuel 12 :23) Et ne sont-ils pas tous perdus ? Alors, diront-ils, les prières n'apportent aucun bénéfice ? Ils l'apportent, et un gros, mais - quand nous faisons quelque chose ; les prières (des autres) assistent et aident, mais quelqu'un ne peut assister et aider que quelqu'un qui agit déjà ; Si vous restez vous-même inactif, vous n’en tirerez pas beaucoup d’avantages. 4. En effet, si les prières (des autres), malgré notre inaction, avaient le pouvoir de nous conduire dans le royaume, alors pourquoi tous les Grecs ne sont-ils pas chrétiens ? Ne prions-nous pas pour le monde entier ? Paul n'a-t-il pas fait de même ? Ne prions-nous pas pour que tout le monde se tourne vers le salut ? Pourquoi, dis-moi, les méchants ne deviennent-ils pas pieux ? N’est-ce pas parce qu’ils ne veulent évidemment rien apporter de leur côté ? Ainsi, les prières (des autres) apportent un grand bénéfice lorsque nous leur apportons nous-mêmes ce qui est exigé de nous. Voulez-vous savoir à quel point les prières étaient utiles ? Rappelez-vous Corneille (Actes 10 :4), Tabitha (Actes 9 :36). Écoutez aussi ce que Jacob dit à Laban : « Si le Dieu de mon père, le Dieu d’Abraham et la crainte d’Isaac n’avaient pas été avec moi, tu m’aurais renvoyé les mains vides » (Genèse 31 : 42). Écoutez aussi ce que Dieu lui-même dit : « Je garderai cette ville pour la sauver, à cause de moi-même et à cause de David, mon serviteur » (2 Rois 19 :34). Mais c'est quand ? Sous Ézéchias, qui était juste. Pendant ce temps, si les prières avaient du pouvoir pour les grands méchants, alors pourquoi, lors de l’invasion de Nabuchodonosor, Dieu n’a-t-il pas dit la même chose, mais a-t-il trahi la ville ? Parce qu’alors la méchanceté s’est encore accrue. Encore une fois, le même Samuel a prié pour les Israélites et a réussi. Mais quand ? Quand eux-mêmes étaient agréables à Dieu, alors Dieu chassait leurs ennemis. Quel besoin ai-je, dira quelqu’un, de la prière d’un autre quand je vis une vie qui plaît à Dieu ? Ne dis jamais ça, mec ! Il y a un besoin et un besoin de nombreuses prières. Écoutez ce que Dieu dit à propos des amis de Job. Il « priera », dit-il, « pour vous » et votre péché sera pardonné (Job 42 : 8), car, bien qu’ils aient péché, leur péché n’était pas grave. Et ce même juste, qui sauva ensuite ses amis par la prière, pendant le royaume de Juda, ne put sauver les Juifs de la destruction. Et pour que vous puissiez comprendre cela, écoutez ce que Dieu dit à travers le prophète : « Et si ces trois hommes avaient été trouvés en elle : Noé, Daniel et Job, ils n'auraient sauvé ni fils ni filles » (Ézéch. 14, 14-18), car la méchanceté a prévalu. Et encore : « au moins Moïse et Samuel se sont présentés devant moi » (Jér. 15 : 1). Et remarquez comment cela est dit à deux prophètes, parce que tous deux ont intercédé en faveur des Juifs, mais sans succès. Depuis qu’Ézéchiel a dit : « Oh, Seigneur Dieu ! Veux-tu détruire tout le reste d’Israël ? (Ez. 9 : 8), alors Dieu, faisant savoir qu'il fait cela avec justice, et non par négligence envers Lui n'accepte pas son intercession pour eux, lui fait remarquer leurs péchés, comme s'il disait : et ces péchés peuvent suffisamment vous assurer que ce n'est pas par négligence envers vous que je n'accepte pas votre intercession, mais à cause de la multitude de leurs péchés - avec tout cela il ajoute ces mots : « et si ces trois hommes se trouvaient en elle : Noé, Daniel et Job. Et il fallait surtout lui dire ces paroles, car lui-même souffrait beaucoup pour les Israélites. Tu m'as dit, Seigneur, dit-il, que je devais manger des choses impures, et je l'ai fait ; Tu me l'as dit, et je me suis rasé ; Vous me l'avez dit et je me suis allongé sur le côté ; Tu m'as dit de passer par le trou du mur avec mon fardeau, et je l'ai traversé ; Vous m'avez enlevé ma femme et m'avez interdit de pleurer, et je n'ai pas pleuré, mais je l'ai enduré avec complaisance. J'ai fait des milliers et d'autres sacrifices pour eux, et maintenant je Te supplie pour eux, mais Tu n'y prêtes pas attention ! Ainsi, Dieu, montrant qu'il ne fait pas cela par négligence envers lui, dit : même s'il y avait Noé, même Job, même Daniel, et qu'ils commençaient à mendier des fils et des filles, je n'écouterai pas. Et encore une fois, que devrait dire Dieu à Jérémie, qui a moins souffert des commandements de Dieu, mais beaucoup plus de la méchanceté des Juifs ? « Ne voyez-vous pas ce qu'ils font » (Jér. 7 : 17) ? C'est vrai, dit le prophète, ils créent ; mais fais-le pour moi. A cela Dieu lui dit : « Au moins Moïse et Samuel apparurent devant ma face. » Moïse est le premier législateur qui les a délivrés du danger à plusieurs reprises, en disant : « Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit. » (Ex. 32:32), - même s'il l'était maintenant et disait cela, il n'aurait pas eu le temps, tout comme Samuel, qui les a également délivrés et a gagné dès son plus jeune âge un grand respect de leur part. À propos du premier, j'ai dit que je parlais avec lui comme entre eux, et non en paraboles, mais à propos du dernier, que dans son adolescence je lui suis apparu et, me soumettant à sa demande, j'ai ouvert le don de prophétie contenu : « La parole du Seigneur, dit-on, était rare à cette époque, les visions n'étaient pas fréquentes » (1 Samuel 3 : 1). Donc, si les deux étaient apparus, ils n’auraient pas eu de succès. De la même manière, il est dit de Noé : « Noé était un homme juste et irréprochable dans sa génération » (Genèse 6 :9), et de Job qu'il « était un homme irréprochable, juste et craignant Dieu et fuyant le mal » (Job 1 :1). Mais s'ils étaient apparus, ainsi que Daniel, que les Chaldéens révéraient même comme Dieu, ils ne pourraient pas, dit Dieu, délivrer leurs fils et leurs filles. Sachant cela, ne négligeons pas les prières des saints et ne nous appuyons pas entièrement sur elles. Observons ces derniers pour ne pas devenir paresseux et ne pas passer notre vie dans l'oisiveté, et les premiers pour ne pas perdre de grands bénéfices. Au contraire, nous leur demanderons de prier pour nous et de nous aider, nous et nous-mêmes, à rester dans la vertu afin de pouvoir obtenir les bénédictions promises à ceux qui aiment Dieu, la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 399. Cela aurait dû être dit aux Philippiens, à en juger par les passages donnés ci-dessous de l'épître aux Philippiens. Pendant ce temps, dans l’épître aux Philippiens, le nom de Timothée est placé à côté du nom de l’apôtre Paul, mais dans l’épître aux Éphésiens, ce n’est vraiment pas le cas. Cela aurait pu se produire parce que le saint, citant en souvenir des textes de l'Épître aux Philippiens, les considérait comme appartenant à l'Épître aux Éphésiens. Vous pourriez être intéressé par :