Беседа 1

1. Thessalonicher 1:1–3. Paulus und Siluan und Timotheus an die Kirche von Thessaloniki in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Wir danken Gott immer für Sie alle, denken in unseren Gebeten an Sie und erinnern uns ständig an Ihre Glaubensarbeit, Ihre liebevolle Arbeit und Ihre Geduld im Vertrauen auf unseren Herrn Jesus Christus vor unserem Gott und Vater. Über die Notwendigkeit, wach zu bleiben. – Unter welchen Bedingungen sind Gebete sinnvoll? 1. Warum (der Apostel), als er den Brief an die Epheser 2 schrieb, obwohl er Timotheus bei sich hatte, erwähnte er ihn nicht bei sich, obwohl er ihnen bekannt war und ihren Respekt genoss („seine Treue ist euch bekannt“, sagt er, „weil er mir wie ein Sohn seines Vaters im Evangelium gedient hat“ (Phil. 2,22) – und noch einmal: „Denn ich habe niemanden, der ebenso eifrig wäre, der so aufrichtig wäre.“ Für euch sorgen“ (Phil. 2,20), und hier stellt er ihn zu sich selbst? Es scheint mir, weil er die Absicht hatte, ihn sofort zu senden (Timotheus); daher war es unnötig, im Namen desjenigen zu schreiben, der bald die Botschaft selbst zur Übergabe erhalten sollte: „So hoffe ich“, sagt er, „ihn sofort zu senden“ (Phil. 2,23). Daher war es für ihn angebracht zu schreiben: „Jetzt“, sagt er, „wenn Timotheus von euch zu uns gekommen ist.“ (1. Thessalonicher 3,6) Aber warum stellt er Silvanus vor sich (Timotheus), obwohl er selbst seine unzähligen lobenswerten Eigenschaften bezeugt und ihn allen vorzieht? Wahrscheinlich wollte (Timotheus) dies aus tiefer Demut selbst und fragte Paulus danach; Wenn er in seinem Lehrer eine so große Demut sah, dass er einen Schüler auf eine Stufe mit sich selbst stellt, dann konnte er sich umso mehr wünschen, eine ähnliche Qualität in sich selbst zu zeigen. So sagt er (der Apostel): „Paulus und Silvanus und Timotheus sind die Kirchen von Thessalonich.“ Hier stellt er nichts vor seinen Namen, weder Apostel noch Sklave. Mir scheint, er stellt seine Würde nicht zur Schau, weil sie (die Thessalonicher) neue Katechumenen waren und ihn noch nicht kurz kennengelernt hatten; vielleicht hatte sogar seine Predigttätigkeit gerade erst begonnen. „Die Kirche“, sagt er, „der Thessalonicher.“ Es ist wunderschön gesagt. Da die Gesellschaft (der Thessalonicher) wahrscheinlich klein und noch unruhig war, tröstet er sie mit dem Namen der Kirche. Wo die Kirche schon lange existierte und ihre Zusammensetzung bedeutsam war, verwendet er dieses Wort nicht. Inzwischen gibt er diesen Namen (den Thessalonichern), weil das Wort Kirche normalerweise eine Menge und Ansammlung von Menschen bedeutet, die bereits eng mit sich selbst verbunden sind. „In Gott“, heißt es, „dem Vater und Herrn Jesus Christus.“ „Die Kirche von Thessolanica“, sagt er, „die in Gott ist.“ Auch hier steht das Wort Gott vor den Namen des Vaters und des Sohnes. „In Gott“, sagt er, weil es viele Kirchen gab, sowohl jüdische als auch hellenische. Die Würde der Kirche ist groß und unvergleichlich, wenn sie „in Gott“ ist. Oh, wenn diese Kirche nur so heißen könnte! Aber ich fürchte, dass es dieses Namens nicht unwürdig wird. Wenn jemand eine Sklavensünde ist, kann man nicht sagen, dass sie „in Gott“ liegt. „Gnade und Friede sei mit dir“. Sehen Sie, wie die Botschaft mit Lob beginnt? „Wir danken Gott immer für Sie alle und denken in unseren Gebeten an Sie.“ Indem er Gott für sie dankt, bezeugt der Apostel ihren großen Wohlstand, indem er sie nicht nur lobt, sondern auch Gott als dem Vollender all ihres Wohlstands dankt. Aber gleichzeitig lehrt er sie Demut, als wollte er sagen, dass dies alles das Werk der Macht Gottes ist. Er spricht also davon, ihnen für ihre guten Taten zu danken und im Gebet an sie zu denken, weil er sie liebt. Um zu zeigen, dass er ihrer nicht nur im Gebet, sondern auch außerhalb des Gebets gedenkt, sagt er, wie an vielen anderen Orten auch: „Denkt immer an eure Glaubensarbeit, eure Liebesmühe und eure Geduld im Vertrauen auf unseren Herrn Jesus Christus vor unserem Gott und Vater.“ Was bedeutet „ständig erinnern“? Entweder, woran man sich vor Gott und dem Vater erinnert, oder – man erinnert sich an die Arbeit der Liebe, die vor Gott und unserem Vater existiert. Er sagte nicht nur: „Ständig an das Werk des Glaubens denken“, sondern „Ihres“. Und damit Sie nicht denken, dass genau dieses „Ihr“ ohne Absicht gesagt wird, fügte er hinzu: „vor Gott und unserem Vater.“ Da keiner der Menschen seine Heldentaten verherrlichte, niemand ihnen Belohnungen gab, fügte er dies hinzu, als wollte er sagen: Sei mutig – du strebst vor Gott. Was ist ein „Werk des Glaubens“? Das bedeutet: Nichts hat Ihre Konstanz erschüttert. Darum geht es beim Glauben! Wenn du glaubst, ertrage alles; und wenn du es nicht aushältst, dann glaubst du nicht. Sind die (uns gegebenen) Versprechen nicht so, dass sie den Gläubigen dazu verleiten können, tausend Tode zu erleiden? Uns wird das Himmelreich, Unsterblichkeit und ewiges Leben versprochen. Wer also glaubt, wird alles ertragen, denn der Glaube zeigt sich in Werken. Deshalb hat der Apostel dies zu Recht gesagt und wollte zum Ausdruck bringen: Sie haben nicht nur Glauben bewiesen, sondern ihn auch durch Taten, Beständigkeit und Eifer gerechtfertigt. „Und eine Arbeit voller Liebe“. Was für eine Arbeit ist es, irgendwie zu lieben? Es gibt keine. Aber im eigentlichen Sinne zu lieben ist eine großartige Arbeit. In der Tat, wenn unzählige Versuchungen auftauchen, um uns von der Liebe abzulenken, und wir uns gleichzeitig entschieden gegen alles wehren – ist das nicht Arbeit, sagen Sie mir? Und was haben (die Thessalonicher) nicht geduldet, um ihre Liebe nicht zu ändern? Fingen nicht die Feinde an, dem zu predigen, der Paulus in sein Haus aufgenommen hatte, und schleppten sie, da sie ihn nicht fanden, nicht Jason selbst zu den Stadtoberhäuptern (Apostelgeschichte 17,5-6)? Sagen Sie mir, ist es eine kleine Aufgabe, einen solchen Sturm, solche Versuchungen zu ertragen, wenn die Saat der Predigt noch keine Zeit hatte, Wurzeln zu schlagen? Und sie verlangten seinen Ausweis. Und als, wie es heißt, die Bescheinigung ausgehändigt wurde, schickte er Paulus weg (Apostelgeschichte 17,9). Ist das eine kleine Leistung, sagen Sie mir? Hat er sich für ihn (den Apostel) nicht sogar einer Gefahr ausgesetzt? Das ist es, was (der Apostel) eine Arbeit der Liebe nennt – so weit reichte die Hingabe (der Thessalonicher ihm gegenüber). 2. Beachten Sie, dass er zuerst über ihre Heldentaten und dann über seine eigenen spricht, damit nicht der Eindruck entsteht, dass er arrogant ist und sie nicht geliebt hat, bevor er ihre Liebe entdeckt hat. „Und Geduld“, sagt er, weil die erwähnte Verfolgung nicht einmalig, sondern kontinuierlich war und die Verfolger nicht nur Feindschaft gegen den Lehrer Paulus, sondern auch gegen die Belehrten hegten. Wenn sie denen gegenüber so feindselig waren, die Wunder wirkten, gegenüber Menschen, die Ehrfurcht einflößten, wie sahen sie dann wohl diejenigen an, die mit ihnen lebten, zu ihrer Gesellschaft gehörten und sich dann plötzlich von ihnen trennten? Genau darauf weist (der Apostel) hin, wenn er sagt: „Sie wurden Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus, die in Judäa sind“ (1. Thessalonicher 2,14). Und „ihr Vertrauen“, fährt er fort, „liegt in unserem Herrn Jesus Christus vor unserem Gott und Vater.“ Er hat das zu Recht gesagt. All dies geschah aus Glauben und Hoffnung, sodass das, was geschah, nicht nur ihren Mut zum Ausdruck brachte, sondern auch die Tatsache, dass sie mit voller Überzeugung an die versprochenen Belohnungen glaubten. Und Gott ließ sofort zu, dass sie verfolgt wurden, damit niemand sagen konnte, dass die Predigt Christi durch Zufall oder durch Täuschung begründet worden sei, damit die Wärme ihres Glaubens offenbart würde und klar würde, dass es nicht die menschliche Überzeugung, sondern die Macht Gottes war, die den Seelen der Gläubigen solche Kraft verlieh, dass sie bereit waren, sogar tausend Tode zu ertragen; und dies hätte nicht geschehen können, wenn die Predigt nicht bald tiefe Wurzeln geschlagen und unerschütterlich geworden wäre. „Da ihr eure Erwählung kennt, von Gott geliebte Brüder, weil unser Evangelium euch nicht nur im Wort, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist verkündet wurde, und mit vielen Beweisen, wie ihr selbst wisst, wie wir für euch unter euch waren“ (1. Thess. 1,4-5). Was sagt er: „Ihr wisst, wie wir unter euch für euch waren.“ Hier geht er auf seine eigenen Heldentaten ein, aber heimlich; Hauptsächlich möchte er sie loben. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wir wissen, dass du zur Zahl der Edlen und Großen gehörst, zur Zahl der Auserwählten; Darum ertragen wir alles um deinetwillen; die Worte: „was wir für dich waren“ bedeuten, dass wir mit großem Eifer und großem Mut bereit waren, unsere Seelen für dich hinzugeben, und doch gilt die Dankbarkeit dafür nicht uns, sondern dir; denn ihr seid die Auserwählten. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen“ (2. Tim. 2,10). Was würde jemand im Interesse der Geliebten Gottes nicht bereit sein, zu ertragen? Und indem er sich selbst erwähnt, sagt er etwa so: Wenn Sie sowohl geliebt als auch auserwählt sind, müssen wir alles ertragen. So diente ihnen das Lob nicht nur als Ermutigung, sondern auch als Erinnerung daran, dass sie selbst (die Apostel) den Mut zeigten, der ihrem Eifer entsprach. Dann sagt er: „Und ihr seid unsere und des Herrn Nachahmer geworden und habt das Wort in großer Drangsal angenommen mit der Freude des Heiligen Geistes“ (1. Thessalonicher 1,6). Schauen Sie, was für ein Lob! Aus Schülern wurden plötzlich Lehrer. Sie befolgten nicht nur die Lehre, sondern erreichten auch die gleiche Höhe wie Paulus. Aber das ist nichts im Vergleich zu dem, was folgt. Sehen Sie, wohin er sie führt, indem er sagt: „Sie wurden Nachahmer des Herrn. Wie? Sie empfingen das Wort trotz vieler Drangsal mit der Freude des Heiligen Geistes.“ Nicht nur mit Sorgen, sondern mit vielen. Und das kann man in der Apostelgeschichte sehen – welche Verfolgung gegen sie erhoben wurde. Sie alarmierten, heißt es dort, alle Stadtverwalter, und die ganze Stadt erhob sich gegen sie (Apostelgeschichte 17,8). Es genügte nicht zu sagen: Du warst traurig und hast inmitten der Widrigkeiten nicht aufgehört zu glauben; aber du hast mit großer Freude geglaubt. Die Apostel taten dasselbe: „Sie freuten sich“, heißt es über sie, „dass sie für würdig erachtet wurden, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). Genau das ist überraschend. Wenn selbst das nicht ausreicht, um Sorgen irgendwie zu ertragen, dann ist es charakteristisch für diejenigen, die über der menschlichen Natur stehen und einen Körper haben, der teilnahmslos zu sein scheint, sie mit Freude zu ertragen. Wie wurden sie „Nachahmer des Herrn“? Die Tatsache, dass er selbst großes Leid ertrug und sich nicht der Trauer hingab, sondern sich freute. Deshalb ist er freiwillig gekommen, deshalb hat er sich für uns hingegeben, um Spucken, Würgen und Kreuzigung zu ertragen; Und als er das alles ertrug, freute er sich so sehr, dass er zu seinem Vater sagte: „Verherrliche mich!“ (Johannes 17,5). „Mit Freude“, sagt er, „des Heiligen Geistes.“ Damit niemand sagt: Wie redet man gleichzeitig über Trauer und Freude – wie kann beides zusammen sein? - Er fügte hinzu: „mit der Freude des Heiligen Geistes.“ Die Trauer ist bei ihnen sowohl körperlich als auch die Freude geistiger Natur. Wie ist das möglich? Die Umstände sind traurig, aber was sie hervorbringen, ist es nicht, weil der Geist es nicht zulässt. Deshalb kann man sich nicht inmitten des Leidens freuen, wenn man für die Sünden leidet, sondern man kann sich auch inmitten der Geißelung freuen, wenn man für Christus leidet. 3. Das ist die Freude des Geistes! Anstelle scheinbarer Trauer bringt der Geist Gottes Freude hervor. Sie, sagt er, seien verärgert und verfolgt worden; Aber der Geist hat dich auch dann nicht verlassen, und so wie die drei Jünglinge im Feuer getränkt wurden, so bist du in Trauer. Aber so wie dort die Bewässerung nicht die Wirkung der Natur des Feuers war, sondern des kühlenden Geistes, so ist es hier nicht die Natur des Kummers, die Freude hervorbringt, sondern das Leiden für Christus und den Geist, die Bewässerung und durch den Ofen der Versuchung, die zu Kühle und Frieden führt. Er sagt nicht nur: „mit Freude“, sondern: „mit großer Freude“, denn genau das bedeuten die Worte „Heiliger Geist“. „So wurdest du allen Gläubigen in Mazedonien und Achaja ein Vorbild“ (1. Thess. 1,7). Obwohl er später als zu anderen kam, um ihnen zu predigen, sagt er: „Du hast so hell geleuchtet, dass du Lehrer derer geworden bist, die den Glauben vor dir angenommen haben.“ Und das ist apostolische Würde. Tatsächlich sagte er nicht: So wurdest du ein Vorbild für diejenigen, die glaubten, sondern du wurdest ein Vorbild für diejenigen, die bereits glaubten, das heißt, du, der von Anfang an in den Kampf eingetreten war, lehrte dadurch, wie man an Gott glauben sollte. „Und in Achaia“, sagt er, also in Hellas. Sehen Sie, wie viel Fleiß bedeutet? Bei Sorgfalt besteht kein Bedarf an Zeit, Verzögerung oder Verzögerung; Sie müssen sich nur noch an die Arbeit machen und alles wird erledigt. Deshalb wurden sie, nachdem sie die Predigt nach anderen angenommen hatten, zu Lehrern derer, die sie zuerst angenommen hatten. Lassen Sie also niemanden verzweifeln, auch wenn er viel Zeit damit verbracht und nichts getan hat. Und er hat in kurzer Zeit die Möglichkeit, so viel zu tun, wie er es in seinem gesamten bisherigen Leben nicht getan hätte. Wenn derjenige, der vorher nicht geglaubt hat, gleich zu Beginn so hell strahlte, dann können noch viel mehr diejenigen, die bereits geglaubt haben, dies erreichen. Behalten Sie jedoch im Hinterkopf, dass in kurzer Zeit alles belohnt werden kann, und lassen Sie niemanden unvorsichtig. Die Zukunft ist unbekannt, und der Tag des Herrn wird uns plötzlich im Schlaf wie ein Dieb überfallen. Wenn wir nicht schlafen, wird er uns nicht wie ein Dieb fangen und uns nicht unvorbereitet (dem Gericht) präsentieren. Wenn wir wach und nüchtern bleiben, wird er nicht als Dieb zu uns kommen, sondern als königlicher Bote, der uns zu den guten Dingen ruft, die für uns vorbereitet sind. Wenn wir schlafen, wird er wie ein Dieb erscheinen. Also lasst niemand schlafen, lasst niemand in der Tugend faul sein; und das ist ein Traum. Wissen Sie nicht, wie unsicher unser Eigentum ist, wenn wir schlafen – und wie leicht es dann ist, darauf zuzugreifen? Wenn wir wach sind, brauchen wir keine besonderen Vorsichtsmaßnahmen. Im Gegenteil: Wenn wir schlafen, sterben wir trotz aller Vorsichtsmaßnahmen oft. Es gibt Türen und Schlösser und Wächter und Wächter; Unterdessen gelingt es dem Dieb einzudringen. Aber warum sage ich das? Wenn wir wach sind, brauchen wir außerdem nicht die Hilfe anderer, und wenn wir schlafen, bringt uns die Hilfe anderer keinen Nutzen, aber selbst damit können wir sterben. Es ist gut, auf das Gebet der Heiligen zu vertrauen, aber nur, wenn wir selbst arbeiten. Warum brauche ich, wird jemand sagen, das Gebet anderer, wenn ich selbst aktiv bin und es daher nicht nötig habe? Und das wünsche ich dir nicht; aber wenn wir vernünftig urteilen, dann verspüren wir immer dieses Bedürfnis. Paulus sagte nicht: „Was brauche ich des Gebets anderer?“ Obwohl diejenigen, die für ihn beteten, nicht würdiger waren als er und ihm nicht einmal ebenbürtig waren; und du sagst: Wozu brauche ich das Gebet anderer? Petrus sagte nicht: „Wozu brauche ich das Gebet?“ – Gebet, es heißt: „Die Kirche betete eifrig für ihn zu Gott“ (Apostelgeschichte 12,5); und du sagst: Warum brauche ich das Gebet anderer? Dann brauchen Sie etwas, das Sie für sich selbst für unnötig halten. Selbst wenn Sie Paulus ebenbürtig wären, hätten Sie ein Gebetsbedürfnis. Erhöhe dich nicht, damit du dich nicht erniedrigst. Aber, wie ich bereits sagte, nur dann nützen uns Gebete für uns, wenn wir selbst arbeiten. Hören Sie, was Paulus zu sagen hat. „Denn ich weiß“, sagt er, „dass mir dies zum Heil dienen wird durch dein Gebet und den Beistand des Geistes Jesu Christi“ (Phil. 1,19), – und noch einmal: „mit der Hilfe deines Gebets für uns, damit für das, was uns gegeben wurde, durch die Fürsprache vieler viele für uns danken“ (2. Kor. 1,11). Und Sie sagen: Welches Bedürfnis habe ich nach dem Gebet? Wenn wir selbst unvorsichtig sind, kann uns natürlich niemand mit seinen Gebeten helfen. Welchen Nutzen brachte Jeremia den Juden? Hat er sich nicht dreimal an Gott gewandt und gehört: „Sprich nicht für sie und flehe nicht für sie, und tritt nicht für mich ein, denn ich werde dich nicht erhören“ (Jer 7,16)? Welchen Nutzen brachte Samuel Saul? er: „Und ich werde auch nicht zulassen, dass ich vor dem Herrn sündige, sodass ich aufhöre, für euch zu beten“ (1. Samuel 12,23) Und sind sie nicht alle verloren? Sie werden also sagen, dass Gebete keinen Nutzen bringen? Sie bringen es mit, und zwar ein großes, aber – wenn wir etwas tun; die Gebete (anderer) unterstützen und helfen, aber jemand kann nur jemandem helfen und helfen, der bereits handelt; Wenn Sie selbst inaktiv bleiben, werden Sie keinen großen Nutzen daraus ziehen. 4. Wenn tatsächlich die Gebete (anderer) trotz Untätigkeit unsererseits die Macht hatten, uns in das Königreich zu führen, warum sind dann nicht alle Griechen Christen? Beten wir nicht für die ganze Welt? Hat Paul nicht dasselbe getan? Beten wir nicht dafür, dass sich jeder der Erlösung zuwendet? Warum, sag mir, werden die Bösen nicht fromm? Liegt es nicht daran, dass sie von ihrer Seite offensichtlich nichts beitragen wollen? Die Gebete (anderer) bringen also großen Nutzen, wenn wir ihnen selbst das bringen, was von uns verlangt wird. Möchten Sie wissen, wie nützlich Gebete waren? Denken Sie an Kornelius (Apostelgeschichte 10:4), Tabitha (Apostelgeschichte 9:36). Hören Sie auch, was Jakob zu Laban sagte: „Wenn der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams, und die Furcht vor Isaak nicht mit mir gewesen wären, hättest du mich jetzt mit leeren Händen weggeschickt“ (Gen 31,42). Hören Sie auch, was Gott selbst sagt: „Ich werde diese Stadt bewachen, um sie zu retten um meinetwillen und um meines Knechtes David willen“ (2. Könige 19,34). Aber wann ist das? Unter Hiskia, der gerecht war. Wenn Gebete inzwischen Macht für die großen Bösen hatten, warum sagte Gott dann während der Invasion Nebukadnezars nicht dasselbe, sondern verriet die Stadt? Denn dann nahm die Bosheit noch mehr zu. Wieder betete derselbe Samuel für die Israeliten und hatte Erfolg. Aber wann? Als sie selbst Gott gefielen, vertrieb Gott ihre Feinde. Welches Bedürfnis habe ich, wird jemand sagen, im Gebet eines anderen, wenn ich ein Leben führe, das Gott gefällt? Sag das niemals, Mann! Es besteht Bedarf und Bedarf an vielen Gebeten. Hören Sie, was Gott über Hiobs Freunde sagt. Er „wird für dich beten“, sagt er, und deine Sünde wird vergeben (Hiob 42:8), denn obwohl sie sündigten, war ihre Sünde nicht groß. Und derselbe gerechte Mann, der dann während des Königreichs Juda seine Freunde durch Gebete rettete, konnte die Juden nicht vor der Vernichtung retten. Und damit Sie das verstehen können, hören Sie, was Gott durch den Propheten sagt: „Und wenn diese drei Männer in ihr gefunden worden wären: Noah, Daniel und Hiob, sie hätten weder Söhne noch Töchter gerettet“ (Hes 14,14-18), denn die Bosheit siegte. Und noch einmal: „Zumindest erschienen Mose und Samuel vor mir“ (Jer 15,1). Und beachten Sie, wie dies zu zwei Propheten gesagt wird, weil beide für die Juden Fürsprache eingelegt haben, aber keinen Erfolg hatten. Denn Hesekiel sagte: „Oh, Herr, Gott! Willst du den ganzen Rest Israels vernichten?“ (Hes. 9:8), dann macht Gott deutlich, dass er dies rechtschaffen tut und nicht aus Nachlässigkeit ihm gegenüber seine Fürsprache für sie nicht annimmt, und weist ihn auf ihre Sünden hin, als würde er sagen: Und diese Sünden können Ihnen hinreichend versichern, dass ich Ihre Fürsprache nicht aus Nachlässigkeit gegenüber Ihnen nicht annehme, sondern wegen der Vielzahl ihrer Sünden – mit all dem fügt er diese Worte hinzu: „Und wenn diese drei Männer in ihr gefunden würden: Noah, Daniel.“ und Hiob.“ Und es war besonders notwendig, ihm diese Worte zu sagen, weil er selbst viel für die Israeliten gelitten hat. Du hast mir gesagt, Herr, sagt er, ich solle unreine Dinge essen, und ich tat es; Du hast es mir erzählt und ich habe mich rasiert; Du hast es mir gesagt und ich lag auf der Seite; Du hast mir gesagt, ich solle mit meiner Last durch das Loch in der Wand gehen, und ich bin hindurchgegangen; Du hast mir meine Frau genommen und mir das Weinen verboten, und ich habe nicht geweint, sondern es selbstgefällig ertragen. Ich habe für sie Tausende und andere Opfer gebracht, und jetzt flehe ich Dich für sie an, aber Du hörst nicht darauf! Gott zeigt also, dass er dies nicht aus Nachlässigkeit ihm gegenüber tut, und sagt: Selbst wenn es Noah, sogar Hiob, sogar Daniel gäbe und sie anfingen, um Söhne und Töchter zu betteln, werde ich nicht hören. Und noch einmal: Was sollte Gott zu Jeremia sagen, der weniger unter den Geboten Gottes, sondern viel mehr unter der Bosheit der Juden litt? „Siehst du nicht, was sie tun“ (Jer. 7:17)? Es ist wahr, sagt der Prophet, sie erschaffen; aber tu es für mich. Darauf sagte Gott zu ihm: „Zumindest erschienen Mose und Samuel vor mir.“ Moses ist der erste Gesetzgeber, der sie viele Male aus der Gefahr rettete, indem er sagte: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann tilge mich aus Deinem Buch, in dem Du geschrieben hast.“ (Ex. 32:32), - selbst wenn er jetzt wäre und dies sagen würde, hätte er keine Zeit gehabt, genau wie Samuel, der sie auch befreite und sich schon in jungen Jahren großen Respekt von ihnen verdiente. Über das erste sagte ich, dass ich mit ihm wie untereinander redete, und zwar nicht in Gleichnissen, sondern über das letzte, dass ich ihm in seiner Jugend erschien und, seiner Bitte nachgebend, die darin enthaltene Gabe der Weissagung öffnete: „Das Wort des Herrn“, heißt es, „war damals selten, Visionen waren nicht häufig“ (1. Samuel 3,1). Wenn also beide erschienen wären, hätten sie keinen Erfolg gehabt. Ebenso heißt es über Noah: „Noah war ein gerechter und tadelloser Mann in seiner Generation“ (Gen 6,9), und über Hiob war er „ein tadelloser Mann, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse“ (Hiob 1,1). Aber wenn sie erschienen wären und Daniel, den die Chaldäer sogar als Gott verehrten, könnten sie, sagt Gott, ihre Söhne und Töchter nicht befreien. In diesem Wissen sollten wir die Gebete der Heiligen weder vernachlässigen noch uns ganz auf sie verlassen. Befolgen wir Letzteres, um nicht faul zu werden und unser Leben im Müßiggang zu verbringen, und Ersteres, um keinen großen Nutzen zu verlieren. Im Gegenteil, wir werden sie bitten, für uns zu beten und uns und uns selbst zu helfen, in Tugend zu bleiben, um die Segnungen erreichen zu können, die denen versprochen sind, die Gott lieben, die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 399 in Konstantinopel gehalten. Den Philippern hätte es gesagt werden sollen, wenn man die folgenden Passagen aus dem Brief an die Philipper betrachtet. Während im Brief an die Philipper der Name Timotheus zusammen mit dem Namen des Apostels Paulus steht, ist dies im Brief an die Epheser jedoch nicht der Fall. Dies könnte geschehen sein, weil der Heilige, der als Andenken Texte aus dem Brief an die Philipper zitierte, diese als Teil des Briefes an die Epheser betrachtete. Sie könnten interessiert sein an: