Беседа 1

1. Tesalonickým 1:1–3. Pavel a Silouan a Timoteus církvi v Tesalonice v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Vždy za vás všechny děkujeme Bohu, vzpomínáme na vás ve svých modlitbách, neustále vzpomínáme na vaše dílo víry a práce lásky a trpělivosti důvěry v našeho Pána Ježíše Krista před naším Bohem a Otcem. O nutnosti zůstat vzhůru. – Za jakých podmínek jsou modlitby užitečné? 1. Proč (apoštol), když psal list Efezským 2, ačkoli měl u sebe Timotea, se o něm nezmínil, přestože byl jim znám a těšil se jejich úctě („je vám známa jeho věrnost,“ říká, „protože mi jako syn svého otce sloužil v evangeliu“ (Fil. - 2:2) stejně jako nikdo, kdo by nebyl „tak“. upřímně se o tebe postaral" (Flp 2:20), a tady ho dává k sobě? Připadá mi to proto, že měl v úmyslu ho (Timoteje) okamžitě poslat; bylo tedy zbytečné psát jménem toho, kdo měl zanedlouho obdržet samotnou zprávu k doručení: "Doufám tedy," říká, "pošlu ho okamžitě" (Flp 2:23 říká: "proto se mu sluší napsat," přišel k nám od vás.“ (1. Tesalonickým 3:6.) Proč však staví Silvana před sebe (Timoteje), ačkoli on sám svědčí o jeho nesčetných chvályhodných vlastnostech a dává mu přednost před všemi? Pravděpodobně (Timotej) to ze své hluboké pokory sám chtěl a zeptal se na to Pavla; když viděl ve svém učiteli tak velkou pokoru, že staví studenta vedle sebe, tím spíše si mohl přát prokázat v sobě podobnou vlastnost. A tak říká (apoštol): „Pavel, Silván a Timoteus jsou církve v Soluni. Zde před své jméno nedává nic, ani apoštol, ani otrok. Nedává na odiv svou důstojnost, jak se mi zdá, protože oni (Thessalonians) byli noví katechumeni a ještě ho krátce nepoznali; možná dokonce jeho kázání pro ně teprve začínalo. "Církev," říká, "Tesaloničanů." Je to krásně řečeno. Protože společnost (Thessalonians) byla pravděpodobně malá a stále nestálá, utěšuje je jménem Církev. Tam, kde církev existovala dlouhou dobu a její složení bylo významné, toto slovo nepoužívá. Mezitím dává toto jméno (Thessalonians), protože slovo Církev obvykle znamená množství a shromáždění lidí, kteří jsou již úzce spojeni se sebou samým. "V Bohu," říká, "Otce a Pána Ježíše Krista." "The Solulanská církev," říká, "která je v Bohu." Zde je opět slovo Bůh před jmény Otce a Syna. „V Bohu,“ říká, protože tam bylo mnoho kostelů, židovských i helénských. Důstojnost církve je velká a nesrovnatelná, je-li „v Bohu“. Ó, kdyby se tak mohla tato církev jmenovat! Ale obávám se, aby se nestala nehodnou tohoto jména. Je-li někdo hříchem otroka, nelze o něm říci, že je „v Bohu“. "Milost a pokoj vám". Vidíte, jak zpráva začíná chválou? "Vždy za vás všechny děkujeme Bohu a pamatujeme na vás ve svých modlitbách." Tím, že za ně (apoštol) děkuje Bohu, svědčí o jejich velkém blahobytu, kdy je nejen chválí, ale také děkuje Bohu jako dokonavateli veškerého jejich blahobytu. Ale zároveň je učí pokoře, jako by říkal, že to vše je dílem Boží moci. Mluví tedy o děkování za jejich dobré skutky a o tom, že na ně vzpomíná v modlitbě kvůli své lásce k nim. Potom, aby ukázal, že na ně pamatuje nejen v modlitbách, ale také kromě modlitby, říká, jako na mnoha jiných místech: „ustavičně pamatujte na vaše dílo víry a práci lásky a trpělivosti důvěry v našeho Pána Ježíše Krista před naším Bohem a Otcem“. Co znamená „neustále si pamatovat“? Buď to, co je připomínáno před Bohem a Otcem, nebo - pamatovat si práci lásky, která existuje před Bohem a naším Otcem. Neřekl jen: „neustále vzpomínám na dílo víry“, ale „vaše“. A znovu, abyste si nemysleli, že právě tato věc: „vaše“ je řečeno bez účelu, dodal – „před Bohem a naším Otcem“. Protože nikdo z lidí jejich činy neoslavoval, nikdo jim nedával odměny, dodal toto, jako by řekl: buďte stateční – před Bohem se snažíte. Co je to „dílo víry“? To znamená: nic neotřáslo vaší stálostí. O tom je víra! Věříš-li, snášej všechno; a když nevydržíš, tak nevěříš. Nejsou snad zaslíbení (která nám byla dána) taková, že mohou naklonit věřícího k tisíci smrti? Je nám zaslíbeno království nebeské, nesmrtelnost, věčný život. Kdo tedy věří, vše vydrží, protože víra se projevuje skutky. Proto to apoštol správně řekl, chtěje vyjádřit: víru jsi nejen prokázal, ale ospravedlnil jsi ji skutky, stálostí a horlivostí. "A práce z lásky". Co je to za práci nějak milovat? Žádná není. Ale milovat ve vlastním smyslu je skvělá práce. Ve skutečnosti, když se objeví nespočet pokušení, která nás odvádějí od lásky, mezitím pevně odoláváme všemu - není to práce, řekněte mi? A co (Tesaloničané) netolerovali, aby nezměnili svou lásku? Nezačali nepřátelé kázat tomu, kdo přijal Pavla do svého domu, a nenalezli (apoštola), nezatáhli samotného Jásona k vůdcům města (Sk 17:5-6)? Je to malý úkol, řekněte mi, vydržet takovou bouři, taková pokušení, když semena kázání ještě nestihla zapustit kořeny? A požadovali jeho identifikaci. A když prý bylo vydáno osvědčení, poslal Pavla pryč (Skutky 17:9). Je to malý výkon, řekni mi? Nevystavil se pro něj (pro apoštola) ani nebezpečí? To je to, co (apoštol) nazývá prací lásky – do takové míry se rozšířila oddanost (k němu u Soluňských). 2. Všimněte si, že nejprve mluví o jejich záletech a pak o svých vlastních, aby to nevypadalo, že je arogantní a že je nemiloval, než objevil jejich lásku. „A trpělivost,“ říká, protože zmíněné pronásledování nebylo jednorázové, ale trvalé a pronásledovatelé se stavěli nepřátelsky nejen k učiteli Pavlovi, ale i k vyučovaným. Pokud byli tak nepřátelští k těm, kteří dělali zázraky, k lidem, kteří vzbuzovali úctu, jak si myslíte, že se dívali na ty, kteří s nimi žili, patřili do jejich společnosti a najednou se od nich oddělili. To je přesně to, na co (apoštol) poukazuje, když říká: „Stali se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji“ (1 Tesalonickým 2:14). A „jejich důvěra,“ pokračuje, „je v našeho Pána Ježíše Krista, před naším Bohem a Otcem“. Řekl to správně. To vše vycházelo z víry a naděje, takže to, co se stalo, vyjadřovalo nejen jejich odvahu, ale také to, že s plným přesvědčením věřili ve slíbené odměny. A Bůh okamžitě dovolil, aby byli pronásledováni, aby nikdo neřekl, že kázání Kristovo bylo založeno náhodou nebo podvodem, aby se projevila vřelost jejich víry a bylo jasné, že to nebylo lidské přesvědčení, ale moc Boží, která dala duším věřících takovou sílu, že byly připraveny snést i tisíc smrtí; a to by se nemohlo stát, kdyby kázání brzy nezapustilo hluboké kořeny a nestalo se neotřesitelným. „Znáte své vyvolení, bratři, milovaní Bohem, protože naše evangelium vám bylo nejen ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém as mnoha důkazy, jak sami víte, jací jsme vám byli mezi vámi“ (1 Tes 1,4-5). Co říká: "Víš, jací jsme pro tebe byli mezi vámi." Zde se dotýká vlastních záletů, ale tajně; Hlavně je chce pochválit. Smysl jeho slov je tento: víme, že patříš k počtu vznešených a velkých, k počtu vyvolených; Proto pro vás všechno snášíme; slova: „čím jsme pro tebe byli“ znamenají, že jsme s velkou horlivostí a velkou odvahou byli připraveni za tebe položit svou duši, a přesto za to vděčnost nepatří nám, ale tobě; protože vy jste vyvolení. Proto na jiném místě říká: „Proto všechno snáším pro vyvolené“ (2 Tim 2,10). Opravdu, co by někdo nesouhlasil snášet kvůli milovanému Bohu? A když se zmíní o sobě, říká něco takového: pokud jsi milovaný i vyvolený, pak musíme vydržet všechno. Nejen chvála jim tedy sloužila jako povzbuzení, ale i připomínka, že oni sami (apoštolové) projevili odvahu odpovídající jejich horlivosti. Potom říká: „A stali jste se napodobiteli nás a Pána, přijímajíce slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého“ 1 Tesalonickým 1:6). Podívej, jaká chvála! Ze studentů se rázem stali učitelé. Nejenže dbali učení, ale také dosáhli stejné výšky jako Pavel. Ale to není nic ve srovnání s tím, co následuje. Ve skutečnosti se podívejte, kam je vede, když říká: "Stali se napodobiteli Pána. Jak? Když přijali slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého." Nejen se smutkem, ale s mnoha. A to je vidět ve Skutcích apoštolů – jaké pronásledování proti nim bylo vzneseno. Vyděsili se, říká se tam, všechny městské správce a celé město se proti nim pobouřilo (Skutky 17:8). Nestačilo říci: truchlil jsi a uprostřed protivenství jsi nepřestal věřit; ale věřil jsi s velkou radostí. Apoštolové učinili totéž: „radovali se,“ říká se o nich, „že byli uznáni za hodni trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). To je přesně to, co překvapuje. Pokud ani to nestačí k tomu, abychom nějak snášeli strasti, pak je snášet s radostí pro ty, kdo jsou nad lidskou přirozeností, kteří mají tělo, které se zdá být netečné. Jak se stali „napodobiteli Pána“? Skutečnost, že On sám snášel velké utrpení a neoddával se smutku, ale radoval se. Proto přišel dobrovolně, proto se za nás utratil, aby vydržel plivání, uškrcení a ukřižování; a když to všechno vydržel, tak se zaradoval, že řekl svému Otci: „Oslav mě“ (Jan 17:5). "S radostí," říká, "z Ducha svatého." Aby nikdo neřekl: jak mluvíte o smutku a radosti zároveň – jak mohou být oba spolu? - dodal: "s radostí Ducha svatého." Smutek je v nich stejně fyzický a radost jako duchovní. Jak je to možné? Okolnosti jsou smutné, ale to, co vytvářejí, tomu tak není, protože to Duch nedovoluje. Proto se nelze radovat uprostřed utrpení, když trpíme za hříchy, ale lze se radovat i uprostřed bičování, když trpíme pro Krista. 3. Taková je radost Ducha! Místo zdánlivého smutku vytváří Boží Duch radost. Říká, že jste byli rozrušeni a pronásledováni; ale Duch vás ani tehdy neopustil, a jako byli tři mladíci poléváni ohněm, tak i vy jste v zármutku. Ale jako tam zavlažování nebylo působením přirozenosti ohně, ale chladícího Ducha, tak zde není přirozenost smutku, která vyvolává radost, ale utrpení pro Krista a Ducha, zalévání a skrze pec pokušení vede k chladu a míru. Neříká jen: „s radostí“, ale: „s velkou radostí“, protože to je přesně to, co znamenají slova „Duch svatý“. „Tak jste se stali příkladem všem věřícím v Makedonii a Acháji“ (1 Tes 1:7). I když jim přišel kázat později než ostatním, říká: zazářili jste tak jasně, že jste se stali učiteli těch, kteří před vámi přijali víru. A to je apoštolská důstojnost. Ve skutečnosti neřekl: tak jste se stali vzorem pro ty, kdo věří, ale stali jste se vzorem pro ty, kteří již věří, tedy vy, když jste vstoupili do boje od samého počátku a učili jste tím, jak se má věřit v Boha. "A v Achaii," říká, tedy v Hellas. Vidíte, jak moc znamená píle? S pečlivostí není třeba času, zdržování ani zdržování; Jediné, co musíte udělat, je pustit se do práce a vše bude provedeno. Proto, když přijali kázání po jiných, stali se učiteli těch, kteří je přijali jako první. Tak ať si nikdo nezoufá, i když strávil spoustu času a nic nedělal. A během krátké doby má možnost udělat tolik, co by za celý svůj předchozí život neudělal. Jestliže hned na začátku tak jasně zářil ten, kdo předtím nevěřil, pak mnohem více (dokážou toho dosáhnout) ti, kteří již uvěřili. Nicméně, mít na paměti - že v krátké době může být vše odměněno - ať nikdo nezůstane nedbalý. Budoucnost je neznámá a den Páně nás jako zloděj náhle přepadne, zatímco spíme. Pokud nebudeme spát, pak nás nechytí jako zloděje a nepředstaví nás (k soudu) nepřipravené. Zůstaneme-li bdělí a střízliví, přijde k nám ne jako zloděj, ale jako královský posel a volá nás k dobrým věcem, které jsou pro nás připraveny. Když spíme, bude vypadat jako zloděj. Ať tedy nikdo nespí, ať se nikdo nelení ve ctnosti; a tohle je sen. Copak nevíte, jak nebezpečný je náš majetek, když spíme – jak snadné je pak se o něj pokoušet? Když jsme vzhůru, nepotřebujeme zvláštní opatření. Naopak, když spíme, i přes všechna opatření často umíráme. Jsou tu dveře a zámky a stráže a stráže; Mezitím se zloději podaří vstoupit dovnitř. Ale proč to říkám? Navíc pokud jsme vzhůru, nebudeme potřebovat pomoc druhých a pokud spíme, pak nám pomoc druhých nepřinese žádný užitek, ale i s ní můžeme zemřít. Je dobré důvěřovat modlitbě svatých, ale pouze tehdy, když my sami pracujeme. Proč potřebuji, řekne někdo, modlitbu druhých, když já sám budu aktivní a nedovedu se tak k tomu, že ji budu potřebovat? A to vám nepřeji; ale soudíme-li rozumně, pak tuto potřebu zažíváme vždy. Pavel neřekl: Co potřebuji k modlitbě druhých? I když ti, kdo se za něj modlili, nebyli hodnější než on a nebyli mu ani rovni; a ty říkáš: co potřebuji k modlitbě druhých? Petr neřekl: Co potřebuji k modlitbě? – modlitba, říká se, „církev se za něj pilně modlila k Bohu“ (Sk 12,5); a ty říkáš: proč potřebuji modlitbu druhých? Pak potřebujete něco, co pro sebe považujete za zbytečné. I kdybyste byli rovni Pavlovi, potřebujete se modlit. Nepovyšujte se, abyste se neponížili. Ale jak jsem již řekl, modlitby za nás jsou prospěšné pouze tehdy, když sami pracujeme. Poslouchejte, co vám chce Paul říct. „Vím totiž,“ říká, „že mi to poslouží ke spasení skrze vaši modlitbu a s pomocí Ducha Ježíše Krista“ (Flp 1:19), – a znovu: „s pomocí vaší modlitby za nás, aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých, za nás mnozí děkovali“ (2. Kor. 1:11). A ty říkáš: co potřebuji k modlitbě? Samozřejmě, pokud my sami budeme neopatrní, nikdo nám svými modlitbami nepomůže. Jaký užitek přinesl Jeremjáš Židům? Nepřiblížil se třikrát k Bohu a neslyšel: „Neprosívej za ně modlitby a prosby a nepřimlouvej se u mě, protože tě nevyslyším“ (Jer 7,16)? Jaký užitek přinesl Samuel Saulovi? on: „A také si nedovolím hřešit před Hospodinem, abych se za tebe přestal modlit“ (1. Samuelova 12:23) A nejsou všichni ztraceni? Řeknou tedy, že modlitby nepřinášejí žádný užitek? Přinesou to, a to velký, ale - když něco uděláme; modlitby (jiných) pomáhají a pomáhají, ale někdo může asistovat a pomáhat pouze někomu, kdo již jedná; Pokud sami zůstanete neaktivní, nezískáte mnoho výhod. 4. Pokud nás modlitby (jiných) s nečinností z naší strany měly moc zavést do království, proč tedy nejsou všichni Řekové křesťané? Nemodlíme se za celý svět? Neudělal Paul totéž? Nemodlíme se, aby se každý obrátil ke spasení? Proč, řekni mi, nestanou se bezbožní zbožnými? Není to proto, že zjevně nechtějí ze své strany ničím přispět? Takže modlitby (jiných) přinášejí velký užitek, když jim sami přinášíme to, co se od nás vyžaduje. Chcete vědět, jak užitečné byly modlitby? Pamatujte na Kornélia (Skutky 10:4), Tabithu (Skutky 9:36). Poslechněte si také, co Jákob řekl Lábanovi: „Kdyby Bůh mého otce, Bůh Abrahamův a bázeň Izákův nebyl se mnou, poslal bys mě pryč s prázdnou“ (Gn 31:42). Poslouchejte také, co říká sám Bůh: „Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi“ (2. Královská 19:34). Ale kdy to je? Za Ezechiáše, který byl spravedlivý. Mezitím, pokud modlitby měly moc pro velké bezbožníky, proč tedy během invaze Nebúkadnesara Bůh neřekl totéž, ale zradil město? Protože pak bezbožnost ještě vzrostla. Znovu se tentýž Samuel modlil za Izraelity a měl úspěch. Ale kdy? Když se sami Bohu zalíbili, Bůh jejich nepřátele vyhnal. Někdo řekne, co potřebuji k modlitbě druhého, když žiji život, který se líbí Bohu? To nikdy neříkej, člověče! Je potřeba a potřeba mnoho modliteb. Poslouchejte, co Bůh říká o Jobových přátelích. „Bude se za vás modlit,“ říká, a váš hřích bude odpuštěn (Job 42:8), protože ačkoli zhřešili, jejich hřích nebyl velký. A ten samý spravedlivý muž, který pak během judského království zachránil své přátele modlitbou, nemohl zachránit Židy před zničením. A abyste tomu porozuměli, poslouchejte, co Bůh říká ústy proroka: „A kdyby v ní byli nalezeni tito tři muži: Noe, Daniel a Job, nezachránili by ani syny, ani dcery“ (Ez 14,14-18), protože zvítězila špatnost. A znovu: „alespoň Mojžíš a Samuel se přede mnou ukázali“ (Jer 15:1). A všimněte si, jak se to říká dvěma prorokům, protože oba se přimlouvali za Židy, ale nebyli úspěšní. Protože Ezechiel řekl: „Ó, Pane Bože! zničíš celý zbytek Izraele?" (Ez. 9:8), pak Bůh, když dává najevo, že to činí spravedlivě, a ne z nedbalosti vůči Němu, nepřijímá jeho přímluvu za ně, poukazuje mu na jejich hříchy, jako by řekl: a tyto hříchy tě mohou dostatečně ujistit, že ne z nedbalosti vůči tobě nepřijímám tvoji přímluvu, ale dodává: „A pro množství těchto všech lidí nalezl v jejích hříších: Noe, Daniel a Job." A zvláště bylo nutné mu tato slova říci, protože on sám pro Izraelity mnoho vytrpěl. Řekl jsi mi, Pane, praví, že bych měl jíst v nečistých věcech, a udělal jsem to; Řekl jsi mi a já se oholil; Řekl jsi mi a já ležel na jedné straně; Řekl jsi mi, abych prošel dírou ve zdi se svým břemenem, a já jsem prošel; Vzal jsi mi mou ženu a zakázal jsi mi plakat, a já jsem neplakal, ale snášel jsem to samolibě. Udělal jsem pro ně tisíce a další sebeoběti a nyní Tě o ně prosím, ale Ty nedbáš! Bůh tedy, ukazujíc, že ​​to nedělá z nedbalosti vůči němu, říká: i kdyby tam byl Noe, dokonce i Job, dokonce i Daniel, a začali prosit o syny a dcery, nebudu poslouchat. A znovu, co by měl Bůh říci Jeremiášovi, který méně trpěl v důsledku Božích přikázání, ale mnohem více zlem Židů? „Nevidíš, co dělají“ (Jer. 7:17)? Je pravda, říká prorok, tvoří; ale udělej to pro mě. Na to mu Bůh řekl: „Aspoň se přede mnou ukázal Mojžíš a Samuel. Mojžíš je první zákonodárce, který je mnohokrát vysvobodil z nebezpečí, když řekl: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, pak mě vymaž ze své knihy, do které jsi psal. (Ex 32,32), - i kdyby byl teď a řekl to, neměl by čas, stejně jako Samuel, který je také vysvobodil a od útlého věku si u nich získal velkou úctu. O prvním jsem řekl, že jsem s ním mluvil jako mezi sebou, a ne v podobenstvích, ale o posledním, že jsem se mu zjevil v jeho dospívání a poklonil se jeho prosbě a otevřel v něm obsažený dar proroctví: „Slovo Hospodinovo,“ říká se, „bylo v těch dnech vzácné, vidění [nebyla] častá“ (1. Samuelova 3:1). Takže kdyby se objevili oba, neměli by úspěch. Stejně tak se říká o Noemovi: „Noe byl ve svém pokolení spravedlivý a bezúhonný“ (Gn 6,9) a o Jobovi, že „byl bezúhonný, spravedlivý, Boha se bál a zla se vyhýbal“ (Job 1:1). Kdyby se však objevili oni a Daniel, kterého Chaldejci dokonce uctívali jako Boha, nemohli by, říká Bůh, vysvobodit své syny a dcery. Když to tedy víme, nezanedbávejme modlitby svatých, ani se na ně zcela nespoléhejme. Dodržujme to druhé, abychom nezlenivěli a neprožili život v zahálce, a to první, abychom nepřišli o velký užitek. Naopak, budeme je prosit, aby se za nás modlili a pomáhali nám i sobě, abychom zůstali ve ctnosti, abychom mohli dosáhnout požehnání zaslíbených těm, kdo milují Boha, milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. Mělo to být řečeno Filipanům, soudě podle níže uvedených pasáží z Listu Filipanům. Mezitím je v listu Filipanům jméno Timotea umístěno spolu se jménem apoštola Pavla, ale v listu Efezským tomu tak opravdu není. Mohlo se tak stát, protože světec, citující texty z listu Filipanům na památku, je považoval za náležející k listu Efezským. Mohlo by vás zajímat: