Беседа 1

1 Солунци 1:1–3. Павел, Силуан и Тимотей до Солунската църква в Бог Отец и Господ Исус Христос: благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Винаги благодарим на Бога за всички вас, като ви помним в нашите молитви, постоянно си спомняме вашето дело на вяра и труд на любов и търпение на доверие в нашия Господ Исус Христос пред нашия Бог и Отец. За необходимостта да останеш буден. – При какви условия молитвите са полезни? 1. Защо (апостолът), когато пише писмото до Ефесяни 2 глава, въпреки че имаше Тимотей със себе си, не го споменава със себе си, въпреки факта, че той им беше познат и се радваше на тяхното уважение („неговата вярност ви е известна“, казва той, „защото той, като син на баща си, ми служи в благовестието“ (Фил. 2:22) - и отново: „Защото нямам никого равен ревностен, който би бил толкова искрен се погрижи за вас" (Фил. 2:20), и тук той го поставя заедно със себе си? Струва ми се, защото той имаше намерението да го изпрати веднага (Тимотей); следователно, беше излишно да пише от името на този, който скоро трябваше да получи самата вест за предаване: „И тъй, надявам се", казва той, „да го изпрати веднага“ (Фил. 2:23). следователно беше подходящо за него да пише: „Сега,” казва той, „когато Тимотей дойде при нас от вас” (1 Солунци 3:6). Но защо поставя Силван пред него (Тимотей), въпреки че самият той свидетелства за неговите безброй достойни за похвала качества и го предпочита пред всички? Вероятно (Тимотей), от дълбокото си смирение, сам е искал това и е питал Павел за това; когато той видя в своя учител толкова голямо смирение, че поставя ученик наред със себе си, тогава още повече можеше да желае да демонстрира подобно качество в себе си. И така, той казва (апостолът): „Павел, Силуан и Тимотей са църквите на Солун“. Тук той не поставя нищо пред името си, нито апостол, нито роб. Той не показва достойнството си, струва ми се, защото те (солуняните) бяха нови катехумени и все още не го бяха опознали за кратко; може би дори неговото проповядване пред тях едва започваше. „Църквата“, казва той, „на солунците“. Красиво е казано. Тъй като вероятно обществото (на солунците) е било малко и все още неуредено, той ги утешава с името на Църквата. Там, където Църквата е съществувала дълго време и нейният състав е бил значителен, той не използва тази дума. Междувременно той дава това име (на солунците), защото думата Църква обикновено означава множество и събиране на хора, вече тясно обединени със себе си. „В Бог“, казва, „Отец и Господ Исус Христос“. „Църквата на Солун“, казва той, „която е в Бог“. Тук отново е думата Бог преди имената на Отец и Сина. „В Бог“, казва той, защото имаше много църкви, както еврейски, така и елински. Достойнството на Църквата е велико и несравнимо, ако е „в Бога“. Ех, да можеше така да се казва тази църква! Но се страхувам да не стане недостойно за това име. Ако някой е робски грях, тогава не може да се каже за него, че е „в Бога“. „Благодат и мир на вас“. Виждате ли как съобщението започва с похвала? „Ние винаги благодарим на Бог за всички вас, като ви помним в нашите молитви.“ Като благодари на Бога за тях (апостолът) свидетелства за голямото им благоденствие, когато не само ги хвали, но и благодари на Бога като усъвършенстващ цялото им благоденствие. Но в същото време той ги учи на смирение, сякаш казвайки, че всичко това е дело на Божията сила. И така, той говори за благодарност за техните добри дела и за помненето им в молитва поради любовта си към тях. След това, искайки да покаже, че ги помни не само в молитви, но и освен молитва, той казва, както на много други места: „непрекъснато си спомняйте вашето дело на вяра и труд на любов и търпение на доверие в нашия Господ Исус Христос пред нашия Бог и Отец“. Какво означава „постоянно запомняне“? Или това, което се помни пред Бога и Отца, или - припомняне на труда на любовта, който съществува пред Бога и нашия Отец. Той не просто каза: „непрекъснато си спомняме делото на вярата“, а „вашето“. И пак, за да не си помислите, че точно това: „вашето” е казано без цел, добави – „пред Бога и нашия Отец”. Тъй като никой от хората не прослави своите подвизи, никой не ги награди, той добави това, сякаш казваше: бъдете смели - вие се борите пред Бога. Какво е „дело на вяра“? Това означава: нищо не е разклатило постоянството ви. Ето какво представлява вярата! Ако вярваш, изтърпи всичко; и ако не издържиш, значи не вярваш. Не са ли обещанията (дадени ни) такива, че могат да склонят вярващия да претърпи хиляди смъртни случаи? Обещано ни е небесното царство, безсмъртие, вечен живот. И така, който вярва, ще издържи всичко, защото вярата се показва чрез дела. Ето защо апостолът правилно каза това, като искаше да изрази: вие не само показахте вяра, но я оправдахте с дела, постоянство и усърдие. „И труд от любов“. Що за работа е да обичаш по някакъв начин? Няма такъв. Но да обичаш в собствен смисъл е страхотна работа. Всъщност, когато възникват безброй изкушения, за да ни отвлекат от любовта, междувременно ние твърдо се съпротивляваме на всичко - това не е ли работа, кажете ми? И какво не търпяха (солуняните), за да не променят любовта си? Не започнаха ли враговете да проповядват на този, който беше приел Павел в къщата си, и като не намериха (апостола), не завлякоха ли самия Язон при градските първенци (Деян. 17:5-6)? Малка ли е задачата, кажете ми, да издържите такава буря, такива изкушения, когато семената на проповедта още не са имали време да пуснат корени? И поискаха неговата идентификация. И когато, казват те, свидетелството беше дадено, той изпрати Павел (Деяния 17:9). Това малък подвиг ли е, кажете ми? Дори не се ли изложи на опасност за него (апостола)? Това (апостолът) нарича труд на любовта – до такава степен се простираше предаността (към него на солунците). 2. Обърнете внимание, че първо той говори за техните подвизи, а след това за своите, за да не изглежда, че е арогантен и че не ги е обичал, преди да открие любовта им. „И търпение“, казва той, защото споменатото гонение не беше еднократно, а продължително и гонителите враждуваха не само срещу учителя Павел, но и срещу обучаваните. Ако те бяха толкова враждебни към онези, които правеха чудеса, към хората, които вдъхваха страхопочитание, тогава как мислите, че гледаха на онези, които живееха с тях, принадлежаха към тяхното общество и изведнъж след това се отделиха от тях. Това е точно това, което (апостолът) посочва, когато казва: „те станаха подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея“ (1 Солунци 2:14). И „тяхното доверие“, продължава той, „е в нашия Господ Исус Христос, пред нашия Бог и Отец“. Той правилно каза това. Всичко това идваше от вяра и надежда, така че случилото се изразяваше не само тяхната смелост, но и това, че те вярваха с пълна убеденост в обещаните награди. И Бог веднага позволи да бъдат преследвани, за да не каже някой, че проповядването на Христос е установено случайно или чрез измама, за да се разкрие топлината на тяхната вяра и да стане ясно, че не човешкото убеждение, а Божията сила даде такава сила на душите на вярващите, че те бяха готови да понесат дори хиляда смъртни случаи; а това не би могло да се случи, ако проповедта скоро не беше пуснала дълбоки корени и не бе станала непоклатима. „Като знаем вашето избрание, възлюбени от Бога братя, защото нашето благовестие към вас беше не само в слово, но и в сила и в Светия Дух, и с много свидетелства, както сами знаете, какви бяхме за вас между вас“ (1 Сол. 1:4-5). Какво казва той: „Знаете какви бяхме за вас между вас.“ Тук той засяга собствените си подвизи, но тайно; Главно иска да ги хвали. Смисълът на думите му е следният: ние знаем, че ти принадлежиш към числото на благородните и великите, към числото на избраните; Ето защо ние търпим всичко заради вас; думите: „какво бяхме за вас“ означават, че с голямо усърдие и голяма смелост бяхме готови да положим душите си за вас, но за това благодарността не е към нас, а към вас; защото вие сте избраните. Затова на друго място казва: „Затова всичко търпя заради избраните” (2 Тим. 2:10). Наистина, в името на Божиите възлюбени, какво не би се съгласил някой да понесе? И, споменавайки себе си, той казва нещо подобно: ако сте и любими, и избрани, тогава трябва да издържим всичко. Така не само похвалата послужи като насърчение за тях, но и като напомняне, че самите те (апостолите) показаха смелост, съответстваща на тяхната ревност. След това той казва: „И вие станахте подражатели на нас и на Господа, като приехте словото чрез много скърби с радостта на Светия Дух“ 1 Солунци 1:6). Вижте каква похвала! Студентите изведнъж станаха учители. Те не само се вслушаха в учението, но и достигнаха същата висота като Павел. Но това е нищо в сравнение с това, което следва. Всъщност вижте къде ги води той, казвайки: "Те станаха подражатели на Господа. Как? След като получиха словото чрез много скръб с радостта на Светия Дух." Не само със скърби, но с много. И това се вижда в Деянията на апостолите – какво гонение е било повдигнато срещу тях. Те разтревожиха, се казва там, всички градски управители и целият град се надигна против тях (Деяния 17:8). Не беше достатъчно да кажеш: ти скърбя и сред бедите не престана да вярваш; но ти повярва с голяма радост. Апостолите направиха същото: „радвайки се“, се казва за тях, „че се удостоиха да претърпят безчестие за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). Точно това е изненадващо. Ако и това не е достатъчно, за да понасят по някакъв начин скърбите, то да ги понасят с радост е характерно за онези, които са над човешката природа, които имат тяло, което изглежда безстрастно. Как са станали „подражатели на Господ“? Фактът, че самият Той претърпя големи страдания и не се отдаде на скръбта, а се радваше. Затова Той дойде доброволно, затова прекара Себе Си за нас, за да изтърпи оплюване, удушаване и разпъване на кръст; и понасяйки всичко това, той се зарадва толкова много, че каза на своя Отец: „Прослави Ме“ (Йоан 17:5). „С радост“, казва той, „от Светия Дух“. За да не каже някой: как се говори едновременно за мъка и радост - как и двете да са заедно? - добави той: "с радостта на Светия Дух." Скръбта в тях е като физическа, а радостта - като духовна. Как е възможно това? Обстоятелствата са тъжни, но това, което произвеждат, не е така, защото Духът не го позволява. Ето защо човек не може да се радва всред страданието, когато страда за греховете, но може да се радва и всред бичуването, когато страда за Христа. 3. Такава е радостта на Духа! Вместо привидна скръб, Божият Дух произвежда радост. Вие, казва той, сте били разстроени и преследвани; но Духът не те остави дори тогава и както тримата младежи бяха напоени в огъня, така и ти си в скърби. Но както там напояването не беше действието на природата на огъня, а на охлаждащия Дух, така и тук не природата на скръбта произвежда радост, а страданието за Христос и Духа, напояване и през пещта на изкушението, водещо до прохлада и мир. Той не просто казва: „с радост“, а: „с голяма радост“, тъй като точно това означават думите „Свети Дух“. „Така ти стана пример за всички вярващи в Македония и Ахая“ (1 Сол. 1:7). Въпреки че дойде да им проповядва по-късно, отколкото на други, той казва: вие блестяхте толкова ярко, че станахте учители на онези, които приеха вярата преди вас. И това е апостолско достойнство. Всъщност той не каза: така ти стана образец за тези, които повярваха, но ти стана образец за тези, които вече вярват, тоест ти, като влезеш в борбата от самото начало, научи с това как трябва да се вярва в Бога. „И в Ахая“, казва той, тоест в Елада. Виждате ли колко много означава старание? С усърдие няма нужда от време, забавяне или забавяне; Всичко, което трябва да направите, е да се заемете с работата и всичко ще бъде изпълнено. Ето защо те, като приеха проповедта след други, станаха учители на онези, които първи я приеха. Така че, нека никой не се отчайва, въпреки че е прекарал много време и не е направил нищо. И за кратко време има възможност да направи толкова, колкото не би направил през целия си предишен живот. Ако този, който не вярваше преди, светеше толкова ярко в самото начало, то много повече (могат ли да постигнат това) тези, които вече са повярвали. Имайки това предвид обаче - че за кратко време всичко може да бъде възнаградено - нека никой не остава небрежен. Бъдещето е неизвестно, а денят Господен, като крадец, внезапно ще ни застигне, докато спим. Ако не спим, той няма да ни хване като крадец и няма да ни представи (на съда) неподготвени. Ако останем будни и трезви, той ще дойде при нас не като крадец, а като царски пратеник, който ни призовава към благата, приготвени за нас. Ако спим, той ще изглежда като крадец. И така, никой да не спи, никой да не мързелува в добродетелта; и това е мечта. Не знаете ли колко опасна е собствеността ни, когато спим - колко лесно е тогава да се правят опити върху нея? Когато сме будни, тогава нямаме нужда от специални предпазни мерки. Напротив, когато спим, дори и с всички предпазни мерки, често умираме. Има врати, и ключалки, и пазачи, и пазачи; Междувременно крадецът успява да влезе. Но защо го казвам? Освен това, ако сме будни, няма да се нуждаем от помощта на другите, а ако сме заспали, тогава помощта на другите няма да ни донесе никаква полза, но дори и с нея можем да умрем. Добре е да се уповаваме на молитвата на светиите, но само когато ние самите работим. Защо ми трябва, ще каже някой, молитвата на другите, когато аз самият ще бъда активен и по този начин няма да се доведа дотам, че имам нужда от нея? И аз не ти го пожелавам; но ако преценим разумно, тогава винаги изпитваме тази нужда. Павел не каза: Каква нужда имам от молитвата на другите? Въпреки че онези, които се молеха за него, не бяха по-достойни от него и дори не бяха равни на него; и казвате: каква нужда имам от молитвата на другите? Петър не каза: Каква нужда имам от молитва? – молитва, казва се, „църквата усърдно се молеше на Бога за него” (Деян. 12:5); и казвате: защо ми трябва молитвата на другите? Тогава имате нужда от нещо, което смятате за ненужно за себе си. Дори да си равен на Павел, имаш нужда от молитва. Не се превъзнасяйте, за да не се смирите. Но, както вече казах, само тогава молитвите за нас ни носят полза, когато ние самите работим. Чуйте какво има да каже Павел. „Защото зная, казва той, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос” (Фил. 1:19), - и още: „с помощта на вашата молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез ходатайството на мнозина, мнозина да могат да благодарят за нас” (2 Кор. 1:11). И вие казвате: каква нужда имам от молитва? Разбира се, ако ние самите сме невнимателни, никой няма да може да ни помогне с молитвите си. Каква полза донесе Еремия на евреите? Не се ли приближи три пъти до Бога и не чу: „Не принасяй молитви и молби за тях и не ходатайствай пред мене, защото няма да те послушам“ (Ерем. 7:16)? Каква полза донесе Самуил на Саул? той: „И аз също няма да си позволя да съгреша пред Господа, за да престана да се моля за вас“ (1 Царе 12:23) И не са ли всички изгубени? Значи, ще кажат те, молитвите не носят никаква полза? Носят го, и то голям, но – когато правим нещо; молитвите (на другите) съдействат и помагат, но някой може да съдейства и помага само на някой, който вече действа; Ако вие самите останете неактивни, няма да получите голяма полза. 4. Наистина, ако молитвите (на другите), с бездействие от наша страна, имаха силата да ни отведат в царството, тогава защо не всички гърци са християни? Не се ли молим за целия свят? Павел не направи ли същото? Не се ли молим всички да се обърнат към спасението? Защо, кажи ми, нечестивите не стават благочестиви? Дали не е защото очевидно не искат да допринесат с нищо от своя страна? И така, молитвите (на другите) носят голяма полза, когато ние сами им носим това, което се иска от нас. Искате ли да знаете колко полезни са били молитвите? Спомнете си Корнилий (Деяния 10:4), Тавита (Деяния 9:36). Чуйте също какво каза Яков на Лаван: „Ако Бог на баща ми, Бог на Авраам и страхът на Исаак не беше с мен, сега щеше да ме изпратиш с празни ръце“ (Бит. 31:42). Чуйте също какво казва самият Бог: „Ще пазя този град, за да го спася заради Себе Си и заради слугата Ми Давид“ (4 Царе 19:34). Но кога е това? При Езекия, който беше праведен. Междувременно, ако молитвите имаха сила за големите нечестиви, тогава защо по време на нашествието на Навуходоносор Бог не каза същото, а предаде града? Защото тогава нечестието се увеличи още повече. Отново същият Самуил се молеше за израилтяните и имаше успех. Но кога? Когато самите те бяха угодни на Бога, тогава Бог изгони враговете им. Каква нужда имам, ще каже някой, от молитвата на друг, когато живея богоугоден живот? Никога не казвай това, човече! Има нужда и нужда от много молитви. Чуйте какво казва Бог за приятелите на Йов. Той „ще се помоли“, казва той, „за вас“ и грехът ви ще бъде простен (Йов 42:8), защото, въпреки че съгрешиха, грехът им не беше голям. И същият този праведен човек, който тогава спаси приятелите си чрез молитва, по време на Юдейското царство не можа да спаси евреите от унищожение. И за да разберете това, чуйте какво казва Бог чрез пророка: „И ако се бяха намерили в нея тези трима мъже: Ной, Данаил и Йов, те не биха спасили нито синове, нито дъщери” (Езек. 14:14-18), защото нечестието надделя. И отново: „поне Моисей и Самуил се явиха пред Мене” (Еремия 15:1). И забележете как това се казва на двама пророци, защото и двамата ходатайстваха за евреите, но не успяха. Тъй като Езекиил каза: „О, Господи Боже! ще унищожиш ли целия остатък от Израел?“ (Езек. 9:8), тогава Бог, давайки да се разбере, че прави това праведно, а не поради небрежност към Него не приема неговото ходатайство за тях, му посочва техните грехове, като че ли казва: и тези грехове могат достатъчно да ви уверят, че не поради небрежност към вас не приемам вашето ходатайство, но поради множеството на техните грехове - с всичко това той добавя тези думи: „и ако тези трима мъже бяха намерени в нея: Ной, Данаил и Йов." И беше особено необходимо да му се кажат тези думи, защото той самият много пострада за израилтяните. Ти ми каза, Господи, казва той, че трябва да ям нечисти неща, и аз го направих; Ти ми каза и аз се обръснах; Ти ми каза и аз легнах на една страна; Ти ми каза да мина през дупката в стената с моя товар и аз минах през нея; Ти ми отне жена ми и ми забрани да плача, а аз не плаках, а го понесох самодоволно. Направил съм хиляди и други саможертви заради тях и сега Те моля за тях, но Ти не ме чуваш! И така, Бог, показвайки, че не прави това от небрежност към него, казва: дори да имаше Ной, дори Йов, дори Даниил, и те да започнат да молят за синове и дъщери, аз няма да слушам. И отново, какво трябваше да каже Бог на Еремия, който пострада по-малко в резултат на Божиите заповеди, но много повече от нечестието на евреите? „Не виждате ли какво правят“ (Еремия 7:17)? Вярно е, казва пророкът, те творят; но направи го за мен. На това Бог му каза: „Поне Моисей и Самуил се явиха пред лицето Ми.“ Моисей е първият законодател, който много пъти ги е избавял от опасности, като е казвал: „Прости им греха им, а ако не, изтрий ме от Твоята книга, в която си писал.” (Изх. 32:32), - дори да беше сега и да каже това, той нямаше да има време, също като Самуил, който също ги избави и от много млад спечели голямо уважение от тях. За първия казах, че разговарях с него като един с друг, и не в притчи, а за последния, че в юношеството му се явих пред него и, като се поклоних на молбата му, отворих съдържащия се дар на пророчеството: „Словото Господне,“ се казва, „беше рядко в онези дни, виденията [не бяха] чести“ (1 Царе 3:1). Така че, ако се бяха появили и двамата, нямаше да имат успех. По същия начин се казва за Ной: „Ной беше човек праведен и непорочен в рода си” (Бит. 6:9), а за Йов, че той „беше непорочен човек, праведен и богобоязлив и отбягващ злото” (Йов 1:1). Но ако се бяха появили те и Даниил, когото халдейците дори почитаха като Бог, те не биха могли, казва Бог, да избавят своите синове и дъщери. И така, като знаем това, нека нито да пренебрегваме молитвите на светиите, нито да разчитаме изцяло на тях. Нека спазваме второто, за да не станем мързеливи и да прекараме живота си в безделие, а първото, за да не изгубим голяма полза. Напротив, ние ще ги помолим да се молят за нас и да ни помогнат, и ние самите да останем в добродетелта, за да можем да постигнем благословенията, обещани на онези, които обичат Бога, благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. Трябваше да бъде казано на филипяните, съдейки по дадените по-долу пасажи от Посланието до филипяните. Междувременно в Посланието до Филипяните името на Тимотей е поставено заедно с името на апостол Павел, но в Посланието до ефесяните това наистина не е така. Това може да се случи, защото светецът, цитирайки за спомен текстове от Посланието до Филипяните, ги смята за принадлежащи към Посланието до ефесяните. Може да се интересувате от: