Беседа 11

1Фес.5:19–22. Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте. Все відчувайте, тримайтеся хорошого. Утримуйтесь від всякого роду зла. Засіб уникнути лихослів'я. – Історія однієї рабині. - Особливі прийоми жебраків з метою добування їжі. - Заклик до милосердя. 1. Якась густа імла, морок і туман розлиті над землею. Вказуючи на це, апостол говорив: «Ви були колись темрява», і ще: «Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати» (Ефес.5і 1Сол.5:4). Отже, через те, що тепер ніч, так би мовити, безмісячна і ми серед цієї ночі ходимо, Бог дав нам ясну лампаду, запаливши в душах наших благодать Святого Духа. Але, прийнявши це світло, одні зробили його яскравішим і яснішим, як, наприклад, Павло як Петро, ​​як усі святі; а інші погасили, як п'ять дів, як ті, що зазнали аварії корабля у вірі, як коринфський блудник, як відпалі галати. Тому Павло каже тепер: духа не гасіть, тобто дару, бо так звичайно називає він дар Святого Духа. Погашає його нечисте життя. Подібно до того, як той, хто наллє води, або кине землі на це світло у світильнику, або, навіть нічого такого (не роблячи), тільки виллє з нього олію, гасить світло, так буває і з даром благодаті. Якщо ти привніс земне, якщо ти віддався турботам про поточні справи, то ти вже погасив дух, або, хоча б ти не зробив нічого подібного, але якщо звідкись з боку спокуса, що прийшла, сильно спрямувалася на тебе, подібно до деякого роду вітру; і якщо полум'я в тобі несильно горіло або багато було для нього олії, або ти не зачинив отвір (у світильнику), або не зачинив дверей, то все загинуло. Що ж становить цей отвір? Подібно до того, як у світильнику, так і в нас (є отвір); це – око та вухо. Не допускай вторгатися в ці отвори сильному духу лукавства, інакше він погасить світильник, але огради їх страхом Божим. Двері – це наші вуста; зачини, загороди їх, щоб і світло через них проходило, і вони відбивали напад відзовні. Наприклад, якщо хтось образив тебе або образив словами, ти зачини вуста, бо, якщо відкриєш їх, то збудеш бурю. Хіба не бачиш у будинках, коли дві протилежні двері стояти одна прямо проти іншої, і коли підніметься сильний вітер, то, коли зачиниш, одну з дверей і наскрізного вітру не буде, вітер нічого не зробить, навпаки втратить багато сили? Так і тут дві двері: твої уста і уста, що ображає тебе і злословить. Якщо закриєш уста свої і не відкриєш повітря вільної течії з протилежного боку, - знищиш всю (силу) вітру; якщо ж відкриєш їх, він стане неприборканим. Отже, не гаситимемо його (духу). Але трапляється часто, що це полум'я згасає і без жодної сторонньої причини. Коли не дістає оливи, коли не творимо милостині, дух згасає. Так як він сам прийшов до тебе з Божої милості, то коли не знаходить у тобі цього плоду, відлітає від тебе, тому що він не перебуває в душі немилосердної. А що буває після того, коли дух згасає, про це знають із вас ті, що ходили в безмісячну ніч. І якщо важко йти вночі шляхом, що веде із землі на землю, то як можна йти безпечно шляхом, що веде від землі на небо? Чи не знаєте, скільки демонів на цій відстані, скільки звірів, скільки духів лукавства? Але якщо ми маємо в собі те світло, то вони не в змозі зашкодити нам; а якщо погасимо його, негайно вони вловлять нас, негайно заберуть у нас усі. Так і розбійники спершу гасять світильник, і тоді вже грабують: вони бачать у цій темряві, бо роблять діла темряви; а ми не звичні до такого світла. Отже, не гаситимемо його. Будь-яка зла справа погашає це світло: і лихослів'я, і ​​образа, і всякий гріх, який би ти не вказав. Як буває з вогнем – що все чуже йому знищує його, а все схоже з ним його підсилює, так і з цим світлом: що сухо, що жарко, що полум'яно, то посилює духовне полум'я. Отже, не приноситимемо до нього нічого холодного, нічого вологого; це винищує його. Втім, є інше пояснення (наведене з послання місця). У ті часи багато хто пророкував, одні істинно, інші хибно. Про це (апостол) згадує і в посланні до Коринтян, (говорячи), що з цієї причини Бог дав розрізнення духів (1Кор. 12:10). Саме диявол, будучи лукавим, хотів через цей дар пророцтва повернути все в Церкві. Внаслідок того і той і інший передбачали майбутнє – і демон і дух, хоча перший хибно, а другий істинно, і ні звідки було взяти ознаки, за якою можна було б відрізняти одну від іншої, так як і ті й інші (пророки) навчали, не даючи звіту, подібно до Єремії, або Єзекіїля. Але з часом (брехливі пророки) були викриті і дарована була (здатність) розрізняти духів. Тому, оскільки в той час у фессалонікійців багато хто пророкував, на що й в іншому місці натякає (апостол), кажучи: «Не поспішати вагатися розумом і бентежитись ні від духу, ні від слова, ні від послання, ніби нами посланого, ніби вже настає день Христів» (2Сол,2:2). вчасно додав і такі слова: «Пророцтва не принижуйте». Отже, він хоче тут висловити таку думку: з тієї причини, що у вас є кілька лжепророків, ви заради них не протидійте істинним пророкам і не відвертайтеся від них, – не гасіть їх, тобто, «пророцтва не принижуйте». 2. Бачиш, що означають його слова: вся спокушайте. Так як він сказав: «Пророцтва не принижуйте», то щоб не подумали, що він усім дає право пророкувати, він каже: «Все випробувайте, доброго тримайтеся», тобто істинні пророцтва. «Утримуйтеся від усякого роду зла», – не тільки від тієї чи іншої, але від усякої. Випробовуйте і хибне і істинне, щоб зі знанням справи відрізняти вам одне від одного, і від першого віддалятися, а триматися останнього. Справді, ми тільки тоді особливо ненавидімо перше і любитимемо останнє, коли станемо робити все не просто і без випробування, але після точного дослідження. «Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1Фес.5:23). Зауваж любов вчителя. До сповіщення він приєднує і молитву, і до того ж у посланні, оскільки потрібні і настанови і молитва. Тому – то й ми, виклавши спочатку настанову, потім молимося за вас, – і це знають посвячені в таємниці. Правда, Павло по праву робив це, маючи велику відвагу перед Богом, а ми - перебуваючи в приниженні і не маючи сміливості; але оскільки ми поставлені на це, то й робимо те саме, незважаючи на те, що ми не гідні, і клопотати і навіть займати місце останніх учнів. Саме через те, що благодать діє і через недостойних, не заради них, але заради тих, хто шукає користі, – і ми приєднуємо наші (молитви). – «Нехай освятить вас, – каже, – у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа». Що означає він тут словом – дух? Дар (Святого Духа). Якщо ми вийдемо з світильниками, що горять, то увійдемо в шлюбний чертог; а якщо з погаслими, то – ні. Тому каже: вседосконалий ваш дух; коли повністю збережемо в собі дарування (Святого Духа), тоді і наш дух залишиться неушкодженим. І душа, каже, і тіло, ніяке зло не торкнеться ні душі, ні тіла. «Верен Той, Хто кличе вас, Який і створить [це]» (1Фес.5:24). Дивись, яка смиренномудрість! Після того, як він промовив молитву, він сказав: не подумайте, що це здійсниться слідом за моїми молитвами, але внаслідок того наміру, за яким Бог покликав вас. Якщо Він покликав вас до спасіння, а Він істинний, то, безсумнівно, врятує, тому що бажає цього. «Браття! моліться за нас» (1Фес.5:25). О, яка смиренномудрість! Але якщо він сказав це по смиренномудрості, то ми не по смиренномудрості, а заради великої користі і внаслідок бажання придбати через вас щось велике, кажемо: моліться і за нас. Якщо ви й не отримали від нас значної користі, нічого такого, що було б гідним подиву, то принаймні (моліться за нас) заради самого нашого сану, заради самого імені. Хтось мав дітей, і хоча вони не отримали від нього ніякої користі, але оскільки він був батьком їх, то він звернув на докор їм те, що і вони також не принесли йому користі, сказавши: навіть протягом одного дня ви мене не називали батьком. Тому й ми говоримо: моліться і за нас; і говоримо це не заради того, щоб говорити, але щиро бажаючи ваших молитов. Якщо я прийняв на себе обов'язок клопотати про всіх вас і повинен дати звіт у цьому, то тим необхіднішою стає для мене ваша молитва. Заради вас я прийняв на себе велику відповідальність; отже, і ви повинні надавати мені велику допомогу. «Вітайте всіх братів лобзанням святим» (1Фес.5:26). О, яка теплота! О, які думки! Оскільки він, будучи без, не міг сам вітати їх лобзанням, то вітає через інших. Так і ми робимо, коли говоримо: поцілуй його за мене. Так і ви зберігайте в собі вогонь любові, - відстань не становить для неї перешкоди, навпаки вона наповнює собою простір, що розділяє, і скрізь знаходиться. «Заклинаю вас Господом прочитати це послання всім святим братам» (1Фес.5:27). І тут не стільки повчання, скільки любов: щоб таким чином каже, мені і з ними розмовляти. «Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами, амінь» (1Фес.5:28). І не просто наказує він (прочитати послання всім), але із заклинанням, роблячи і це за потягом полум'яного свого серця, – щоб вони, якби й не захотіли звернути увагу на його прохання, заради закляття виконали те, що було їм заповідано. Тоді дуже боялися цього; а тепер і це зневажено. І часто буває, що караний раб, заклинаючи і Богом і Христом Його, каже: дай Бог тобі померти християнином, - і ніхто не слухає, ніхто не звертає на це уваги; якщо ж буде заклинати (котрий карає) власним його сином, то кожен одразу, хоч проти волі, хоч із скреготом зубів, зменшує проте свою лють. Знову інший, якого тягнуть і ведуть на середину площі, у присутності еллінів та юдеїв, заклинає найстрашнішими клятвами, що тягне, – і ніхто не слухає його. Чого не скажуть елліни, коли вірний заклинає вірного і християнина, і це не приносить йому жодної користі, навпаки, ми ще більше виявляємо до нього зневагу? 3. Чи бажаєте, я розповім вам одну подію, про яку сам чув? Кажу не вигадане мною, а почуте від особи, яка заслуговує на довіру. Одна рабиня видана була заміж за людину злого, злочинного, бродягу. Чоловік її наробив багато зла, і пані зважилася продати його, тому що провини його були непробачні, тим часом пані була вдова, не змогла сама карати людину, що руйнує дім її, ось і зважилася його продати. Але, вважаючи справою безбожною – розлучати чоловіка з дружиною, вона замість того, щоб розвести їх, надумала продати разом і дружину, незважаючи на те, що ця рабиня була їй корисна. Тоді рабиня, бачачи себе в скрутному становищі, прийшла до однієї поважної, коротко знайомої з її пані, особи, яка й розповідала мені про це, і, припавши до її колін, з багатьма сльозами, благала заступитися за неї перед її пані. Виснаживши безліч слів, вона, нарешті, приєднала одне страшне закляття, сподіваючись за допомогою його найбільше переконати її. Закляття було такого роду: не зневажай мого прохання, щоб і Христос не знехтував тебе в день судний. Сказавши це, вона пішла. Але жінка, яку рабиня просила, будучи стурбована якимись справами, що не терплять зволікання, які зазвичай зустрічаються в домашньому житті, забула (про її прохання). Потім опівдні раптом спало їй на згадку те страшне закляття. Вона дуже стривожилася, вирушила негайно, з повною старанністю клопотала, і справу влаштувала. Тієї ж ночі вона раптом побачила відкриті небеса і самого Христа; втім бачила настільки, наскільки можна бачити жінці. І саме тому вона удостоїлася такого бачення, що повністю звернула увагу на це закляття, бо боялася його. Я розповів про це для того, щоб ми не зневажали закляття, особливо коли хтось благає нас про справи добрі, про милостиню, про людинолюбство. Але ось сидять жебраки, позбавлені ніг, і дивляться, коли ти проходиш повз них. Так як вони не в змозі йти за тобою, то сподіваються утримати тебе страхом закляття, як би деякого роду вудкою, і, простягаючи до тебе руки, заклинають подати один чи два оболи; а ти, незважаючи на те, що тебе заклинають твоїм Господом, проходиш мимо. Коли тебе заклинають твоїми очима, відсутнім чоловіком, сином чи дочкою, – ти відразу поступаєшся, твоє серце приходить у сильний рух, зігрівається; а коли заклинають тебе Господом, проходиш мимо. Я знав багатьох (жінок), які, почувши ім'я Христа, проходили повз; але, коли підходящі до них хвалили їхню красу, вони пом'якшувалися, танули від задоволення і простягали руку. Таким чином, вони самі змушували нещасних жебраків вирішуватись на це сміху гідну справу. Так як вони, вживаючи сильні й скорботні вислови, не чіпали їх душі, то повинні були вдатися до такого засобу, через який могли принести їм особливу насолоду. Таким чином, велике наше безбожність змусило і убогого, і томного голодом говорити, коли він просить милостині, похвальні промови нашій красі. І, о, якби тільки це! Але, що ще нестерпніше, це змусило бідних стати фіглярами, соромословцями та блазнями. Коли жебрак, потрясаючи й повертаючи в руках чашечки, стаканчики, або ковшички, дзвенить ними, або, маючи сопілку, грає на ній сором'язливі й хтиві пісні і приспівує голосом, тим часом його обступає натовп, і подають йому, хто - кусок хліба, хто - обол, хто - що бавить; чоловіки, так жінки, - то що може бути нестерпніше цього? Чи не варто це гірких сліз? Звичайно, це дрібниці, - вони й вважаються за дрібниці; але вони породжують у наших звичаях великі вади. Адже всяке ганебне слово, всяка спокуслива пісня розслаблює серце і розбещує душу. Жебрака, який закликає Бога і просить вам незліченних благ, ви не удостоюєте й слова; а хто натомість уявляє якісь дітлахи, на того ви дивитеся з подивом. Але я скажу вам те, що мені прийшло тепер на думку сказати вам. Що це таке? Коли ти зазнаєш бідності, або хвороби, тоді не від іншого кого, а саме від жебраків, що блукають по провулках, навчишся дякувати Владику. Все життя своє проводячи в злиднях, вони не богохульствуют, не прикро, не нарікають, але завжди говорять про свою бідність з подякою, називаючи Бога великим і людинолюбним. Ті, що виснажують від голоду, називає Бога людинолюбним; а ти, живучи в достатку, якщо не привласниш собі того, що належить усім, називаєш Його жорстоким! Наскільки ж (жебрак) чудовіший за тебе! Як він засудить нас тоді! Бог визначив, щоб жебраки були в усьому світі – спільними для нас вчителями та втіхою в нещасті. Можливо, ти зазнав чогось такого, чого б не хотів? Але цього не можна порівняти з тим, що він терпить. Ти втратив очі? А він обох. Ти страждаєш від тривалої хвороби? А він одержимий хворобою невиліковною. Ти втратив дітей? А він – і власне тілесне здоров'я. Ти зазнав великих збитків? Але ти не дійшов ще до того, щоб потребувати інших. Тому дякуй Богові. Ти бачиш, що вони, перебуваючи в бідності, просять у всіх, але отримують від небагатьох. Коли ти молишся до знемоги і не отримуєш того, що просить, то подумай, скільки разів ти чув, як просив у тебе жебрак, і ти не слухав його, тим часом він не обурився, не образив тебе. Ти чинив так за жорстокосердям; але Бог з людинолюбства робить і те, що не дослухається до тебе. Отже, якщо ти не вважаєш себе заслуговує на осуд за те, що за жорстокосердям не прислухаєшся до подібного до тебе раба, то чи можеш осудити Владику, коли Він не слухає раба Свого з людинолюбства? Чи бачиш, яка нерівність, яка несправедливість? 4. Будемо постійно розмірковувати про це, про нижчих, про тих, кого більше спіткало, ніж нас, нещастя, і в цьому знаходимо спонукання дякувати Богові. У житті багато таких повчальних прикладів. Пильна і уважна людина багато чого може навчитися, дивлячись також на молитовні будинки. Справді, в церквах і при гробницях мученицьких сидять напередодні жебраки, щоб ми, дивлячись на них, отримували велику користь. Саме, подумай, що ми, коли входимо до земних царських чертогів, не можемо бачити нічого подібного, – звідусіль виходять тобі назустріч мужі важливі, знамениті, багаті та розумні; а в чертогах воістину царських, тобто в церкві та молитовних будинках, влаштованих над трунами мучеників – біснуваті, убогі, жебраки, старі, сліпі та каліки. Навіщо це? Для того, щоб ти, дивлячись на них, навчався, по-перше, тому, що, якщо входиш (до храму) з деякою пихою, ти повинен, побачивши їх, залишити гордовитість, привести в скруху своє серце і тоді вже входити і слухати те, що читають, - тому що моляться з гордістю не може бути почутий, - далі тому, -тому що й ці старі були молоді, - ще тому, що ти, коли надто марнославишся військовим званням і владою, наданою тобі від царя, повинен подумати, що і серед них є люди, які колись були знатними при дворах царів, нарешті, тому, що ти, коли сподіваєшся на тілесне здоров'я, повинен звернути на них. Таким чином, постійно приходячи сюди, здоровий багато не мріятиме про своє здоров'я, а хворий отримати чималу втіху. Втім не для того тільки вони сідають тут, але й для того, щоб ти ставав милосерднішим і схилявся на милість, ще для того, щоб ти благоговів перед людинолюбством Божим, - бо якщо Бог не гребує ними, але поставив їх напередодні дому Свого, то тим більше ти (не повинен гребувати ними), земними. Отже, не соромся, коли жебрак кличе тебе на ім'я, і ​​не відштовхуй його, коли він підійде до тебе і обійме твої коліна, адже вони в певному сенсі гідні здивування собаки царських чертогів. Я назвав їх собаками не тому, щоб хотів принизити їх, – ні, – навпаки, щоб віддати їм велику похвалу. Вони стережуть палац Царя небесного; тому харчуй їх; цим можеш віддати честь самому Царю. Там, тобто в земних палацах царських, все гордість; тут все – смиренномудрість. Від самих напередодні ти цілком дізнаєшся, що все людське мізерне; від тих, що сидять там, ти навчаєшся, що багатством не можна догодити Богові. Їхнє сидіння і зібрання служить деяким родом настановою для всього людського роду, голосно віщуючи, що справи людські – ніщо, що вони – тінь і дим. Якби багатство було добро, то Бог не посадив би жебраків напередодні Свого дому. А якщо Він і багатих припускає сюди, то не дивуйся, бо не для того припускає їх, щоб вони залишалися багатими, а щоб відклали гордість. Послухай, що говорить їм Христос: «Не можете служити Богові та мамоні» (Мт.6:24); і ще: «А Ісус сказав учням Своїм: істинно кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного» ; і ще говорить їм Христос: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф.19:23–24). Він для того приймає тут багатих, щоб вони чули ці слова, щоб полюбили вічне багатство, щоб захотіли благ небесних. І що дивного в тому, що Бог не вважає бідних недостойними сидіти у Своїх напередодні? Він не вважає їх недостойними, щоб вони були покликані до Його духовної трапези і стали причастниками Його вечері; навпроти кульгавий і скалічений, одягнений у лахміття, брудний і неохайний старий, разом з гарним юнаком, навіть із одягненим у багряницю і має на чолі своїй діадему, приступає долучитися до трапези і удостоїться духовної вечері, – ті й інші схожі на одного й того ж, і немає ніяк. 5. Таким чином, Христос не вважає їх недостойними, щоб вони були покликані до Його трапези разом з царем, – і вони і він закликаються разом, – а ти, можливо, вважаєш принизливим для себе, якщо інші побачать, що ти подаєш жебракам, чи говориш із ними? О, яка зарозумілість, яка гордість! Дивися, щоб нам не зазнати того самого, що ніколи зазнав багатій. Він теж не хотів і глянути на Лазаря і не давав йому ні притулку, ні даху над головою, і Лазар лежав поза його домом, за воротами, і не удостоювався від нього жодного слова. Але дивися, як він, коли мав крайню потребу у його допомозі, теж не отримав її. Якщо ми соромимося тих, кого не соромиться Христос, то соромимося Христа, соромлячись друзів Його. Нехай наповниться твоя трапеза кульгавими, калічними; Христос приходить в їхньому обличчі, а не в обличчі багатих. Ти, може, смієшся, чуючи це. Тому щоб ти не подумав, що це мої слова, послухай, що говорить сам Христос, і не смійся, а тремті. «Коли робиш обід чи вечерю, – каже Він, – не клич друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх, ні сусідів багатих, щоб і вони тебе колись не покликали, і не отримав ти відплати. Але, коли робиш бенкет, клич жебраків, каліків, кульгавих, сліпих, і блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних» (Лк. 14:12–14). Тут і слави більше, якщо ти її любиш. Справді, від перших і заздрість, і ненависть, і пересуди, і лихослів'я, і ​​велика побоювання, як би не сталося чогось непристойного; при тому, якщо покликані будуть важливіші за тебе, ти стоїш перед ними, як раб перед паном, побоюючись з їхнього боку докірливість і лихослів'я. А з боку останніх нічого такого не буває; але що б ти не подав їм, вони все приймають із задоволенням, і за все велика подяка, гучна слава і глибока повага. Всі, хто дізнається про це, не так хвалять тих (хто пригощає знатних), скільки цих (хто пригощає бідних). Якщо не віриш цьому ти, багатію, що скликає вождів і правителів, то зроби досвід, склич бідних, наповни ними трапезу, - і побачиш, чи не всі хвалитимуть тебе, чи не всі тебе любитимуть, чи не всі будуть рахувати тебе за батька. Від тих частувань немає ніякої користі, а за ці уготовані небо і небесні блага, яких і нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. Вам може бути цікаво: