Беседа 11

1 Tesaloniczan 5:19–22. Nie gaś ducha. Nie dyskredytuj proroctw. Próbuj wszystkiego, trzymaj się dobra. Powstrzymaj się od wszelkiego zła. Sposób na uniknięcie oszczerstw. - Historia niewolnika. – Specjalne techniki żebraków w celu zdobycia pożywienia. - Wołanie o miłosierdzie. 1. Jakaś gęsta mgła, ciemność i mgła rozprzestrzeniają się po całej ziemi. Wskazując na to, apostoł powiedział: „Niegdyś byliście ciemnością” i ponownie: „Ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień zaskoczył was jak złodziej” (Efez. 5 i 1 Tes. 5:4). Dlatego też, że teraz noc jest, że tak powiem, bezksiężycowa i idziemy w środku tej nocy, Bóg dał nam przezroczystą lampę, rozpalającą łaskę Ducha Świętego w naszych duszach. Ale niektórzy, przyjmując to światło, uczynili je jaśniejszym i wyraźniejszym, jak na przykład Paweł, jak Piotr, jak wszyscy święci; a inne zginęły, jak pięć dziewic, jak ci, którzy rozbili się w wierze, jak cudzołożnik z Koryntu, jak Galacjanie, którzy odpadli. Dlatego Paweł mówi teraz: nie gaście ducha, czyli daru, bo to właśnie nazywa zwykle darem Ducha Świętego. Jego nieczyste życie gasi go. Tak jak ktoś, kto poleje wodę, albo rzuci na to światło w lampie ziemię, albo nawet nie robiąc nic podobnego (nic nie robiąc), tylko wyleje z niego oliwę, zgaśnie światło, tak też dzieje się z darem łaski. Jeśli wniosłeś ziemskie sprawy, jeśli oddawałeś się troskom o sprawy bieżące, to już zgasiłeś ducha, a przynajmniej nic takiego nie zrobiłeś, ale jeśli skądś z zewnątrz nadchodząca skądś pokusa rzuciła się na ciebie mocno, jak jakiś wiatr; a jeśli płomień w tobie nie palił się zbyt mocno, albo było w nim dużo oliwy, albo nie zamknąłeś otworu (w lampie), albo nie zamknąłeś drzwi, to wszystko zginęło. Co tworzy tę dziurę? Podobnie jak w lampie, tak i w nas (jest dziura); to jest oko i ucho. Nie pozwólcie, aby silny duch niegodziwości wtargnął do tych otworów, w przeciwnym razie zgaśnie lampę, ale chrońcie je bojaźnią Bożą. Drzwi są naszymi ustami; zamknij je, zablokuj, aby światło mogło przez nie przejść i odeprzeć atak z zewnątrz. Na przykład, jeśli ktoś cię obraził lub obraził słowami, zamykasz usta, bo jeśli je otworzysz, wywołasz burzę. Czy nie widzicie w domach, gdy dwoje przeciwległych drzwi stoi naprzeciwko siebie i gdy zrywa się silny wiatr, to gdy tylko zamkniecie jedne z drzwi i nie będzie wiatru, wiatr nic nie zrobi, wręcz przeciwnie, straci dużo siły? Zatem i tutaj są dwoje drzwi: twoje usta i usta tego, który cię obraża i oczernia. Jeśli zamkniesz usta i nie pozwolisz, aby powietrze swobodnie przepływało z przeciwnej strony, zniszczysz całą (moc) wiatru; jeśli je otworzysz, stanie się niepokonany. Nie gaście go więc (ducha). Ale często zdarza się, że ten płomień gaśnie bez żadnego zewnętrznego powodu. Gdy nie starcza oliwy, gdy nie dajemy jałmużny, duch gaśnie. Skoro sam przyszedł do was z łaski Bożej, gdy nie znajdzie w was tego owocu, odlatuje od was, bo nie przebywa w duszy niemiłosiernej. A co się stanie później, gdy duch umrze, wiedzą o tym ci z was, którzy chodzili w bezksiężycową noc. A jeśli trudno jest chodzić w nocy ścieżką wiodącą z ziemi na ziemię, jak można bezpiecznie kroczyć ścieżką wiodącą z ziemi do nieba? Czy naprawdę nie wiecie, ile demonów jest w tej odległości, ile zwierząt, ile duchów niegodziwości? Ale jeśli mamy w sobie to światło, wtedy nie będą mogli nam zaszkodzić; a jeśli to zgasimy, natychmiast nas złapią, natychmiast zabiorą nam wszystko. Tak więc złodzieje najpierw gaszą lampę, a potem kradną. Widzą w tej ciemności, ponieważ dokonują dzieł ciemności; i nie jesteśmy przyzwyczajeni do takiego światła. Więc nie gasimy tego. Każdy zły uczynek gasi to światło: oszczerstwo, zniewaga i każdy grzech, niezależnie od tego, co wskazujesz. Jak to się dzieje z ogniem – że wszystko, co jest mu obce, niszczy go, a wszystko, co z nim związane, wzmacnia go, tak też jest z tym światłem: to, co suche, co gorące, co ogniste, wzmacnia duchowy płomień. Nie dodawajmy więc do tego niczego zimnego, niczego mokrego; to go niszczy. Istnieje jednak inne wyjaśnienie (podane z przekazu miejsca). W tamtych czasach wielu prorokowało, niektórzy prawdziwie, inni fałszywie. (Apostoł) wspomina o tym także w swoim Liście do Koryntian (mówiąc), że z tego powodu Bóg dał zdolność rozróżniania duchów (1 Kor. 12:10). To diabeł, będąc złym, chciał zniszczyć wszystko w Kościele poprzez ten dar proroctwa. W rezultacie obaj przepowiadali przyszłość - zarówno demon, jak i duch, choć pierwszy był fałszywy, a drugi prawdziwy, i nie było gdzie dostać znaku, po którym można by było odróżnić jednego od drugiego, ponieważ obaj (prorocy) nauczali bez zdawania relacji, jak Jeremiasz czy Ezechiel. Jednak z czasem (fałszywi prorocy) zostali zdemaskowani i uzyskano (zdolność) rozpoznawania duchów. Ponieważ zatem w tym czasie wielu Tesaloniczan prorokowało, jak apostoł nawiązuje w innym miejscu, mówiąc: „Nie spieszcie się, aby dać się zachwiać umysłowi i nie dać się zaniepokoić ani duchowi, ani słowu, ani poselstwu, jakby wysłane przez nas, jak gdyby dzień Chrystusowy już miał nadejść” (2 Tes 2,2), to powiedziawszy: ducha nie gaście, słusznie dodał następujące słowa: „ proroctwa nie są upokarzające”. Chce więc wyrazić tutaj następującą myśl: ponieważ macie kilku fałszywych proroków, dla nich nie sprzeciwiajcie się prawdziwym prorokom i nie odwracajcie się od nich – nie gaście ich, to znaczy „nie gardźcie proroctwami”. 2. Czy rozumiesz, co znaczą jego słowa: kuś wszystkich. Ponieważ powiedział: „nie gardźcie proroctwami”, aby nie myśleli, że daje każdemu prawo do prorokowania, mówi: „wszystko badajcie, trzymajcie się tego, co dobre”, czyli prawdziwych proroctw. „Powstrzymujcie się od wszelkiego zła” – nie tylko od tego czy tamtego, ale od wszelkiego rodzaju. Doświadczaj zarówno fałszu, jak i prawdy, abyś dzięki znajomości rzeczy mógł odróżnić jedno od drugiego i odejść od pierwszego i trzymać się drugiego. Tak naprawdę znienawidzimy tego pierwszego, a pokochamy to drugie, gdy zaczniemy robić wszystko nie po prostu i bez testowania, ale po dokładnych badaniach. „Niech sam Bóg pokoju uświęci was całkowicie i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes. 5:23). Zwróć uwagę na miłość nauczyciela. Dodaje modlitwę do napomnienia, a ponadto w liście, ponieważ potrzebne są zarówno pouczenia, jak i modlitwa. Dlatego my, najpierw przekazując pouczenie, potem modlimy się za Was i wiedzą o tym wtajemniczeni w tajemnice. To prawda, że ​​Paweł słusznie to zrobił, mając wielką śmiałość przed Bogiem, ale my jesteśmy poniżeni i brakuje nam śmiałości; ale ponieważ jesteśmy do tego przydzieleni, czynimy to samo, mimo że nie jesteśmy godni, aby wstawiać się, a nawet zająć miejsce ostatnich uczniów. Właśnie dlatego, że łaska działa przez niegodnych, nie dla nich, ale dla tych, którzy szukają pożytku, przyłączamy się do naszych (modlitw). „Bądźcie uświęceni” – mówi – „w pełni i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane w całej ich integralności i bez skazy na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Co on ma tutaj na myśli, używając słowa duch? Dar (Ducha Świętego). Jeśli wyjdziemy z płonącymi lampami, wejdziemy do komnaty nowożeńców; a jeśli z wygasłymi, to nie. Dlatego mówi: duch twój jest doskonały; kiedy w pełni zachowamy dar (Ducha Świętego), wówczas nasz duch pozostanie nienaruszony. I dusza – mówi – i ciało – żadne zło nie dotknie ani duszy, ani ciała. „Wierny jest Ten, który was powołuje, i ten, który to uczyni” (1 Tes. 5:24). Spójrz, co za pokora! Po odmówieniu modlitwy powiedział: Nie myślcie, że stanie się to dzięki moim modlitwom, ale w wyniku intencji, dla której Bóg was powołał. Jeżeli powołał cię do zbawienia i jest to prawdą, niewątpliwie cię zbawi, bo tego pragnie. „Bracia, módlcie się za nami” (1 Tes. 5:25). Ach, co za pokora! Ale jeśli powiedział to z pokory, to nie z pokory, ale ze względu na wielką korzyść i chęć zdobycia przez Ciebie czegoś wielkiego, mówimy: „módlcie się i za nas”. Jeżeli nie otrzymaliście od nas znaczącej korzyści, nic godnego zaskoczenia, to przynajmniej (módlcie się za nas) w imię naszej godności, w imię samego naszego imienia. Ktoś miał dzieci i chociaż nie otrzymywały od niego żadnego pożytku, ale ponieważ był ich ojcem, zarzucał im, że i jemu nie przynosiły pożytku, mówiąc: nawet przez jeden dzień nie nazwaliście mnie ojcem. Dlatego mówimy: módlcie się także za nas; i mówimy to nie tylko po to, żeby porozmawiać, ale szczerze pragnąc Waszych modlitw. Jeżeli wziąłem na siebie obowiązek wstawiania się za wami wszystkimi i będę musiał z tego zdać sprawę, to tym bardziej potrzebna mi będzie wasza modlitwa. Dla ciebie wziąłem na siebie wielką odpowiedzialność; dlatego powinieneś mi bardzo pomóc. „Pozdrówcie wszystkich braci świętym pocałunkiem” (1 Tes 5,26). Ach, co za ciepło! Och, co za myśli! Ponieważ on, będąc nieobecny, nie mógł ich sam przywitać pocałunkiem, pozdrawia ich za pośrednictwem innych. To właśnie robimy, gdy mówimy: pocałuj go ode mnie. Więc i Ty trzymaj w sobie ogień miłości - odległość nie jest dla niej przeszkodą, wręcz przeciwnie, wypełnia oddzielającą przestrzeń i jest wszędzie. „Zaklinam was na Pana, abyście przeczytali ten list wszystkim świętym braciom” (1 Tes 5,27). I tu nie chodzi o pouczenie, ale o miłość: abym w ten sposób – powiada – i ja mógł z nimi rozmawiać. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami, amen” (1 Tes. 5:28). I nie tylko rozkazuje (aby każdemu przeczytać wiadomość), ale zaklęciem, czyniąc to zgodnie z pragnieniem swego ognistego serca, aby nawet jeśli nie chcieli zwrócić uwagi na jego prośbę, przez wzgląd na zaklęcie wypełnili to, co im nakazano. Wtedy bardzo się tego przestraszyli; a teraz i to zostało zdeptane. I często się zdarza, że ​​ukarany niewolnik, przywołując Go i przez Boga, i przez Chrystusa, mówi: Boże, daj ci umrzeć jako chrześcijanin – i nikt tego nie słucha, nikt nie zwraca na to uwagi; jeśli wyczaruje (karze) z własnym synem, to wszyscy natychmiast, choć wbrew jego woli, choć zgrzytając zębami, tłumią swoją wściekłość. Znów inny, którego wciągnięto i prowadzono na środek placu, w obecności Hellenów i Żydów, przywołuje tego, którego wciągnięto najstraszniejszymi przysięgami – i nikt go nie słucha. Czego nie powiedzą Hellenowie, gdy wierny człowiek przywoła wiernego chrześcijanina, a to nie przynosi mu żadnej korzyści, a wręcz przeciwnie, odkrywamy dla niego jeszcze większą pogardę? 3. Czy chcesz, żebym opowiedział Ci jedno wydarzenie, o którym sam słyszałem? Nie mówię tego, co wymyśliłem, ale to, co usłyszałem od osoby godnej zaufania. Jedna z niewolnic była żoną złego, przestępcy i włóczęgi. Jej mąż uczynił wiele zła, a pani zdecydowała się go sprzedać, ponieważ jego występki były niewybaczalne, tymczasem pani była wdową, nie była w stanie ukarać mężczyzny, który rujnował jej dom, więc zdecydowała się go sprzedać. Ale uznając za niegodziwe oddzielanie męża od żony, ona zamiast się z nimi rozwieść, zdecydowała się sprzedać żonę razem, mimo że ten niewolnik był dla niej przydatny. Wtedy niewolnica, widząc, że jest w trudnej sytuacji, przyszła do pewnej szanowanej osoby, krótko zaznajomionej ze swoją panią, która mi o tym opowiedziała i padając na kolana, z wieloma łzami, błagała o wstawiennictwo za nią u jej pani. Wyczerpawszy wiele słów, w końcu dodała jedno straszne zaklęcie, mając nadzieję, że dzięki niemu przede wszystkim ją przekona. Zaklęcie było tego rodzaju: nie gardź moją prośbą, aby Chrystus nie wzgardził tobą w dzień sądu. Powiedziawszy to, odeszła. Ale kobieta, o którą zapytał niewolnica, zajęta pilnymi sprawami, zwykle spotykanymi w życiu domowym, zapomniała (o swojej prośbie). Potem, w południe, nagle przypomniało jej się to straszne zaklęcie. Bardzo się zaniepokoiła, poszła natychmiast, z całą gorliwością wstawiła się za mną i załatwiła sprawę. Tej samej nocy nagle ujrzała otwarte niebo i samego Chrystusa; jednakże zobaczyła tyle, ile kobieta może zobaczyć. I właśnie dlatego, że otrzymała taką wizję, poświęciła całą uwagę temu zaklęciowi - ponieważ się go bała. Mówiłem o tym, abyśmy nie zaniedbywali zaklęć, zwłaszcza gdy ktoś nas błaga o dobre uczynki, jałmużnę, filantropię. Ale siedzą tam żebracy bez nóg i patrzą, kiedy ich mijasz. Ponieważ nie mogą za tobą podążać, mają nadzieję powstrzymać cię strachem przed zaklęciem, jak za pomocą jakiejś wędki, i wyciągając do ciebie ręce, wyczarowują, aby dać jeden lub dwa obole; a ty, mimo że zostałeś wezwany przez swego Pana, przechodzisz obok. Kiedy urzekają cię oczy, nieobecny mąż, syn czy córka, natychmiast się poddajesz, twoje serce wpada w mocny ruch, rozgrzewa się; a kiedy cię zaklinają przez Pana, przechodzisz obok. Znałam wiele (kobiet), które słysząc imię Chrystusa przechodziły obok; lecz gdy zbliżający się do nich wychwalali ich urodę, miękli, topnieli z przyjemności i wyciągali ręce. W ten sposób sami zmusili nieszczęsnych żebraków do podjęcia decyzji o tym śmiesznym zadaniu. Ponieważ używając mocnych i żałobnych wyrażeń, nie dotykali swoich dusz, musieli uciekać się do środka, dzięki któremu mogli sprawić im szczególną przyjemność. W ten sposób nasza wielka niegodziwość zmusiła zarówno biednych, jak i dręczonych głodem do wypowiadania się wychwalającego nasze piękno, gdy prosił o jałmużnę. I, och, gdyby tylko to! Ale co jest jeszcze bardziej nie do zniesienia, zmusiło biednych do zostania błaznami, przeklinaczami i błaznami. Kiedy żebrak, potrząsając i obracając w rękach kubki, szklanki lub chochle, dzwoni do nich lub mając fajkę, gra na niej haniebne i zmysłowe pieśni i śpiewa swoim głosem, tymczasem otacza go tłum i dają mu jedni kawałek chleba, inni obol, inni coś innego, trzymają to przez długi czas i bawią się tym, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, co może być bardziej nie do zniesienia niż to? Czy to nie jest godne gorzkich łez? Są to oczywiście małe rzeczy i tak się liczą; ale powodują one wielkie wady w naszej moralności. Przecież każde haniebne słowo, każda uwodzicielska piosenka osłabia serce i psuje duszę. Nie raczysz ani słowa żebrakowi, który wzywa Boga i prosi Cię o niezliczone dobrodziejstwa; a kto zamiast tego wyobraża sobie jakieś dziecinne rzeczy, patrzysz na niego ze zdziwieniem. Ale powiem ci, co przyszło mi teraz do głowy, żeby ci powiedzieć. Co to jest? Kiedy jesteś narażony na biedę lub chorobę, nauczysz się dziękować Panu nie nikomu innemu, jak tylko żebrakom wędrującym po alejkach. Całe życie żebracząc, nie bluźnią, nie złościją się, nie narzekają, ale zawsze z dziękczynieniem opowiadają o swoim ubóstwie, nazywając Boga wielkim i filantropijnym. Ten, który umiera z głodu, nazywa Boga miłującym ludzkość; a ty, żyjący w obfitości, jeśli nie przywłaszczasz sobie tego, co należy do wszystkich, nazywasz Go okrutnym! O ileż lepszy (żebrak) jest od ciebie! Jakże nas wtedy potępi! Bóg zarządził, aby ubodzy byli na całym świecie – naszymi wspólnymi nauczycielami i pocieszeniem w nieszczęściach. Być może przeżyłeś coś, czego nie chciałbyś przeżyć? Ale tego nie da się porównać z tym, co przeżył. Straciłeś oko? I zrobił jedno i drugie. Czy cierpisz na długotrwałą chorobę? I cierpi na nieuleczalną chorobę. Czy straciłeś swoje dzieci? A on – i własne zdrowie ciała. Czy poniosłeś wielką stratę? Ale nie osiągnąłeś jeszcze punktu, w którym potrzebujesz innych. Dlatego dziękuj Bogu. Widzicie, że oni, będąc w skrajnym ubóstwie, proszą od wszystkich, ale otrzymują od nielicznych. Kiedy modlicie się aż do wyczerpania i nie otrzymujecie tego, o co prosicie, pomyślcie, ile razy słyszeliście, jak prosił was żebrak, a nie słuchaliście go, a mimo to nie zirytował się i nie obraził was. Uczyniłeś to z zatwardziałości serca; lecz Bóg z miłości do człowieka czyni i to, czego was nie słucha. Jeśli więc nie uważasz się za godnego winy za to, że z zatwardziałości serca nie słuchasz sługi takiego jak ty, to czy możesz winić Mistrza, jeśli nie słucha swojego sługi z miłości do ludzkości? Widzisz jaką nierówność, jaką niesprawiedliwość? 4. Myślmy o tym stale – o niższych, o tych, którzy doświadczyli większego nieszczęścia od nas – i w tym znajdziemy zachętę do dziękowania Bogu. Takich pouczających przykładów w życiu jest wiele. Osoba czujna i uważna może się wiele nauczyć, oglądając domy modlitwy. Rzeczywiście w kościołach i na grobach męczenników żebracy siedzą w przedsionku, abyśmy patrząc na nich odnieśli wielkie korzyści. Pomyśl tylko, że kiedy wchodzimy do ziemskich pałaców królewskich, nie możemy zobaczyć czegoś takiego - zewsząd wychodzą na spotkanie ważni, sławni, bogaci i inteligentni ludzie; i w pałacach prawdziwie królewskich, czyli w kościele i domach modlitwy zbudowanych nad grobami męczenników - opętanych, biednych, biednych, starych, niewidomych i kalekich. Do czego to służy? Abyście, patrząc na nich, nauczyli się, po pierwsze, że jeśli wejdziecie (do cerkwi) z pewną arogancją, musicie na ich widok porzucić arogancję, wprawić w skruchę swoje serce, a następnie wejść i posłuchać, co czytają – bo modlących się z pychą nie można usłyszeć – ponadto, że gdy zobaczycie starca, nie powinniście być dumni ze swojej młodości – bo ci starcy byli młodzi – także to, że wy, gdy jesteście zbyt dumni ze swego stopnia wojskowego i mocy udzielonej wam przez króla, powinniście pomyśleć, że są wśród nich ludzie, którzy niegdyś byli szlachetni na dworach królewskich, i wreszcie, że mając nadzieję na zdrowie cielesne, powinniście zwrócić na nich uwagę i uniżyć swoją dumę. Dzięki temu, przychodząc tu stale, zdrowy człowiek nie będzie wiele śnił o swoim zdrowiu, a chory otrzyma znaczne pocieszenie. Jednak nie tylko po to tu siedzą, ale także po to, abyście stali się bardziej miłosierni i pokłonili się miłosierdziu, także abyście szanowali miłość Boga do ludzi - bo jeśli Bóg nimi nie wzgardził, ale umieścił ich w progu swego domu, to tym bardziej wy (nie powinniście nimi gardzić) - wreszcie, abyście nie byli zbyt dumni ze wspaniałych pałaców ziemi. Nie wstydź się więc, gdy żebrak woła twoje imię i nie odpychaj go, gdy podchodzi do ciebie i ściska twoje kolana, gdyż są to w pewnym sensie wspaniałe psy z królewskich pałaców. Nazywałem je psami nie dlatego, że chciałem je upokorzyć, nie, wręcz przeciwnie, żeby je bardzo pochwalić. Strzegą pałacu Króla Niebios; dlatego je karm; w ten sposób możesz uhonorować samego króla. Tam, to znaczy w ziemskich pałacach królewskich, wszystko jest dumą; wszystko tutaj jest pokorą. Już od progu w pełni przekonasz się, że wszystko, co ludzkie, jest nieistotne; Od tych, którzy tam siedzą, dowiadujesz się, że bogactwem nie można zadowolić Boga. Ich siedzenie i gromadzenie się służy budowaniu całego rodzaju ludzkiego, głośno głosząc, że ludzkie uczynki są niczym, że są cieniem i dymem. Gdyby bogactwo było dobre, Bóg nie stawiałby biednych w progu swego domu. A jeśli wpuści tu bogatych, to nie zdziwcie się, bo nie wpuszcza ich po to, aby pozostali bogaci, ale po to, aby odłożyli na bok pychę. Posłuchajcie, co mówi do nich Chrystus: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24); i znowu: „Jezus rzekł do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, bogatemu z trudem wejść do Królestwa Niebieskiego”; a Chrystus mówi im także: „Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego” (Mt 19,23-24). Po to tu przyjmuje bogatych, aby usłyszeli te słowa, aby pokochali bogactwo wieczne, aby zapragnęli błogosławieństw niebieskich. Czy można się dziwić, że Bóg nie uważa biednych za niegodnych siedzenia w Jego przedsionku? Nie uważa ich za niegodnych zaproszenia do Jego duchowego stołu i uczestniczenia w Jego wieczerzy; wręcz przeciwnie, kulawy i kaleki starzec ubrany w łachmany, brudny i zaniedbany starzec wraz z przystojnym młodzieńcem, nawet ubranym w szkarłat i mającym diadem na głowie, zaczynają spożywać posiłek i otrzymują duchową wieczerzę – obydwaj otrzymują to samo i nie ma różnicy. 5. Zatem Chrystus nie uważa ich za niegodnych wezwania do Jego stołu z królem - i oni i on są wezwani razem - a ty być może uważasz to za upokarzające dla siebie, jeśli inni widzą, że dajesz biednym lub rozmawiasz z nimi? Och, co za arogancja, co za arogancja! Uważajcie, abyśmy nie doświadczyli tego samego, czego bogacz nigdy nie doświadczył. On także nie chciał patrzeć na Łazarza i nie dał mu schronienia ani schronienia, a Łazarz leżał przed swoim domem, za bramami i nie otrzymał od niego ani słowa. Ale spójrzcie, kiedy pilnie potrzebował jego pomocy, również jej nie otrzymał. Jeżeli wstydzimy się tych, których Chrystus się nie wstydzi, to wstydzimy się Chrystusa, wstydząc się Jego przyjaciół. Niech twój stół zapełni się chromymi i ułomnymi; Chrystus przychodzi w ich osobie, a nie w osobie bogatych. Możesz się śmiać, słysząc to. Abyście więc nie myśleli, że to są moje słowa, słuchajcie, co mówi sam Chrystus i nie śmiejcie się, ale drżcie. „Kiedy przygotowujesz obiad lub kolację” – mówi – „nie zapraszaj swoich przyjaciół ani braci, ani krewnych, ani bogatych sąsiadów, aby cię nie zaprosili i nie otrzymałeś nagrody. Ale gdy urządzasz ucztę, zawołaj ubogich, ułomnych, chromych i niewidomych, a będziesz błogosławiony, że nie będą mogli ci odpłacić, gdyż zostaniesz nagrodzony przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych” (Łk 14,12-14). Jest tu więcej chwały, jeśli to kochasz. Tak naprawdę z tego pierwszego wynika zazdrość, nienawiść, plotki, oszczerstwa i wielka obawa, że ​​stanie się coś nieprzyzwoitego; Co więcej, jeśli powołani są ważniejsi od ciebie, stoisz przed nimi jak niewolnik przed panem, bojąc się wyzwisk i oszczerstw z ich strony. Ale ze strony tego ostatniego nic takiego się nie dzieje; ale bez względu na to, co im dasz, wszystko przyjmą z przyjemnością, a za wszystko wielka wdzięczność, głośna chwała i głęboki szacunek. Każdy, kto się o tym dowie, chwali nie tyle tych, którzy traktują szlachetnie urodzonych, ile tych, którzy traktują biednych. Jeśli ty, bogaczu, który zwołujesz przywódców i władców, nie wierzysz w to, to wykonaj eksperyment, zwołaj biednych, zapełnij nimi stół, a zobaczysz, czy nie wszyscy będą cię chwalić, czy nie wszyscy będą cię kochać, czy nie wszyscy będą uważać cię za ojca. Z tych przysmaków nie ma żadnej korzyści, lecz dla nich przygotowane są błogosławieństwa niebieskie i niebiańskie, których obyśmy wszyscy byli godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. Może zainteresuje Cię: