Беседа 10

1 Tesaloniczan 5:12–13. Prosimy was, bracia, abyście szanowali tych, którzy wśród was pracują, i tych, którzy wam przewodzą w Panu, i tych, którzy was napominają, i abyście ich szczególnie szanowali miłością do ich pracy; bądźcie ze sobą w pokoju. Przydatnym sposobem zemsty jest płacenie dobrem za zło. - Przeciwko chciwym ludziom i drapieżnikom. 1. Szef z konieczności ma wiele powodów do zmartwienia (innych). Tak jak lekarze często zmuszeni są na różne sposoby niepokoić chorych, przygotowując dla nich zarówno jedzenie, jak i lekarstwa, które nie są przyjemne, choć przynoszą wielkie pożytek, albo tak jak ojcowie często są surowi wobec swoich synów, tak samo nauczyciele, a nawet wiele więcej. Lekarz, choć pacjent jest na niego oburzony, spotyka się jednak z życzliwym przyjęciem ze strony bliskich i przyjaciół, a często także samego pacjenta. Podobnie ojciec, kierując się prawami naturalnymi i zewnętrznymi, może z łatwością sprawować władzę nad synem. Nawet gdyby ten ostatni nie chciał słuchać jego pouczeń i nagan, nikt by mu nie przeszkodził (przed ich udzieleniem), a nawet on sam (syn) nie odważyłby się wyrazić swoim spojrzeniem niezadowolenia. Wręcz przeciwnie, ksiądz ma wiele trudności. A po pierwsze musi tak rządzić, aby ludzie byli mu posłuszni dobrowolnie i byli mu wdzięczni za zarządzanie. A tego nie da się szybko osiągnąć, bo ten, kto jest karcony i wyrzucany, bez względu na to, kim jest, na ogół zamiast wdzięczności odczuwa irytację. Ten, do którego zwrócimy się z radą, napomnieniem i prośbą, zrobi to samo. Dlatego jeśli powiem: dajcie pieniądze biednym, to powiem coś nieprzyjemnego i bolesnego. Jeśli powiem: okiełznaj gniew, zgaś wściekłość, okiełznaj haniebną żądzę, w pewnym stopniu ogranicz luksus, to wszystko to wyda się bolesne i nieprzyjemne. Jeśli ukarzę nieostrożną osobę, zabiorę ją z kościoła lub zabronię jej (uczestniczenia) w modlitwie publicznej, wówczas będzie ona smucić się nie dlatego, że zostanie odsunięta od tego, ale dlatego, że została publicznie zawstydzona. Tymczasem jest to nasilenie choroby, gdy odsunięci od błogosławieństw duchowych smucimy się nie dlatego, że ich pozbawiliśmy, ale dlatego, że zostaliśmy zhańbieni w oczach ludzi – nie boimy się, nie przeraża nas sama sprawa. Dlatego Paweł dużo o tym mówi w różnych miejscach. A sam Chrystus do tego stopnia uznał konieczność ich zależności (uczonych), że powiedział: „Na miejscu Mojżesza zasiedli uczeni w Piśmie i faryzeusze; cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie; ale nie postępujcie według ich uczynków” (Mt 23,2-3). I znowu, gdy uzdrowił trędowatego, powiedział: „Uważajcie, nikomu nie mówcie, ale idźcie, pokażcie się kapłanowi i złóżcie dar, który przepisał Mojżesz, na świadectwo dla nich” (Mt 8,4). Ale Ty (Pan) mówisz: „Uczynisz go synem Gehenny, dwa razy gorszym od ciebie” (Mt 23:15)? Dlatego – mówi – dodałem: tego, co robią, tego nie robią. W ten sposób Chrystus odebrał podwładnemu wszelki pretekst (do nieposłuszeństwa). I (Paweł) mówi także w swoim liście do Tymoteusza: „Przewodniczący starsi powinni otrzymać wielki szacunek w godny sposób” (1 Tym. 5:17); a w Liście do Hebrajczyków mówi: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i poddajcie się” (Hbr 13,17); i jeszcze raz: „Prosimy was, bracia, abyście szanowali tych, którzy wśród was pracują, i tych, którzy przewodzą wam w Panu, i tych, którzy was napominają”. Ponieważ mówił: „Napominajcie się więc wzajemnie i budujcie siebie nawzajem” (1 Tes 5,11), aby nie doszli do wniosku, że to on sam wynosi ich do godności nauczycieli, dodał te słowa, jakby chciał powiedzieć: Także wam nakazuję się wzajemnie budować, gdyż nauczyciel nie jest w stanie powiedzieć wszystkiego. „Robotnicy” – mówi – „są wśród was i wasi przywódcy w Panu, i ci, którzy was karzą”. Ale czy to właściwe, mówisz? Co mówisz? Jeśli ktoś wstawia się za tobą przed jakąś osobą, wtedy robisz dla niego wszystko, wyrażasz mu pełną wdzięczność. A ten (kapłan) stoi przed Bogiem w waszej sprawie i czy nie będziecie mu wdzięczni? Ale jak się prezentuje, pytacie? Aby się za was modlił, aby wam dał dar duchowy, jaki daje chrzest, czuwa nad wami, poucza, napomina – o północy, jeśli zawołacie, odejdzie. On (nie otrzymuje) za to nic, z wyjątkiem tego, że podlega waszym oszczerstwom i musi znosić wasze wyrzuty. Jakie ma potrzeby? Czy zrobił dobrze czy źle? Masz żonę, cieszysz się przyjemnościami, jesteś zajęty korzyściami życia; i ksiądz tylko temu się poświęcił – dla niego nie ma innego zajęcia w życiu niż (służenie) Kościołowi. I „oddawajcie im cześć” – mówi – „szczególnie miłością do ich pracy; zachowujcie między sobą pokój”. Czy widzisz, skąd znał smutki napotkane (w życiu)? Nie mówi tylko: miłość, ale: „przede wszystkim” jako dzieci rodziców, ponieważ przez nich narodziliście się na wieczność, przez nich otrzymaliście królestwo, przez ich ręce wszystko się dokonuje, przez nich otwierają się przed wami bramy nieba. Niech nikt się nie sprzeciwia, niech nikt się nie sprzeciwia! Kto miłuje Chrystusa, będzie miłował także kapłana, niezależnie od tego, kim by był, gdyż przez Niego stał się godnym strasznych tajemnic. Powiedz mi, gdybyś chcąc zobaczyć pałace królewskie lśniące wszędzie złotem i lśniące drogimi kamieniami, znalazłbyś osobę, która miała do nich klucze, a on na twoją prośbę natychmiast je otworzył i wpuścił cię do środka, czy nie wolałbyś jego od wszystkich? Czy nie kochałabyś go jak własne oczy? Nie pocałowałabyś go? I ten (kapłan) otworzył ci niebo, a ty go nie kochasz i nie przytulasz? Jeśli masz żonę, to czy nie kochasz bardziej niż kogokolwiek innego, kto ją do ciebie przyprowadził? Jeśli więc kochacie Chrystusa, jeśli kochacie królestwo niebieskie, to szanujcie tych, przez których je otrzymaliście! Dlatego (apostoł) mówi: "Za ich przyczyną zachowujcie pokój między sobą. Was też prosimy, bracia, napominajcie nieporządnych, pocieszajcie małodusznych, wspierajcie słabych, wobec wszystkich bądźcie cierpliwi" (1 Tes 5,14). 2. W tym miejscu kieruje swoje przemówienie do przywódców: „Upominajcie” – mówi – „nieporządnych”, to znaczy nie upominajcie ich z surowością i arogancją, ale z protekcjonalnością i łagodnością. Pocieszaj bojaźliwych, wstawiaj się za słabymi, dla wszystkich bądź cierpliwy. Przecież ten, któremu udziela się surowych nagan, rozgoryczony staje się bardziej bezczelny i zaniedbuje je: dlatego poprzez napomnienie należy uprzyjemnić lekarstwo. Ale kim są ci nieporządni? Oczywiście ci, którzy postępują wbrew woli Bożej. Stopień kościelny jest bardziej uporządkowany niż stopień wojskowy; dlatego krzyczący zakłóca porządek i pijak zakłóca porządek, i wszyscy, którzy grzeszą: nie maszerują w porządku, ale w nieporządku i dlatego naruszają porządek. Istnieje jednak inny rodzaj zła, które choć nie jest tak wielkie, nie przestaje być złem. Tchórzostwo. I to jest przyczyną zniszczenia, jak nieostrożność. Jest tchórzliwy i nie znosi pokus: to właśnie on jest zasiany na kamieniach. Jest jeszcze inny rodzaj zła – słabość. Wstawiaj się – mówi – za słabymi, to znaczy za słabymi w wierze, bo i w tym jest słabość. Ale spójrzcie, jak nie pozwala, aby byli pogardzani. Dlatego w innym liście napisał: „Słabego w wierze przyjmujcie, nie sprzeczając się o opinie” (Rz 14,1). Przecież w naszych ciałach nie pozwalamy, aby zginął słaby członek. Bądź cierpliwy wobec wszystkich, mówi. Co to jest? A do nieporządku? Dokładnie tak, bo nie ma leku bardziej odpowiedniego dla nauczyciela i tak przydatnego dla podwładnych jak ten. Dzięki nim (kapłan) może całkowicie się nawrócić, całkowicie zawstydzić najbardziej niegrzecznych i najbardziej bezwstydnych. 1 Tesaloniczan 5:15 „Uważajcie, aby nikt złem za zło nie oddawał.” Jeśli nie należy odpłacać złem za zło, tym mniej należy odpłacać złem za dobro, a tym bardziej złem, jeśli wcześniej nie wyrządzono zła. Ale taki a taki, mówisz, jest złą osobą; obraził mnie i spowodował wiele zniewag. Chcesz się na nim zemścić? Nie mścij się. Zostaw go bez kary. Czy to wystarczy? NIE! „Ale szukajcie zawsze dobra jedni drugich i wszystkich” (1 Tes 5,15). To jest najwyższa mądrość, żeby nie tylko odpłacać złem za zło, ale (płacić) dobrem. Zaprawdę, jest to ten rodzaj zemsty, który wyrządza drugiemu krzywdę, a tobie korzyść, a raczej wielką korzyść dla niego, jeśli tego chce. A żebyście nie myśleli, że zostało to powiedziane wyłącznie w odniesieniu do wiernych, w tym celu (apostoł) powiedział: i do siebie nawzajem, i do wszystkich. „Zawsze się radujcie” (1 Sol. 5:16). Mówi się to o pokusach, które powodują smutek. Posłuchajcie wszystkich, którzy doświadczyli ubóstwa, wszystkich, którzy doświadczyli nieszczęścia: tu rodzi się radość! Właśnie, jeśli mamy taką duszę, że nie mścimy się na nikim, ale wszystkim czynimy dobro, to jak, powiedz mi, może w nią przeniknąć żądło smutku? Jak może być smutny ktoś, kto tak raduje się cierpieniem, że odpłaca temu, który wyrządził zło dobrymi uczynkami? Ale jak to możliwe, mówią? Być może, jeśli chcemy. (Apostoł) dalej wskazywał na to drogę: „Módlcie się nieustannie i za wszystko dziękujcie, taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie względem was” (1 Tes 5,17-18). Zawsze dziękować jest cechą mądrej duszy. Czy doznałeś jakiejś krzywdy? Ale jeśli chcesz, to wcale nie będzie złe. Dziękujcie Bogu, a zło obróci się w dobro. Mów jak Hiob: „Niech będzie błogosławione imię Pana” (Hioba 1:21). Naprawdę, powiedz mi, co wycierpiałeś? Czy cierpiałeś na chorobę? Ale nie ma w tym nic niezwykłego, ponieważ nasze ciało jest śmiertelne i podatne na choroby. Brakuje Ci pieniędzy? Można je jednak zyskać lub stracić i pozostają tutaj. Czy Twoi wrogowie spiskują i oczerniają Cię? Ale sprawcy tego nie obrażają nas, ale siebie. Mówi się, że „dusza, która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:20). I nie ten, który doznał zła, grzeszy, ale ten, który spowodował zło. Dlatego nie należy mścić się na zmarłym, ale modlić się za niego, aby wyrwać go od śmierci. Czy nie widzisz, że pszczoła po ukąszeniu umiera? Przez tego owada Bóg uczy nas, że nie powinniśmy obrażać bliźnich, bo w takim wypadku sami w pierwszej kolejności narazimy się na śmierć. Raniąc ich, możemy sprawić im ból; ale my sami, podobnie jak ten owad, nie pozostaniemy już przy życiu. Chociaż Pismo Święte wychwala pszczołę, gdy mówi: „Jaka jest pracowita; „Zarówno królowie, jak i zwykli ludzie wykorzystują jej pracę dla zdrowia” (Przysłów 6:8), ale nic nie jest w stanie jej uratować od śmierci i z pewnością musi zginąć. Jeśli przewaga pod innymi względami nie ocali jej, gdy czyni zło, tym bardziej my. 3. Zaprawdę, tylko najdziksze zwierzęta mają tendencję do zadawania zniewag z wyprzedzeniem, gdy nikt cię jeszcze nie obraził; albo jeszcze lepiej, jest to niezwykłe nawet u zwierząt. Tak naprawdę, jeśli zostawisz je, aby żyły na pustyni i nie popchniesz ich do skrajności atakiem, nigdy nie wyrządzą krzywdy, nie przyjdą, nie ugryzą, ale pójdą swoją drogą. A ty, będąc człowiekiem, istotą rozumną, zaszczycony taką władzą, honorem i chwałą, nawet nie naśladujesz zwierząt w traktowaniu współplemieńców, ale czy obrażasz i pożerasz swojego brata? Jak możesz się usprawiedliwić? Czy nie słyszycie, co mówi Paweł: "Dlaczego wolelibyście się nie obrażać? Dlaczego wolicie nie znosić ucisku? Sami zaś wyrządzacie krzywdę i odbieracie to swoim braciom" (1 Kor. 6:7, 8). Czy widzisz, że nieszczęście polega na czynieniu zła, a pomyślność na przetrwaniu zła? Właściwie, powiedz mi, jeśli ktoś oczernia władców, jeśli ktoś znieważa władców, to kogo obraża - siebie czy ich? Jasne, że siebie. Jeśli ten, kto znieważa przełożonego, nie znieważa jego, ale siebie samego, to czy ten, kto znieważa osobę, nie obraża przez niego Chrystusa? Wcale nie, mówisz. Co mówisz? Kto rzuca kamieniami w posągi króla, rzuca je w kogo? Czy nie jest to w tobie? Jeśli więc ten, kto rzuca kamieniami w wizerunek króla ziemi, bije siebie, to czy ten, kto obraża obraz Chrystusa – a człowiek jest obrazem Boga – nie obraża siebie? Jak długo będziemy kochać pieniądze? Nie przestanę na nich krzyczeć, bo oni są przyczyną wszelkiego zła. Kiedy zaspokoimy tę nienasyconą pasję? Co jest atrakcyjnego w złocie? Jestem tym zdumiony. Doprawdy, jest to (konsekwencja) pewnego rodzaju uroku, że złoto i srebro są wśród nas tak wysoko cenione. Nie troszczymy się o nasze dusze, podczas gdy bardzo troszczymy się o bezdusznych bożków. Skąd ta choroba dostała się do wszechświata? Kto może go całkowicie wyeliminować? Jakie słowo może uderzyć i całkowicie zabić tę dziką bestię? Ta pasja zakorzeniła się w sercach nawet tych ludzi, którzy są pozornie pobożni. Wstydźmy się przykazań ewangelicznych: słowa zawarte są jedynie w Piśmie Świętym, lecz w ogóle nie przejawiają się w naszych czynach. Jakie jednak wiarygodne wyjaśnienie podaje wielu? Mam dzieci i boję się, że i ja będę musiała znosić głód i biedę, abym sama kiedyś nie potrzebowała pomocy innych: wstydzę się prosić o jałmużnę. Czy dlatego zmuszasz innych do żebrania? Nie mogę, mówisz, głodować. Dlatego narażasz innych na głód? Wiesz, jak strasznie jest błagać o jałmużnę, jak boleśnie jest cierpieć głód. Dlatego oszczędź swoich braci. Powiedz mi, czy wstydzisz się znosić głód, ale czy nie wstydzisz się rabować? Boisz się umrzeć z głodu, ale nie boisz się zmuszać innych do umierania z głodu? Wręcz przeciwnie, nie ma wstydu ani przestępstwa być głodnym; podczas gdy narażanie innych na głód jest sprawą nie tylko wstydu, ale i najcięższej kary. Ale to wszystko fikcja, oszustwo i czcze gadki. O tym, że naprawdę nie robicie tego dla dzieci, świadczą ci z Was, którzy choć nie macie i nie będziecie mieć dzieci, to jednak tak ciężko pracujecie, wycieńczacie się i gromadzicie takie bogactwa, jak gdyby trzeba było je zostawić niezliczonym dzieciom. To nie opieka nad dziećmi powoduje, że jesteś chciwy na pieniądze, ale choroba psychiczna. W wyniku tej choroby wiele osób, nawet niemających dzieci, popada w szaleńcze uzależnienie od pieniędzy; podczas gdy inni, nawet mający duże rodziny, gardzą nawet tym, co mają. Tego dnia będą cię winić. Tak naprawdę, jeśli potrzeby dzieci zmusiły cię do oszczędzania pieniędzy, powinny mieć takie same pragnienia i tę samą pasję. Jeśli tego nie mają, to jesteśmy szaleńczo uzależnieni od pieniędzy, nie z powodu dużych rodzin, ale z powodu miłości do pieniędzy. Ale kto, mówisz, mając dzieci, gardzi pieniędzmi? Wiele i wszędzie; jeśli chcesz, wskażę nawet starożytnych. Czy Jakub nie miał dwunastu synów? Czyż nie spędził życia jako najemnik? Czy cierpiał zniewagi ze strony teścia? Czy teść często go nie oszukiwał? Ale czy posiadanie dużej rodziny sprawiło, że chciał tego, czego nie powinien? Albo Abrahama? Czy poza Izaakiem nie miał wielu innych dzieci? Ale co? Czy to nie dla obcych nabył majątek? Czy widzisz, że nie tylko nie obraził, ale także oddał część swojego majątku, nie tylko okazując życzliwość, ale także dobrowolnie znosząc obelgi ze strony siostrzeńca? A znoszenie kradzieży mienia ze względu na Boga oznacza o wiele więcej niż działalność charytatywną. Dlaczego? Bo to drugie jest owocem duszy i dobrej woli, dlatego jest łatwe, inaczej jest to arogancja i przemoc. Łatwiej byłoby komuś innemu dobrowolnie oddać tysiące talentów i nie uważać tego za stratę dla siebie, niż pokornie znosić, gdy odebrano mu wbrew jego woli trzy obole. Na tym właśnie polega mądrość duszy. I to właśnie widzimy u Abrahama: „Lo podniósł oczy” – mówi się – „i ujrzał całą okolicę Jordanu, nawodnioną wodą jak ogród Pana, i wybrał ją” (Rdz 13,10, 11). I (Abraham) wcale mu nie zaprzeczał. Czy widzisz, że nie tylko nie obraził, ale wręcz obraził się? Dlaczego ty, człowieku, mówisz o swoich dzieciach? Bóg nie dał nam dzieci, abyśmy mogli kraść to, co należy do innych. Uważaj, aby nie rozgniewać Boga tymi słowami. Jeśli, jak mówisz, są oni sprawcami twojej kradzieży i chciwości, to obawiam się, że stracisz ich jako szkodliwych i złośliwych. Bóg dał wam dzieci, aby opiekowały się wami na starość i aby uczyły się od was cnót. 4. Z tego powodu chciał tak zorganizować rodzaj ludzki, aby przez to przygotować dwie najważniejsze rzeczy: po pierwsze, mianować ojców na nauczycieli (dzieci), a po drugie, zrodzić wielką miłość. Tak naprawdę, gdyby ludzie po prostu się rodzili, nikt nie darzyłby nikogo uczuciem. Jeśli teraz, gdy są ojcowie, dzieci i wnuki, wielu nie ma opieki nad wieloma, to tym bardziej wtedy. Dlatego Bóg dał wam dzieci. Nie zrzucaj więc winy na dzieci. Jeśli ci, którzy mają dzieci, nie mają wymówki, co powiedzą na swoją obronę ci, którzy nie mając dzieci, wyczerpują się pracą, aby zdobyć bogactwo? Mają jednak też pewne uzasadnienie, które oczywiście wcale ich nie usprawiedliwia. Który dokładnie? Chcemy, mówią, pozostawić bogactwo jako pomnik, a nie dzieci. Naprawdę całkiem zabawne! Zamiast dzieci, powiadasz, dom będzie wiecznym pomnikiem mojej chwały. Nie twojej chwały, człowieku, będzie pomnikiem, ale twojej pożądliwości. Albo nie widzisz, ilu ludzi teraz, mijając wspaniałe domy, mówi sobie: ile ten a taki wyłudził, ile ukradł na budowę tego domu! Teraz on sam stał się popiołem i prochem, a jego dom odziedziczyli inni! Zostawiasz więc po sobie pomnik nie swojej chwały, ale pożądliwości. Twoje ciało jest już ukryte w ziemi, ale nie pozwalasz, aby pamięć o twojej pożądliwości, która z czasem mogłaby zostać zniszczona, zginęła, a swoim domem mimowolnie go odnawiasz i wspierasz, aby tak długo, jak będzie on stał, nosząc twoje imię i nazywany domem takich a takich, usta wszystkich z pewnością otworzą się przeciwko tobie. Czy widzisz, że lepiej nie mieć nic, niż narażać się na takie potępienie? I to właśnie tutaj; i co my tam zrobimy, powiedz mi, mając tutaj takie bogactwo i nie poświęcając nic nikomu, albo poświęcając bardzo mało? Jak możemy zostać usprawiedliwieni w pożądliwości? Przecież ten, kto chce odpokutować za chciwość, daje nie trochę z wielu, ale znacznie więcej niż to, co ukradł, a jednocześnie przestaje rabować. Posłuchajcie, co mówi Zacheusz: „Odpłacę wam czterokrotnie, jeśli kogoś obraziłem” (Łk 19,8). A ty, odbierając dziesiątki tysięcy talentów, nawet jeśli oddasz kilka drachm, i to z trudem, myślisz, że wszystko oddałeś, i uspokajasz się, jakbyś dał więcej, niż powinieneś, a powinieneś oddać nie tylko to, co ukradłeś, ale i dodano ze swojego majątku. Tak jak złodzieja nie usprawiedliwia samo oddanie tego, co ukradł, ale często oddaje do tego życie lub zostaje uwolniony, oddając znacznie więcej, niż ukradł, tak samo jest z chciwym. W końcu chciwy człowiek to złodziej i bandyta, tym gorzej, że jest bardziej nieludzki. (Złodziej) przynajmniej nie jest tak śmiały, w nocy ukrywa się i kładzie rękę, jakby się wstydził i bał się grzechu; wręcz przeciwnie, chciwy, zdeptawszy wszelki wstyd, z otwartą twarzą na środku placu, okrada wszystkich, będąc jednocześnie złodziejem i dręczycielem. Nie przekopuje ścian, nie gaśnie lampy, nie otwiera skrzyni, nie łamie plomb. Ale co? Postępuje od nich odważniej: w obecności obrażonych rzuca wszystko, odważnie wszystko obnaża i zmusza do rozłożenia majątku. To szczyt przemocy! Jest tym bardziej podły (złodzieje i rabusie), im bardziej jest bezwstydny i nieludzki. Ten, kto przez oszustwo coś utracił, choć żałuje, bardzo pociesza fakt, że ten, który go obraził, przynajmniej boi się samego siebie, a nie tylko doznał zła, ale i został narażony na pogardę, nie mogąc oprzeć się bezczelności, bo (wzbudziłoby to tylko) większy śmiech. Powiedz mi, gdyby jeden potajemnie dopuścił się cudzołóstwa z żoną, a drugi na oczach męża, który z nich bardziej by go obraził i byłby w stanie bardziej go skrzywdzić? Czy to nie ostatni? Nie tylko czynił zło, ale także okazywał pogardę; a on, jeśli nic innego, pokazał coś, to przynajmniej to, że bał się obrażonego. To samo trzeba powiedzieć w dyskusji o pieniądzach: ten, kto je ukradł w tajemnicy, okazał pewien szacunek przez sam fakt, że je potajemnie wziął; a ten, który przyjął to otwarcie i publicznie, wyrządził hańbę wraz ze stratą. Dlatego przestańmy kraść to, co należy do innych, biednych i bogatych; Moje słowa kieruję nie tylko do bogatych, ale także do biednych. Rzeczywiście, okradają także biedniejszych od nich - a rzemieślnicy, zamożni i zamożni, oszukują mniej zamożnych i biedniejszych, a sklepikarze oszukują sklepikarzy i wszystkich handlarzy. Dlatego chcę wypędzić zewsząd nieprawdę. Przestępstwo nie polega na ilości skradzionego towaru, ale na zamiarze złodzieja. A że ci, którzy ani trochę nie zaniedbują, są w większym stopniu złodziejami i chciwcami, wiem o tym i pamiętam, mówiłem wam, jeśli tylko pamiętacie. Nie rozwodźmy się jednak nad tym: niech żyją tak, jak bogaci (powinni żyć). Wytrenujmy wreszcie nasze serca, aby nie pragnęły więcej i nie pożądały zbyt wiele. Niech w niebie nie ma granic pragnienie zdobywania więcej i tam niech każdy nieustannie dąży dalej; lecz na ziemi niech każdy poprzestaje na tym, co konieczne i zaspokaja nasze potrzeby, i niech nikt nie szuka niczego innego, abyśmy w ten sposób mogli osiągnąć prawdziwe błogosławieństwa, łaskę i miłość do ludzi (Pan nasz Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. Może zainteresuje Cię: