Беседа 10

1 Tesalonicenses 5:12–13. Os pedimos, hermanos, que respetéis a los que entre vosotros trabajan, y a los que os presiden en el Señor, y a los que os amonestan, y que los honréis especialmente con amor por su trabajo; estar en paz unos con otros. Una forma útil de venganza es pagar bien por mal. - Contra los codiciosos y los depredadores. 1. El jefe, necesariamente, tiene muchos motivos para molestar (a los demás). Así como los médicos a menudo se ven obligados a molestar a los enfermos de muchas maneras, preparándoles alimentos y medicinas que no son agradables, aunque aportan grandes beneficios, o como los padres suelen ser duros con sus hijos, también lo son los maestros, y mucho más. El médico, aunque el paciente está indignado con él, recibe una amable acogida por parte de sus familiares y amigos y, a menudo, del propio paciente. Asimismo, un padre, basándose en leyes naturales y externas, puede muy fácilmente ejercer poder sobre su hijo. Incluso si este último se resistiera a escuchar sus lecciones y reprensiones, nadie se lo impediría (darlas), e incluso él mismo (el hijo) no se atrevería a expresar disgusto en su mirada. Al contrario, el sacerdote tiene muchas dificultades. Y, en primer lugar, debe gobernar de tal manera que la gente le obedezca voluntariamente y le agradezca su gestión. Y esto no se puede lograr pronto, porque quien es reprendido y reprochado, sea lo que sea, generalmente siente molestia en lugar de agradecimiento. Aquel a quien acudimos con consejo, amonestación y petición hará lo mismo. Por tanto, si digo: dad dinero a los pobres, diré algo desagradable y doloroso. Si digo: domar la ira, apagar la ira, frenar la lujuria vergonzosa, moderar el lujo hasta cierto punto, entonces todo esto me parecerá doloroso y desagradable. Si castigo a una persona descuidada, la saco de la iglesia o le prohíbo (participar en) la oración pública, entonces se entristecerá, no porque lo retiren de esto, sino porque lo avergonzarán públicamente. Mientras tanto, esta es una intensificación de la enfermedad, cuando nosotros, privados de los bienes espirituales, nos lamentamos no porque estamos privados de ellos, sino porque somos deshonrados ante los ojos de las personas; no tenemos miedo, no nos horroriza el asunto en sí. Por eso Pablo habla mucho de esto en diferentes lugares. Y el mismo Cristo reconoció la necesidad de su dependencia (los que estaban siendo enseñados) a tal punto que dijo: “Los escribas y fariseos se sentaron en la cátedra de Moisés; así que todo lo que os digan que observéis, observad y haced; pero no andéis conforme a sus obras” (Mateo 23:2-3). Y nuevamente, cuando sanó al leproso, dijo: “Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos” (Mateo 8:4). ¿Pero Tú (Señor) dices: “Le estás haciendo hijo de Gehenna, dos veces peor que tú” (Mateo 23:15)? Por eso, dice, agregué: lo que ellos hacen, no lo hagan. Así, Cristo quitó al subordinado todo pretexto (para la desobediencia). Y (Pablo) también dice en su carta a Timoteo: “A los ancianos gobernantes se les debe dar gran honor y dignamente” (1 Tim. 5:17); y en la carta a los Hebreos dice: “Obedeced a vuestros líderes y sométete” (Heb. 13:17); y aquí nuevamente: “Os pedimos, hermanos, que respetéis a los que entre vosotros trabajan, a los que os presiden en el Señor y a los que os amonestan”. Como dijo: “Por tanto, exhortaos unos a otros y edificaos unos a otros” (1 Tesalonicenses 5:11), para que no concluyan que él mismo los elevaba a la dignidad de maestros, añadió estas palabras, como diciendo: Yo también os mando que os edifiquen unos a otros, ya que es imposible que un maestro lo diga todo. “Los trabajadores”, dice, “están entre vosotros, y vuestros líderes en el Señor y los que os castigan”. ¿Pero es esto apropiado, dices? ¿Qué estás diciendo? Si alguien intercede por ti ante una persona, entonces haces todo por él, exprésale todo tu agradecimiento. Y este (sacerdote) está delante de Dios por vosotros, ¿y no sentiréis gratitud hacia él? ¿Pero cómo se presenta?, te preguntarás. Para que ore por vosotros, para que os dé el don espiritual impartido por el bautismo, os cuide, os enseñe, os amoneste; a medianoche, si llamáis, él va. Él (no recibe) nada por esto, excepto que está sujeto a vuestra calumnia y debe soportar vuestros reproches. ¿Qué necesidad tiene? ¿Hizo bien o mal? Tienes esposa, disfrutas de los placeres, estás ocupado con los beneficios de la vida; y el sacerdote sólo se ha dedicado a esto: para él no hay otra ocupación en la vida que (servir) a la Iglesia. Y "honrarlos", dice, "especialmente con amor por su trabajo; estad en paz unos con otros". ¿Ves cómo conoció los dolores encontrados (en la vida)? Él no dice simplemente: amor, sino: “principalmente” como hijos de padres, porque por ellos nacisteis con nacimiento eterno, por ellos recibisteis el reino, por sus manos todo se cumple, por ellos se os abren las puertas del cielo. ¡Que nadie se resista, que nadie contradiga! El que ama a Cristo amará también al sacerdote, sea cual sea, porque por él fue hecho digno de terribles misterios. Dime, si tú, deseando ver los palacios reales, brillando por todas partes con oro y brillando con piedras preciosas, encontraras a una persona que tuviera las llaves de ellos, y él, a petición tuya, los abriría inmediatamente y te dejaría entrar, ¿no lo preferirías a él a todos? ¿No lo amarías como a tus propios ojos? ¿No lo besarías? ¿Y este (sacerdote) te abrió el cielo y no lo amas y no lo abrazas? Si tienes esposa, ¿no amas más que nadie a quien te la trajo? Entonces, si amas a Cristo, si amas el reino de los cielos, ¡respeta a aquellos por quienes lo recibiste! Por eso (el apóstol) dice: “por su causa, estad en paz unos con otros. También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los desordenados, consoléis a los tímidos, sostengáis a los débiles, tened paciencia con todos” (1 Tesalonicenses 5:14). 2. Aquí dirige su discurso a los líderes: “Amonestar”, dice, “a los desordenados”, es decir, no reprenderlos con severidad y soberbia, sino con condescendencia, con mansedumbre. Consuelen a los débiles de corazón, defiendan a los débiles, tengan paciencia con todos. Después de todo, el que recibe reprimendas estrictas, habiéndose amargado, se vuelve más insolente y las descuida: por eso, mediante la amonestación es necesario hacer que la medicina sea agradable. ¿Pero quiénes son estos desordenados? Por supuesto, aquellos que actúan en contra de la voluntad de Dios. El rango eclesiástico es más ordenado que el rango militar; por lo tanto, el que regaña es desordenado, y el borracho es desordenado, y todos los que pecan: no marchan en orden, sino en desorden, por lo que violan el orden. Pero hay otra clase de mal, que aunque no tan grande, no deja de ser mal. Cobardía. Y es causa de destrucción, como el descuido. Es cobarde y no puede soportar las tentaciones: él es precisamente el que está sembrado en piedras. Hay otro tipo de mal: la debilidad. Intercede, dice, por los débiles, es decir, por los débiles en la fe, porque también en relación a ella hay debilidad. Pero ved cómo no permite que sean despreciados. Por eso, en otra carta dijo: “Recibid al débil en la fe, sin discutir opiniones” (Rom. 14:1). Después de todo, en nuestro cuerpo no permitimos que el miembro débil perezca. Ten paciencia con todos, dice. ¿Qué es esto? ¿Y a los desordenados? Exactamente, porque no hay medicamento más adecuado para un profesor y tan útil para sus subordinados como este. Con ellos (el sacerdote) puede convertir completamente, avergonzar completamente a los más rudos y desvergonzados. 1 Tesalonicenses 5:15 “Mirad que nadie devuelva mal por mal”. Si no se debe pagar mal por mal, mucho menos se debe pagar mal por bien, y mucho menos pagar con mal cuando no se ha hecho ningún mal de antemano. Pero tal o cual, decís, es una persona mala; Me insultó y me causó muchas ofensas. ¿Quieres vengarte de él? No te vengues. Déjalo sin castigo. ¿Será esto suficiente? ¡No! “Pero procurad siempre el bien unos de otros y el de todos” (1 Tes. 5:15). Ésta es la sabiduría más elevada: no sólo no pagar mal por mal, sino (pagar) con bien. En verdad, ésta es la clase de venganza que trae daño a otro y beneficio a ti, o mejor dicho, gran beneficio para él, si así lo desea. Y para que no penséis que esto se decía sólo en relación a los fieles, para ello (el apóstol) dijo: tanto a los unos como a los otros y a todos. “Estad siempre alegres” (1 Sol. 5:16). Esto se dice de las tentaciones que causan dolor. Escuchen a todos los que han sufrido la pobreza, a todos los que han sufrido la desgracia: ¡Aquí nace la alegría! Precisamente, cuando tenemos tal alma que no nos vengamos de nadie, sino que hacemos el bien a todos, entonces, ¿cómo, dime, puede penetrar en ella el aguijón del dolor? ¿Cómo puede estar triste alguien que se alegra tanto del sufrimiento que paga con buenas obras al que causó el mal? Pero ¿cómo es posible esto?, dicen. Posiblemente si queremos. (El Apóstol) mostró además el camino para lograrlo: "Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús" (1 Tes. 5:17-18). Dar siempre gracias es característica de un alma sabia. ¿Has sufrido algún daño? Pero si quieres, no será nada malo. Dad gracias a Dios y el mal se convertirá en bien. Diga como Job: “Bendito sea el nombre del Señor” (Job 1:21). De verdad dime ¿qué has sufrido? ¿Has padecido alguna enfermedad? Pero no hay nada inusual en esto, porque nuestro cuerpo es mortal y susceptible a las enfermedades. ¿Te falta dinero? Pero pueden ganarse o perderse y permanecen aquí. ¿Están tus enemigos conspirando y calumniándote? Pero los autores de esto no nos ofenden a nosotros, sino a ellos mismos. “El alma”, se dice, “que pecare, morirá” (Ezequiel 18:20). Y no es el que sufrió el mal el que pecó, sino el que causó el mal. Por tanto, no se debe vengar del difunto, sino orar por él para arrebatarlo de la muerte. ¿No ves que una abeja, al picar, muere? A través de este insecto Dios nos enseña que no debemos ofender al prójimo, porque en este caso nosotros mismos estaremos primero expuestos a la muerte. Al lastimarlos, podemos estar causándoles algo de dolor; pero nosotros mismos, como este insecto, ya no seguiremos vivos. Aunque la Escritura alaba a la abeja cuando dice: “Cuán trabajadora es; tanto los reyes como el pueblo usan su trabajo para la salud” (Proverbios 6:8), sin embargo, nada puede salvarla de la muerte y ciertamente debe perecer. Si la superioridad en otros aspectos no la salva a ella cuando hace el mal, mucho menos a nosotros. 3. En verdad, sólo las bestias más feroces tienden a ofenderte de antemano, cuando nadie te ha ofendido todavía; o mejor aún, esto es inusual incluso para los animales. De hecho, si los dejas vivir en el desierto y no los llevas al extremo con un ataque, nunca causarán daño, no vendrán, no morderán, sino que seguirán su propio camino. Y tú, siendo hombre, ser racional, siendo honrado con tal poder, honor y gloria, ni siquiera imitas a los animales en el trato a tus compañeros de tribu, sino que ofendes y devoras a tu hermano. ¿Cómo puedes justificarte? ¿No oyes lo que dice Pablo: "¿Por qué preferís no quedar escandalizados? ¿Por qué preferís no soportar las dificultades? Pero vosotros mismos os equivocáis y quitáis, y esto a vuestros hermanos" (1 Cor. 6:7, 8). ¿Ves que la desgracia consiste en hacer el mal y la prosperidad en soportar el mal? De hecho, díganme, si alguien calumnia a los gobernantes, si alguien insulta a los gobernantes, ¿a quién insulta: a sí mismo o a ellos? Obviamente, tú mismo. Si quien insulta a un superior no lo insulta a él, sino a sí mismo, entonces el que insulta a una persona, ¿no insulta a Cristo a través de él? Tengo hijos y temo que yo también tendré que soportar el hambre y la pobreza, de modo que algún día yo mismo no necesite la ayuda de los demás: me da vergüenza pedir limosna. ¿Es por eso que obligas a otros a mendigar? No puedo, dices, morir de hambre. ¿Por eso expones a otros al hambre? Sabes lo aterrador que es pedir limosna, lo doloroso que es sufrir hambre. Por tanto, perdona a tus hermanos. Dime, ¿te da vergüenza pasar hambre, pero no te da vergüenza robar? ¿Tienes miedo de morir de hambre, pero no tienes miedo de obligar a otros a morir de hambre? Por el contrario, no es ninguna vergüenza ni delito tener uno mismo hambre; mientras que someter a otros al hambre es una cuestión que conlleva no sólo vergüenza, sino también el castigo más grave. Pero todo esto es ficción, engaño y palabrería. Que realmente no hacéis esto por los niños lo atestiguan aquellos de vosotros que, aunque no tenéis ni queréis tener hijos, sin embargo trabajáis tan duro, os agotáis y coleccionáis tantas riquezas como si fuera necesario dejárselas a innumerables niños. No es el cuidado de los niños lo que te hace codiciar el dinero, sino las enfermedades mentales. Como resultado de esta enfermedad, muchos, incluso sin hijos, se vuelven increíblemente adictos al dinero; mientras que otros, incluso con familias numerosas, desprecian incluso lo que tienen. Te culparán ese día. De hecho, si las necesidades de los niños te obligaron a ahorrar dinero, entonces ellos deberían tener el mismo deseo, la misma pasión. Si no lo tienen, entonces somos locamente adictos al dinero, no por tener familias numerosas, sino por amor al dinero. ¿Pero quién, dices, que tiene hijos, desprecia el dinero? Muchos y en todas partes; Si quieres, incluso señalaré a los antiguos. ¿No tuvo Jacob doce hijos? ¿No pasó su vida como mercenario? ¿Sufrió insultos por parte de su suegro? ¿No lo engañaba a menudo su suegro? Pero, ¿tener una familia numerosa le hizo querer lo que no debería? ¿O Abrahán? ¿No tuvo muchos otros hijos además de Isaac? ¿Pero qué? ¿No fue para extraños que adquirió propiedades? ¿Ves que no sólo no ofendió, sino que también cedió parte de sus bienes, no sólo mostrando bondad, sino también soportando voluntariamente los insultos de su sobrino? Y soportar el robo de bienes por amor de Dios significa mucho más que hacer caridad. ¿Por qué? Porque esto último es fruto del alma y de la buena voluntad, por eso es fácil, de lo contrario es soberbia y violencia. Sería más fácil para otro renunciar voluntariamente a miles de talentos y no considerarlo una pérdida para sí mismo, que soportar dócilmente que le quiten tres óbolos contra su voluntad. En esto precisamente consiste la sabiduría del alma. Y esto es lo que realmente vemos en Abraham: “Alzó sus ojos”, se dice, “y vio toda la región alrededor del Jordán, que estaba regada con agua, como el huerto de Jehová, y la escogió” (Gén. 13:10, 11). Y (Abraham) no le contradijo en absoluto. ¿Ves que no sólo no ofendió, sino que él mismo se ofendió? ¿Por qué te refieres, hombre, a tus hijos? Dios no nos dio hijos para que podamos robar lo que es de otros. Tenga cuidado de no enojar a Dios al decir esto. Si, como dices, son los culpables de tu robo y avaricia, entonces me temo que los perderás por ser dañinos y maliciosos. Dios os dio hijos para que os cuidaran en la vejez, para que aprendieran de vosotros la virtud. 4. Por esta razón quiso organizar el género humano de tal manera que mediante esto se prepararan dos cosas muy importantes: primero, nombrar a los padres como maestros (hijos), y segundo, dar a luz un gran amor. De hecho, si las personas simplemente nacieran, nadie sentiría ningún afecto por nadie. Si ahora que hay padres, hijos y nietos, muchos no tienen cuidado de muchos, entonces más aún. Por eso Dios les dio hijos. Así que no culpes a los niños. Si los que tienen hijos no tienen excusa, ¿qué dirán en su defensa los que, sin tener hijos, se agotan en el trabajo para adquirir riquezas? Sin embargo, también tienen cierta justificación, que, por supuesto, no los justifica en absoluto. ¿Cuál exactamente? Queremos, dicen, dejar la riqueza como monumento en lugar de los niños. ¡Realmente muy divertido! En lugar de niños, decís, la casa será un monumento eterno a mi gloria. No de tu gloria, hombre, será monumento, sino de tu codicia. ¿O no veis cuántas personas ahora, al pasar junto a casas magníficas, se dicen entre sí: cuánto extorsionó fulano de tal, cuánto robó para construir esta casa? ¡Ahora él mismo se ha convertido en cenizas y polvo, y su casa ha sido heredada por otros! Así que dejáis atrás un monumento no de vuestra gloria, sino de la codicia. Tu cuerpo ya está escondido en la tierra, pero no dejas que perezca el recuerdo de tu codicia, que podría destruirse con el tiempo, y con tu casa la renuevas y sostienes involuntariamente, de modo que mientras permanezca, llevando tu nombre y siendo llamada casa de tal o cual, los labios de todos ciertamente se abrirán contra ti. ¿Ves que es mejor no tener nada que caer bajo tal condena? Y eso es sólo aquí; ¿Y qué haremos allí, dime, poseyendo aquí tanta riqueza y no dedicando nada a nadie, o dedicando muy poco? ¿Cómo podemos ser justificados en la codicia? Después de todo, el que quiere expiar la codicia no da un poco de mucho, sino mucho más de lo robado, y al mismo tiempo deja de robar. Escuche lo que dice Zaqueo: “Te pagaré el cuádruple si he ofendido a alguien” (Lucas 19:8). Y tú, llevándote decenas de miles de talentos, aunque devuelvas algunas dracmas, y aun así con dificultad, piensas que lo has devuelto todo, y te tranquilizas, como si hubieras dado más de lo que debías, cuando deberías haber devuelto no sólo lo robado, sino también lo añadido de tu propiedad. Así como el ladrón no se justifica simplemente devolviendo lo que robó, sino que muchas veces da además su vida, o se libera regalando mucho más de lo robado, así también lo está el codicioso. Después de todo, una persona codiciosa es un ladrón y un salteador, peor aún, porque es más inhumano. (El ladrón) no es tan atrevido, al menos, se esconde y se pone la mano por la noche, como avergonzado y temeroso del pecado; por el contrario, el codicioso, habiendo pisoteado toda vergüenza, con el rostro descubierto en medio de la plaza roba a todos, siendo al mismo tiempo ladrón y verdugo. No excava las paredes, no apaga la lámpara, no abre el cofre, no rompe los sellos. ¿Pero qué? Actúa con más audacia que aquellos: delante de los ofendidos, lo tira todo, lo revela todo con valentía y los obliga a disponer de sus bienes. ¡Este es el colmo de la violencia! Es tanto más vil (ladrones y salteadores) cuanto más desvergonzado e inhumano es. El que ha perdido algo a consecuencia del engaño, aunque se aflige, se consuela mucho con el hecho de que quien lo ofendió tiene, al menos, miedo de sí mismo, y no sólo sufrió el mal, sino que también fue objeto de desprecio, no pudiendo resistir el descaro, ya que (sólo provocaría) mayores risas. Dime, si uno cometiera adulterio en secreto con su mujer, y el otro lo hiciera ante los ojos de su marido, ¿cuál de ellos le ofendería más y sería más capaz de hacerle daño? ¿No es el último? No sólo hizo el mal, sino que también mostró desprecio; y él, al menos, mostró algo, al menos que tenía miedo del ofendido. Lo mismo debe decirse en la discusión sobre el dinero: quien lo robó en secreto mostró algún tipo de respeto por el hecho mismo de tomarlo en secreto; y el que lo tomó abierta y públicamente infligió deshonra junto con la pérdida. Por tanto, dejemos de robar lo ajeno, tanto a los pobres como a los ricos; Dirijo mis palabras no sólo a los ricos, sino también a los pobres. De hecho, también roban a los que son más pobres que ellos, y los artesanos, más prósperos y prósperos, engañan a los menos prósperos y más pobres, y los comerciantes engañan a los comerciantes y a todos los comerciantes. Por eso quiero expulsar la mentira de todas partes. El delito no consiste en la cantidad de lo robado, sino en la intención del ladrón. Y que los que no se descuidan ni un poquito son, en mayor medida, ladrones y codiciosos, de esto lo sé y lo recuerdo, os lo dije, si tan solo lo recordarais. Sin embargo, no nos detengamos en esto: que vivan como (deben vivir) los ricos. Entrenemos finalmente nuestro corazón para no desear más, para no codiciar mucho. Que el deseo de adquirir más en el cielo no encuentre límite, y que allí todos se esfuercen constantemente por ir más allá; pero en la tierra, contentémonos cada uno con lo necesario y lo que satisface nuestras necesidades, y nadie busque otra cosa, para que de esta manera alcancemos verdaderas bendiciones, gracia y amor para la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 399. Quizás te interese: