Беседа 10

1 Θεσσαλονικείς 5:12–13. Σας ζητάμε, αδελφοί, να σέβεστε αυτούς που εργάζονται ανάμεσά σας, και αυτούς που σας προεδρεύουν εν Κυρίω, και αυτούς που σας νουθετούν, και να τους τιμάτε ιδιαίτερα με αγάπη για το έργο τους. να είστε σε ειρήνη μεταξύ τους. Ένας χρήσιμος τρόπος εκδίκησης είναι να πληρώνεις καλό για το κακό. - Ενάντια σε φιλόφιλους και αρπακτικά. 1. Το αφεντικό, αναγκαστικά, έχει πολλούς λόγους να στενοχωρεί (τους άλλους). Όπως οι γιατροί αναγκάζονται συχνά να αναστατώνουν τους αρρώστους με πολλούς τρόπους, προετοιμάζοντας γι' αυτούς φαγητό και φάρμακα, που δεν είναι ευχάριστα, αν και ωφελούν πολύ, ή όπως οι πατέρες είναι συχνά σκληροί με τους γιους τους, έτσι είναι και οι δάσκαλοι, και πολύ περισσότερο. Ο γιατρός, αν και ο ασθενής είναι αγανακτισμένος μαζί του, εντούτοις τυγχάνει ευγενικής υποδοχής από τους συγγενείς και τους φίλους του και συχνά από τον ίδιο τον ασθενή. Ομοίως, ένας πατέρας, βασισμένος σε φυσικούς και εξωτερικούς νόμους, μπορεί πολύ εύκολα να ασκήσει εξουσία στον γιο του. Ακόμα κι αν αυτός ο τελευταίος ήταν απρόθυμος να ακούσει μαθήματα και επιπλήξεις από αυτόν, κανείς δεν θα τον εμπόδιζε (να τα δώσει), και ακόμη και ο ίδιος (ο γιος) δεν θα τολμούσε να εκφράσει δυσαρέσκεια στο βλέμμα του. Αντίθετα, ο παπάς έχει πολλές δυσκολίες. Και πρώτον, πρέπει να κυβερνά με τέτοιο τρόπο ώστε οι άνθρωποι να τον υπακούν οικειοθελώς και να τον ευγνωμονούν για τη διαχείρισή του. Και αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί σύντομα, γιατί αυτός που επιπλήττεται και κατακρίνεται, ό,τι κι αν είναι, γενικά νιώθει ενόχληση αντί για ευγνωμοσύνη. Αυτός στον οποίο απευθυνόμαστε με συμβουλές, παραίνεση και παράκληση θα κάνει το ίδιο. Επομένως, αν πω: δώστε χρήματα στους φτωχούς, τότε θα πω κάτι δυσάρεστο και επώδυνο. Αν πω: δαμάστε το θυμό, σβήστε την οργή, περιορίστε τον επαίσχυντο πόθο, μέτρια πολυτέλεια σε κάποιο βαθμό, τότε όλα αυτά θα φαίνονται οδυνηρά και δυσάρεστα. Εάν τιμωρήσω έναν απρόσεκτο άνθρωπο, τον βγάλω από την εκκλησία ή του απαγορεύσω να (συμμετέχει) στη δημόσια προσευχή, τότε θα λυπηθεί, όχι επειδή απομακρύνεται από αυτό, αλλά επειδή ντρέπεται δημόσια. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι μια όξυνση της ασθένειας, όταν εμείς, απομακρυνόμενοι από τις πνευματικές ευλογίες, στεναχωριόμαστε όχι επειδή τις στερούμαστε, αλλά επειδή ντροπιαζόμαστε στα μάτια των ανθρώπων - δεν φοβόμαστε, δεν μας τρομάζει το ίδιο το θέμα. Γι' αυτό ο Παύλος μιλάει πολύ για αυτό σε διάφορα μέρη. Και ο ίδιος ο Χριστός αναγνώρισε την αναγκαιότητα της εξάρτησής τους (όσων διδάσκονται) σε τέτοιο βαθμό που είπε: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· ό,τι λοιπόν σας λένε να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε· αλλά μην περπατάτε σύμφωνα με τα έργα τους» (Ματθαίος 23:2-3). Και πάλι, όταν θεράπευσε τον λεπρό, είπε: «Πρόσεχε να μην το πεις σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και πρόσφερε το δώρο που πρόσταξε ο Μωυσής, ως μαρτυρία σε αυτούς» (Ματθαίος 8:4). Εσύ όμως (Κύριε) λες: «Τον κάνεις γιο της Γέεννας, δύο φορές πιο κακό από σένα» (Ματθαίος 23:15); Γι' αυτό, λέει, πρόσθεσα: ό,τι κάνουν, δεν το κάνουν. Έτσι, ο Χριστός αφαίρεσε από τους κατώτερους κάθε πρόσχημα (στην ανυπακοή). Και (ο Παύλος) λέει επίσης στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο: «Πρέπει να δίδεται μεγάλη τιμή στους κυβερνώντες με άξιο τρόπο» (Α' Τιμ. 5:17). Και στην επιστολή προς τους Εβραίους λέει: «Υπακούτε στους αρχηγούς σας και υποτάσσεστε» (Εβρ. 13:17). Και εδώ πάλι: «Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να σέβεστε αυτούς που εργάζονται ανάμεσά σας, και αυτούς που σας προεδρεύουν εν Κυρίω, και αυτούς που σας νουθετούν». Εφόσον είπε: «Γι’ αυτό να προτρέπετε ο ένας τον άλλον και να εποικοδομείτε ο ένας τον άλλον» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:11), για να μην συμπεραίνουν ότι ο ίδιος τους εξυψώνει στην αξιοπρέπεια των δασκάλων, πρόσθεσε αυτά τα λόγια, σαν να έλεγε: Σας αναθέτω επίσης να εποικοδομείτε ο ένας τον άλλον, γιατί είναι αδύνατο ένας δάσκαλος να τα λέει όλα. «Οι εργάτες», λέει, «είναι ανάμεσά σας, και οι ηγέτες σας στον Κύριο και αυτοί που σας τιμωρούν». Είναι όμως κατάλληλο, λέτε; τι λες; Εάν κάποιος μεσολαβεί για εσάς ενώπιον ενός ατόμου, τότε κάνετε τα πάντα γι 'αυτόν, εκφράστε την πλήρη ευγνωμοσύνη σας σε αυτόν. Και αυτός (ιερέας) στέκεται ενώπιον του Θεού για σένα, και δεν θα νιώσεις ευγνωμοσύνη προς αυτόν; Πώς παρουσιάζεται όμως, ρωτάτε; Για να προσεύχεται για σένα, να σου δίνει ένα πνευματικό χάρισμα που μεταδίδεται με το βάπτισμα, να σε προσέχει, να σε διδάσκει, να σε νουθετεί - τα μεσάνυχτα, αν καλέσεις, πηγαίνει. Αυτός (δεν λαμβάνει) τίποτα για αυτό, εκτός από το ότι υπόκειται στη συκοφαντία σας και πρέπει να υπομένει τις μομφές σας. Τι ανάγκη έχει; Έκανε καλό ή κακό; Έχετε γυναίκα, απολαμβάνετε τις απολαύσεις, είστε απασχολημένοι με τα οφέλη της ζωής. και ο ιερέας έχει αφιερωθεί μόνο σε αυτό - γι' αυτόν δεν υπάρχει άλλη ενασχόληση στη ζωή εκτός από (υπηρέτηση) της Εκκλησίας. Και «τιμήστε τους», λέει, «ιδιαίτερα με αγάπη για τη δουλειά τους· να είστε σε ειρήνη μεταξύ σας». Βλέπεις πώς ήξερε τις θλίψεις που συναντούσε (στη ζωή); Δεν λέει απλώς: αγάπη, αλλά: «πρωτίστως» ως παιδιά γονέων, γιατί μέσω αυτών γεννηθήκατε με αιώνια γέννηση, μέσω αυτών λάβατε τη βασιλεία, μέσω των χεριών τους όλα γίνονται, μέσω αυτών σας ανοίγονται οι πύλες του ουρανού. Κανείς να μην αντισταθεί, να μην αντικρούσει κανείς! Όποιος αγαπά τον Χριστό θα αγαπήσει και τον ιερέα, ό,τι κι αν είναι, γιατί μέσω αυτού έγινε άξιος τρομερών μυστηρίων. Πες μου, αν εσύ, θέλοντας να δεις τα βασιλικά ανάκτορα, να λάμπουν παντού με χρυσό και να λάμπουν με πολύτιμους λίθους, έβρισκες έναν άνθρωπο που είχε τα κλειδιά τους, και αυτός, μετά από αίτημά σου, θα τα άνοιγε αμέσως και θα σε άφηνε να μπεις, δεν θα τον προτιμούσες από όλους; Δεν θα τον αγαπούσατε σαν τα μάτια σας; Δεν θα τον φιλούσατε; Και αυτός (παπάς) σου άνοιξε τον παράδεισο, και δεν τον αγαπάς και δεν τον αγκαλιάζεις; Αν έχεις γυναίκα, τότε δεν αγαπάς περισσότερο από κανέναν αυτόν που σου την έφερε; Αν λοιπόν αγαπάτε τον Χριστό, αν αγαπάτε τη βασιλεία των ουρανών, τότε σεβαστείτε αυτούς μέσω των οποίων την λάβατε! Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Για την αιτία τους, να είστε σε ειρήνη μεταξύ σας, και σας παρακαλούμε, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους, να παρηγορείτε τους λιποψυχείς, να υποστηρίζετε τους αδύναμους, να έχετε υπομονή με όλους» (Α' Θεσσαλονικείς 5:14). 2. Εδώ στρέφει τον λόγο του στους αρχηγούς, «Συμβουλεύστε», λέει, «τους άτακτους», δηλαδή μην τους επιπλήττετε με αυστηρότητα και αλαζονεία, αλλά με συγκατάβαση, με πραότητα. Παρηγορήστε τους λιπόψυχους, υπερασπιστείτε τους αδύναμους, κάντε υπομονή με όλους. Άλλωστε εκείνος στον οποίο δίνονται αυστηρές επιπλήξεις, έχοντας πικραθεί, γίνεται πιο αυθάδης και τις παραμελεί: επομένως, μέσω της παραίνεσης είναι απαραίτητο να γίνει το φάρμακο ευχάριστο. Ποιοι είναι όμως αυτοί οι άτακτοι; Φυσικά, όσοι ενεργούν ενάντια στο θέλημα του Θεού. Ο βαθμός της εκκλησίας είναι πιο τακτικός από τον στρατιωτικό. άρα, ο μαλώνας είναι άτακτος, και ο μεθυσμένος είναι άτακτος, και όλοι όσοι αμαρτάνουν: δεν βαδίζουν με τάξη, αλλά με αταξία, γι' αυτό και παραβιάζουν την τάξη. Υπάρχει όμως και ένα άλλο είδος κακού, που, αν και όχι τόσο μεγάλο, δεν παύει να είναι κακό. Δειλία. Και είναι η αιτία της καταστροφής, όπως η ανεμελιά. Είναι δειλός και δεν αντέχει τους πειρασμούς: είναι ακριβώς αυτός που σπέρνεται σε πέτρες. Υπάρχει ένα άλλο είδος κακού - αδυναμία. Μεσιτεύστε, λέει, για τους αδύναμους, δηλαδή αυτούς που είναι αδύναμοι στην πίστη, γιατί υπάρχει αδυναμία και σε σχέση με αυτήν. Δείτε όμως πώς δεν αφήνει να τους περιφρονούν. Σε άλλη επιστολή λοιπόν είπε: «Δέξου αυτόν που είναι αδύναμος στην πίστη χωρίς να διαφωνείς για απόψεις» (Ρωμ. 14:1). Άλλωστε στο σώμα μας δεν αφήνουμε το αδύναμο μέλος να χαθεί. Κάνε υπομονή με όλους, λέει. Τι είναι αυτό; Και στους άτακτους; Ακριβώς έτσι, γιατί δεν υπάρχει φάρμακο πιο κατάλληλο για δάσκαλο και τόσο χρήσιμο για τους υφισταμένους όσο αυτό. Μαζί τους (ο ιερέας) μπορεί να προσηλυτιστεί εντελώς, να ντροπιάσει εντελώς τον πιο αγενή και τον πιο ξεδιάντροπο. 1 Θεσσαλονικείς 5:15 «Προσέχετε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακό». Αν κάποιος δεν πρέπει να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό, τότε πολύ λιγότερο θα πρέπει να ανταποδώσει το κακό με το καλό, πολύ λιγότερο να ανταποδώσει με κακό, όταν δεν έχει γίνει κανένα κακό εκ των προτέρων. Αλλά αυτός και αυτός, λέτε, είναι κακός άνθρωπος. με έβριζε και μου προκάλεσε πολλές προσβολές. Θέλεις να τον εκδικηθείς; Μην εκδικηθείς. Αφήστε τον χωρίς τιμωρία. Θα είναι αρκετό αυτό; Όχι! «Αλλά πάντα να επιζητείτε το καλό του ενός του άλλου και του καθενός» (Α' Θεσ. 5:15). Αυτή είναι η ύψιστη σοφία, όχι μόνο να μην ανταποδίδουμε κακό αντί κακού, αλλά (να πληρώνουμε) με καλό. Πραγματικά, αυτό είναι το είδος της εκδίκησης που φέρνει κακό στον άλλο και όφελος σε σένα, ή μάλλον, μεγάλο όφελος σε αυτόν, αν θέλει. Και για να μη νομίζετε ότι αυτό ειπώθηκε σε σχέση μόνο με τους πιστούς, γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: και μεταξύ τους και προς όλους. «Να χαίρεστε πάντα» (1 Σολ. 5:16). Αυτό λέγεται για πειρασμούς που προκαλούν θλίψη. Ακούστε όλους όσοι έχουν υποφέρει από τη φτώχεια, όλους όσους έχουν υποφέρει από κακοτυχία: Εδώ γεννιέται η χαρά! Ακριβώς, όταν έχουμε τέτοια ψυχή που δεν εκδικούμαστε κανέναν, αλλά κάνουμε το καλό σε όλους, τότε πώς, πες μου, μπορεί να εισχωρήσει μέσα της το τσίμπημα της λύπης; Πώς μπορεί κάποιος που χαίρεται τόσο πολύ με τα βάσανα που ανταποδίδει αυτόν που προκάλεσε το κακό με καλές πράξεις; Πώς είναι όμως αυτό δυνατό, λένε; Ενδεχομένως αν θέλουμε. (Ο Απόστολος) έδειξε περαιτέρω τον δρόμο προς αυτό: «Να προσεύχεστε αδιάκοπα, σε όλα να ευχαριστείτε· γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς» (Α' Θεσσαλονικείς 5:17-18). Το να ευχαριστείς πάντα είναι χαρακτηριστικό μιας σοφής ψυχής. Έχετε υποστεί κάποιο κακό; Αλλά αν θέλετε, δεν θα είναι καθόλου κακό. Δώστε ευχαριστίες στον Θεό, και το κακό θα μετατραπεί σε καλό. Πείτε όπως ο Ιώβ: «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» (Ιώβ 1:21). Αλήθεια, πες μου, τι έπαθες; Έχετε υποφέρει από ασθένεια; Αλλά δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό, επειδή το σώμα μας είναι θνητό και επιρρεπές σε ασθένειες. Σας λείπουν τα χρήματα; Αλλά μπορούν να κερδηθούν ή να χαθούν, και παραμένουν εδώ. Σε επιβουλεύονται και σε συκοφαντούν οι εχθροί σου; Όμως οι δράστες αυτού δεν προσβάλλουν εμάς, αλλά τους εαυτούς τους. «Η ψυχή», λέγεται, «που αμαρτάνει, θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:20). Και δεν αμάρτησε αυτός που υπέστη το κακό, αλλά αυτός που προκάλεσε το κακό. Επομένως, δεν πρέπει να εκδικηθεί κανείς τον νεκρό, αλλά να προσευχηθεί για αυτόν για να τον αρπάξει από το θάνατο. Δεν βλέπετε ότι μια μέλισσα, έχοντας τσιμπήσει, πεθαίνει; Μέσω αυτού του εντόμου ο Θεός μας διδάσκει ότι δεν πρέπει να προσβάλλουμε τους γείτονες, γιατί σε αυτή την περίπτωση εμείς οι ίδιοι θα εκτεθούμε πρώτα στον θάνατο. Πονώντας τους, μπορεί να τους προκαλέσουμε πόνο. αλλά εμείς οι ίδιοι, όπως αυτό το έντομο, δεν θα παραμείνουμε πια ζωντανοί. Αν και η Γραφή επαινεί τη μέλισσα όταν λέει: «πόσο εργατική είναι· «Τόσο οι βασιλιάδες όσο και οι απλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τους κόπους της για την υγεία» (Παροιμίες 6:8), αλλά τίποτα δεν μπορεί να τη σώσει από το θάνατο και σίγουρα πρέπει να χαθεί. 3. Πραγματικά, μόνο τα πιο άγρια ​​θηρία τείνουν να προσβάλλουν εκ των προτέρων, όταν κανείς δεν σε έχει προσβάλει ακόμα. ή ακόμα καλύτερα, αυτό είναι ασυνήθιστο ακόμη και για τα ζώα. Αν μάλιστα τους αφήσετε να ζήσουν στην έρημο και δεν τους ωθήσετε στα άκρα με επίθεση, δεν θα προκαλέσουν ποτέ κακό, δεν θα έρθουν, δεν θα δαγκώσουν, αλλά θα τραβήξουν τον δρόμο τους. Κι εσύ, όντας άνθρωπος, λογικό ον, τιμούμενος από τέτοια δύναμη, τιμή και δόξα, δεν μιμείται καν τα ζώα στη μεταχείριση των ομοφυλόφιλων σου, αλλά προσβάλλεις και καταβροχθίζεις τον αδελφό σου; Πώς μπορείς να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου; Δεν ακούτε τι λέει ο Παύλος: «Γιατί προτιμάτε να μην παραμένετε προσβεβλημένοι; Γιατί προτιμάτε να μην υπομένετε τις κακουχίες; Αλλά εσείς οι ίδιοι αδικείτε και αφαιρείτε και αυτό από τους αδελφούς σας» (Α' Κορ. 6:7, 8). Βλέπεις ότι η ατυχία συνίσταται στο να κάνεις το κακό και η ευημερία στο να υπομένεις το κακό; Μάλιστα, πες μου, αν κάποιος συκοφαντεί τους κυβερνώντες, αν κάποιος προσβάλλει τους κυβερνώντες, τότε ποιον προσβάλλει - τον εαυτό του ή αυτούς; Προφανώς, τον εαυτό σου. Εάν εκείνος που προσβάλλει έναν ανώτερο δεν προσβάλλει αυτόν, αλλά τον εαυτό του, τότε αυτός που προσβάλλει έναν άνθρωπο δεν προσβάλλει τον Χριστό μέσω αυτού; Καθόλου, λέτε. τι λες; Όποιος πετάει πέτρες στις εικόνες του βασιλιά τις ρίχνει σε ποιον; Δεν είναι μέσα σου; Αν, λοιπόν, αυτός που πετάει πέτρες στην εικόνα του βασιλιά της γης κτυπά τον εαυτό του, τότε αυτός που προσβάλλει την εικόνα του Χριστού -και ο άνθρωπος είναι εικόνα Θεού- δεν προσβάλλει τον εαυτό του; Μέχρι πότε θα αγαπάμε τα λεφτά; Δεν θα σταματήσω να φωνάζω εναντίον τους, γιατί αυτοί είναι η αιτία όλων των κακών. Πότε θα ικανοποιήσουμε αυτό το ακόρεστο πάθος; Τι είναι ελκυστικό για τον χρυσό; Είμαι έκπληκτος με αυτό. Πραγματικά, είναι (συνέπεια) κάποιου είδους γοητείας που ο χρυσός και το ασήμι εκτιμώνται τόσο πολύ μεταξύ μας. Δεν ανησυχούμε για τις ψυχές μας, ενώ έχουμε μεγάλη ανησυχία για τα άψυχα είδωλα. Από πού μπήκε αυτή η ασθένεια στο σύμπαν; Ποιος μπορεί να το εξαφανίσει εντελώς; Ποια λέξη μπορεί να χτυπήσει και να σκοτώσει εντελώς αυτό το άγριο θηρίο; Αυτό το πάθος έχει ριζώσει στις καρδιές ακόμη και εκείνων των ανθρώπων που είναι φαινομενικά ευσεβείς. Ας ντρεπόμαστε για τις ευαγγελικές εντολές: τα λόγια περιέχονται μόνο στη Γραφή, αλλά δεν εκδηλώνονται καθόλου στις πράξεις μας. Αλλά ποια εύλογη εξήγηση δίνουν πολλοί; Έχω παιδιά, και φοβάμαι ότι κι εγώ θα πρέπει να υπομείνω την πείνα και τη φτώχεια, για να μην χρειαστώ κάποτε τη βοήθεια των άλλων: ντρέπομαι να ζητήσω ελεημοσύνη. Γι' αυτό λοιπόν αναγκάζετε τους άλλους να ζητιανεύουν; Δεν μπορώ, λέτε, να λιμοκτονήσω. Γι' αυτό λοιπόν εκθέτεις τους άλλους στην πείνα; Ξέρεις πόσο τρομακτικό είναι να ζητιανεύεις ελεημοσύνη, πόσο επώδυνο είναι να υποφέρεις από την πείνα. Γι' αυτό φυλάξτε τους αδελφούς σας. Πες μου, ντρέπεσαι να αντέχεις την πείνα, αλλά δεν ντρέπεσαι να ληστεύεις; Φοβάστε να πεθάνετε από την πείνα, αλλά δεν φοβάστε να αναγκάσετε τους άλλους να πεθάνουν από την πείνα; Αντίθετα, δεν υπάρχει ντροπή ή έγκλημα να πεινάς ο ίδιος. ενώ το να υποβάλλουμε τους άλλους στην πείνα είναι ένα ζήτημα που συνεπάγεται όχι μόνο ντροπή, αλλά και τη βαρύτατη τιμωρία. Αλλά όλα αυτά είναι μυθοπλασία, εξαπάτηση και άσκοπες κουβέντες. Ότι πραγματικά δεν το κάνετε αυτό για τα παιδιά, το μαρτυρούν όσοι από εσάς, αν και δεν έχετε και δεν θα κάνετε παιδιά, εργάζεστε τόσο σκληρά, εξαντλείτε τον εαυτό σας και μαζεύετε τέτοιο πλούτο σαν να ήταν απαραίτητο να τον αφήσετε σε αμέτρητα παιδιά. Δεν είναι η φροντίδα των παιδιών που σε κάνει άπληστο για χρήματα, αλλά η ψυχική ασθένεια. Ως αποτέλεσμα αυτής της ασθένειας, πολλοί, ακόμη και χωρίς παιδιά, είναι τρελά εθισμένοι στα χρήματα. ενώ άλλοι, ακόμη και με πολύτεκνες οικογένειες, περιφρονούν ακόμη και αυτά που έχουν. Θα σε κατηγορήσουν εκείνη τη μέρα. Αν μάλιστα οι ανάγκες των παιδιών σε ανάγκασαν να εξοικονομήσεις χρήματα, τότε θα έπρεπε να έχουν την ίδια επιθυμία, το ίδιο πάθος. Αν δεν το έχουν, τότε είμαστε τρελά εθισμένοι στο χρήμα, όχι λόγω πολύτεκνων οικογενειών, αλλά λόγω της αγάπης για τα χρήματα. Αλλά ποιος, λέτε, που κάνει παιδιά, περιφρονεί τα χρήματα; Πολλά, και παντού. αν θέλετε, θα αναφέρω και τους αρχαίους. Ο Ιακώβ δεν είχε δώδεκα γιους; Δεν πέρασε τη ζωή του ως μισθοφόρος; Υπέστη προσβολές από τον πεθερό του; Δεν τον εξαπατούσε συχνά ο πεθερός του; Αλλά η μεγάλη οικογένεια τον έκανε να θέλει αυτό που δεν έπρεπε; Ή ο Αβραάμ; Δεν είχε πολλά άλλα παιδιά εκτός από τον Ισαάκ; Αλλά τι; Δεν ήταν για ξένους που απέκτησε περιουσία; Βλέπεις ότι όχι μόνο δεν προσέβαλε, αλλά παραχώρησε και μέρος της περιουσίας του, όχι μόνο δείχνοντας καλοσύνη, αλλά και οικειοθελώς υπομένοντας προσβολές από τον ανιψιό του; Και το να υπομένεις την κλοπή περιουσίας για χάρη του Θεού σημαίνει πολύ περισσότερα από το να κάνεις φιλανθρωπία. Γιατί; Γιατί αυτό το τελευταίο είναι καρπός ψυχής και καλής θέλησης, γι' αυτό είναι εύκολο, αλλιώς είναι αλαζονεία και βία. Θα ήταν πιο εύκολο για κάποιον άλλο να εγκαταλείψει οικειοθελώς χιλιάδες ταλέντα και να μην το θεωρήσει απώλεια για τον εαυτό του, παρά να αντέξει με πραότητα να του αφαιρέσουν τρεις οβολούς παρά τη θέλησή του. Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η σοφία της ψυχής. Και αυτό ακριβώς βλέπουμε στον Αβραάμ: «Ο Λω σήκωσε τα μάτια του», λέγεται, «και είδε όλη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη, που ήταν ποτισμένη με νερό, όπως ο κήπος του Κυρίου, και τον διάλεξε» (Γέν. 13:10, 11). Και (ο Αβραάμ) δεν τον αντέκρουσε καθόλου. Βλέπετε ότι όχι μόνο δεν προσέβαλε, αλλά προσβλήθηκε και ο ίδιος; Γιατί ρε φίλε αναφέρεσαι στα παιδιά σου; Ο Θεός δεν μας έδωσε παιδιά για να κλέψουμε ό,τι ανήκει στους άλλους. Προσέξτε να μην θυμώσετε τον Θεό λέγοντας αυτό. Αν, όπως λες, είναι οι ένοχοι της κλοπής και της απληστίας σου, τότε φοβάμαι ότι θα τους χάσεις ως επιβλαβείς και κακόβουλους. Ο Θεός σου έδωσε παιδιά για να σε προσέχουν σε μεγάλη ηλικία, για να μάθουν την αρετή από σένα. 4. Γι' αυτό θέλησε να τακτοποιήσει το ανθρώπινο γένος με τέτοιο τρόπο ώστε να προετοιμαστεί μέσα από αυτό τα δύο πιο σημαντικά πράγματα: πρώτον, να διορίσει τους πατέρες δασκάλους (παιδιά), και δεύτερον, να γεννήσει μεγάλη αγάπη. Στην πραγματικότητα, αν οι άνθρωποι γεννιούνταν απλά, τότε κανείς δεν θα είχε στοργή για κανέναν. Αν τώρα, όταν υπάρχουν πατέρες, παιδιά και εγγόνια, πολλοί δεν έχουν φροντίδα για πολλούς, τότε ακόμα περισσότερο. Γι' αυτό ο Θεός σου έδωσε παιδιά. Επομένως, μην ρίχνετε το φταίξιμο στα παιδιά. Αν αυτοί που έχουν παιδιά δεν έχουν δικαιολογία, τι θα πουν προς υπεράσπισή τους εκείνοι που, χωρίς παιδιά, εξαντλούνται με κόπο για να αποκτήσουν πλούτη; Έχουν όμως και κάποια δικαιολογία, που φυσικά δεν τους δικαιολογεί καθόλου. Ποιο ακριβώς; Θέλουμε, λένε, να αφήσουμε μνημείο τον πλούτο αντί για παιδιά. Πραγματικά πολύ αστείο! Αντί για παιδιά, που λες, το σπίτι θα είναι αιώνιο μνημείο της δόξας μου. Όχι της δόξας σου, άνθρωπε, θα είναι μνημείο, αλλά της απληστίας σου. Ή δεν βλέπεις πόσοι άνθρωποι τώρα, περνώντας από υπέροχα σπίτια, λένε μεταξύ τους: πόσα εκβίασε ο τάδε, πόσα έκλεψε για να χτίσει αυτό το σπίτι! Τώρα ο ίδιος έγινε στάχτη και σκόνη και αυτό το σπίτι του το κληρονόμησαν άλλοι! Έτσι, αφήνεις πίσω σου ένα μνημείο όχι της δόξας σου, αλλά της απληστίας. Το σώμα σου είναι ήδη κρυμμένο στη γη, αλλά δεν αφήνεις να χαθεί η ανάμνηση της απληστίας σου, που θα μπορούσε να καταστραφεί με τον καιρό, και με το σπίτι σου άθελά σου το ανανεώνεις και το στηρίζεις, ώστε όσο στέκεται, φέροντας το όνομά σου και λέγεται σπίτι του τάδε και του τάδε, σίγουρα θα ανοίγονται τα χείλη όλων εναντίον σου. Βλέπεις ότι είναι καλύτερο να μην έχεις τίποτα παρά να πέφτεις κάτω από τέτοια καταδίκη; Και αυτό είναι ακριβώς εδώ. Και τι θα κάνουμε εκεί, πες μου, να έχουμε τέτοια πλούτη εδώ και να μην αφιερώνουμε τίποτα σε κανέναν ή να αφιερώνουμε ελάχιστα; Πώς μπορούμε να δικαιωθούμε στην απληστία; Άλλωστε, αυτός που θέλει να εξιλεωθεί για την απληστία δεν δίνει λίγα από τα πολλά, αλλά πολύ περισσότερα από όσα έκλεψαν, και ταυτόχρονα σταματά να ληστεύει. Ακούστε τι λέει ο Ζακχαίος: «Θα σας ανταποδώσω τετραπλά αν έχω προσβάλει κάποιον» (Λουκάς 19:8). Κι εσύ, παίρνοντας δεκάδες χιλιάδες τάλαντα, κι ας δώσεις πίσω μερικές δραχμές, και μάλιστα με δυσκολία, νομίζεις ότι τα επέστρεψες όλα, και ησυχάζεις, σαν να έδωσες περισσότερα από όσα έπρεπε, ενώ έπρεπε να δώσεις όχι μόνο ό,τι σου έκλεψαν, αλλά και να προστεθεί από την περιουσία σου. Ακριβώς όπως ένας κλέφτης δεν δικαιολογείται με το να δώσει απλώς πίσω ό,τι έκλεψε, αλλά συχνά δίνει τη ζωή του πάνω από αυτό, ή απελευθερώνεται δίνοντας πολλά περισσότερα από αυτά που έκλεψαν, έτσι είναι και ο φιλήσυχος. Άλλωστε, ο φιλήδονος είναι κλέφτης και ληστής, ακόμα χειρότερα, γιατί είναι πιο απάνθρωπος. (Ο κλέφτης) δεν είναι τόσο τολμηρός, τουλάχιστον, κρύβεται και ξαπλώνει στο χέρι του τη νύχτα, σαν να ντρέπεται και να φοβάται την αμαρτία. Αντίθετα, ο φιλήδονος άντρας, έχοντας καταπατήσει κάθε ντροπή, με ανοιχτό πρόσωπο στη μέση της πλατείας κλέβει τους πάντες, όντας ταυτόχρονα και κλέφτης και βασανιστής. Δεν σκάβει τους τοίχους, δεν σβήνει τη λάμπα, δεν ανοίγει το στήθος, δεν σπάει τις σφραγίδες. Αλλά τι; Ενεργεί πιο τολμηρά από εκείνους: μπροστά στους προσβεβλημένους, τα πετάει όλα έξω, τα αποκαλύπτει με τόλμη και τους αναγκάζει να καταθέσουν την περιουσία τους. Αυτό είναι το απόγειο της βίας! Είναι όσο πιο ποταπός (κλέφτες και ληστές) τόσο πιο ξεδιάντροπος και απάνθρωπος είναι. Αυτός που έχασε κάτι από εξαπάτηση, αν και θρηνεί, παρηγορείται πολύ από το γεγονός ότι αυτός που τον προσέβαλε φοβάται, τουλάχιστον, τον εαυτό του, και όχι μόνο υπέστη κακό, αλλά και περιφρονήθηκε, μη μπορώντας να αντισταθεί στην αναίδεια, αφού (μόνο θα προκαλούσε) μεγαλύτερο γέλιο. Πες μου, αν ο ένας μοιχεύει κρυφά με τη γυναίκα του, και ο άλλος το έκανε στα μάτια του άντρα της, ποιος από αυτούς θα τον προσέβαλλε περισσότερο και θα μπορούσε περισσότερο να τον πληγώσει; Δεν είναι το τελευταίο; Όχι μόνο έκανε κακό, αλλά έδειξε και περιφρόνηση. κι αυτός αν μη τι άλλο έδειξε κάτι, τότε τουλάχιστον ότι φοβόταν τον προσβεβλημένο. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και στη συζήτηση για τα χρήματα: αυτός που τα έκλεψε κρυφά έδειξε κάποιου είδους σεβασμό από το γεγονός ότι τα πήρε κρυφά. και αυτός που το πήρε ανοιχτά και δημόσια επέφερε την ατίμωση μαζί με την απώλεια. Επομένως, ας σταματήσουμε να κλέβουμε ό,τι ανήκει σε άλλους, φτωχούς και πλούσιους. Απευθύνω τα λόγια μου όχι μόνο στους πλούσιους, αλλά και στους φτωχούς. Πράγματι, ληστεύουν και από εκείνους που είναι φτωχότεροι από αυτούς - και οι τεχνίτες, πιο εύποροι και εύποροι, εξαπατούν τους λιγότερο εύπορους και φτωχότερους, και οι καταστηματάρχες εξαπατούν τους μαγαζάτορες, και όλους τους εμπόρους. Επομένως, θέλω να διώξω την αναλήθεια από παντού. Το έγκλημα δεν συνίσταται στην ποσότητα των κλοπιμαίων, αλλά στην πρόθεση του κλέφτη. Και ότι όσοι δεν παραμελούν έστω και ελάχιστα είναι, σε μεγαλύτερο βαθμό, κλέφτες και φιλάνθρωποι, το ξέρω και το θυμάμαι, σας είπα, αν θυμάστε. Ωστόσο, ας μην μείνουμε σε αυτό: αφήστε τους να ζήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως οι πλούσιοι (πρέπει να ζήσουν). Ας εκπαιδεύσουμε επιτέλους τις καρδιές μας να μην επιθυμούν περισσότερα, να μην ποθούν πολλά. Αφήστε την επιθυμία να αποκτήσετε περισσότερα στον παράδεισο να μην βρει όριο, και εκεί ας προσπαθήσουν όλοι συνεχώς περαιτέρω. Αλλά στη γη ας είναι όλοι ικανοποιημένοι με ό,τι είναι απαραίτητο και ικανοποιεί τις ανάγκες μας, και κανένας ας μην αναζητά τίποτε άλλο, ώστε έτσι να επιτύχουμε αληθινές ευλογίες, χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Κύριε μας Ιησού Χριστέ, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν). Αυτές οι συνομιλίες έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 399. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: