Беседа 10

1. Tesalonickým 5:12–13. Prosíme vás, bratři, abyste si vážili těch, kdo mezi vámi pracují, a těch, kteří vám předsedají v Pánu, a těch, kdo vás napomínají, a ctěte je zvláště láskou k jejich práci; být mezi sebou v míru. Užitečným způsobem pomsty je platit dobro za zlo. - Proti chamtivcům a predátorům. 1. Šéf má nutně mnoho důvodů k rozrušení (ostatních). Tak jako jsou lékaři často nuceni nemocné mnoha způsoby rozčilovat, připravují jim jak jídlo, tak léky, které nejsou příjemné, ačkoli přinášejí velký užitek, nebo stejně jako otcové jsou často drsní vůči svým synům, tak jsou i učitelé a ještě mnohem více. Lékař, ačkoli je na něj pacient rozhořčen, přesto se mu dostává vlídného přijetí od svých příbuzných a přátel a často i od samotného pacienta. Stejně tak otec na základě přírodních a vnějších zákonů může velmi snadno vykonávat moc nad svým synem. I kdyby se tento zdráhal naslouchat jeho lekcím a výčitkám, nikdo by mu nebránil (v jejich udílení) a dokonce ani on sám (syn) by se neodvážil ve svém pohledu vyjádřit nelibost. Naopak kněz má mnoho potíží. A za prvé musí vládnout tak, aby ho lidé dobrovolně poslouchali a byli mu vděční za jeho vedení. A toho nelze dosáhnout brzy, protože ten, kdo je kárán a vyčítán, ať je jakýkoli, pociťuje obecně místo vděku mrzutost. Totéž udělá ten, na koho se obrátíme s radou, napomenutím a prosbou. Proto, když řeknu: dej peníze chudým, pak řeknu něco nepříjemného a bolestného. Řeknu-li: zkroťte hněv, uhaste vztek, potlačte hanebný chtíč, do určité míry umírněte luxus, pak se to všechno bude zdát bolestivé a nepříjemné. Pokud potrestám neopatrného člověka, vyvedu ho z kostela nebo mu zakážu veřejnou modlitbu (účastnit se), pak se bude rmoutit ne proto, že by byl z toho odstraněn, ale proto, že je veřejně zahanben. Mezitím se jedná o zesílení nemoci, kdy my, zbaveni duchovních požehnání, truchlíme ne proto, že jsme o ně přišli, ale proto, že jsme v očích lidí zneuctěni – nebojíme se, nejsme zděšeni věcí samotnou. Proto o tom Pavel na různých místech hodně mluví. A sám Kristus rozpoznal nezbytnost jejich závislosti (učení) do té míry, že řekl: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; tak cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, dodržujte a dělali, ale nechoďte podle jejich skutků“ (Matouš 23:2-3). A znovu, když uzdravil malomocného, ​​řekl: „Hleď, abys to nikomu neříkal, ale jdi, ukaž se knězi a obětuj dar, který přikázal Mojžíš, jim na svědectví“ (Matouš 8:4). Ale Ty (Pane) říkáš: „Děláš z něj syna gehenny, dvakrát horšího než jsi ty“ (Matouš 23:15)? Proto, říká, jsem dodal: co dělají, nedělají. Kristus tedy odňal podřízenému každou záminku (k neposlušnosti). A (Pavel) také ve svém dopise Timoteovi říká: „Vládnoucím starším by se měla vzdávat velká čest a hodným způsobem“ (1 Tim 5:17); a v dopise Hebrejům říká: „Poslouchejte své vůdce a podřizujte se“ (Židům 13:17); a zde znovu: „Prosíme vás, bratři, abyste si vážili těch, kteří mezi vámi pracují, a těch, kteří vám předsedají v Pánu, a těch, kteří vás napomínají. Protože řekl: „Proto se navzájem nabádejte a vzdělávejte se“ (1 Tesalonickým 5:11), aby neusoudili, že je sám povyšuje k důstojnosti učitelů, přidal tato slova, jako by chtěl říci: Také vás zavazuji, abyste se navzájem vzdělávali, protože učitel nemůže říci vše. "Dělníci," říká, "jsou mezi vámi a vašimi vůdci v Pánu a těmi, kteří vás trestají." Ale je to vhodné, říkáte? co to říkáš? Pokud se za vás někdo před člověkem přimlouvá, pak pro něj uděláte vše, vyjádřete mu svou plnou vděčnost. A tento (kněz) za vás stojí před Bohem a nepocítíte k němu vděčnost? Ale jak se prezentuje, ptáte se? Aby se za vás modlil, aby vám dal duchovní dar udělovaný křtem, bdí nad vámi, učí vás, napomíná – o půlnoci, když zavoláte, jde. Za to (nedostává) nic, kromě toho, že je předmětem vašich pomluv a musí snášet vaše výčitky. Jakou má potřebu? Udělal dobře nebo špatně? Máte ženu, užíváte si potěšení, jste zaneprázdněni výhodami života; a kněz se zasvětil pouze tomu - pro něj není v životě jiné zaměstnání než (služba) církvi. A "cti je," říká, "zejména s láskou k jejich práci; buďte mezi sebou v míru." Vidíš, jak poznal strasti, které (v životě) potkal? Neříká jen: milovat, ale: „především“ jako děti rodičů, protože skrze ně jste se narodili s věčným zrozením, skrze ně jste obdrželi království, skrze jejich ruce je vše dokonáno, skrze ně se vám otevírají nebeské brány. Ať se nikdo nebrání, ať nikdo neodporuje! Ten, kdo miluje Krista, bude milovat i kněze, ať je jakýkoli, protože skrze něj byl stvořen hoden hrozných tajemství. Řekni mi, kdybys ty, toužící vidět královské paláce, všude zářící zlatem a třpytící se drahými kameny, našel člověka, který od nich měl klíče, a ten by je na tvé přání okamžitě otevřel a pustil tě dovnitř, nedal bys mu přednost před všemi? Nemilovali byste ho jako své vlastní oči? Nepolíbila bys ho? A tento (kněz) ti otevřel nebe a ty ho nemiluješ a neobjímáš? Pokud máš ženu, nemiluješ víc než kohokoli toho, kdo ti ji přivedl? Pokud tedy milujete Krista, milujete-li království nebeské, pak si važte těch, skrze které jste je přijali! Proto (apoštol) říká: "pro jejich věc, buďte mezi sebou v pokoji. Také vás prosíme, bratři, napomínejte nepořádné, potěšujte slabochy, podporujte slabé, buďte se všemi trpěliví" (1 Tesalonickým 5:14). 2. Zde obrací svou řeč k vůdcům: „Napomeňte,“ říká, „nepořádné“, to znamená, nekárejte je přísností a arogancí, ale blahosklonně, s mírností. Utěšujte slabochy, postavte se za slabé, mějte trpělivost se všemi. Ostatně ten, komu se dává přísné napomenutí, roztrpčeně se stává drzejším a zanedbává je: proto je třeba skrze napomenutí učinit lék příjemným. Ale kdo jsou tito nepořádní? Samozřejmě ti, kteří jednají proti vůli Boží. Církevní hodnost je spořádanější než vojenská hodnost; tedy pomlouvač je nepořádný a opilec je nepořádný a všichni, kdo hřeší: nepochodují v pořádku, ale v nepořádku, proto porušují řád. Existuje však ještě jeden druh zla, které, i když není tak velké, nepřestává být zlem. Zbabělost. A je příčinou zkázy, jako je neopatrnost. Je zbabělý a nemůže snášet pokušení: je to právě on, kdo je zasetý na kameny. Existuje další druh zla – slabost. Přimlouvej se, říká, za slabé, tedy za ty, kdo jsou slabí ve víře, protože i s ní je slabost. Ale podívejte se, jak si jimi nedovolí opovrhovat. V jiném dopise tedy řekl: „Přijměte slabého ve víře, aniž byste se hádali o názory“ (Řím 14:1). Vždyť v našem těle nedopustíme, aby slabý článek zahynul. Buďte trpěliví se všemi, říká. co to je? A k neuspořádaným? Přesně tak, protože neexistuje lék vhodnější pro učitele a tak užitečný pro podřízené, jako je tento. S nimi (kněz) může zcela konvertovat, zcela zahanbit ty nejhrubší a nejstydlivější. 1 Tesalonickým 5:15 "Hleďte, aby nikdo neoplácel zlým za zlé." Pokud by se nemělo oplácet zlem za zlo, tím méně by se mělo oplácet zlem dobrem, tím méně oplácet zlem, když žádné zlo nebylo předem vykonáno. Ale takový a takový, říkáte, je zlý člověk; urazil mě a způsobil mi mnoho urážek. Chcete se mu pomstít? Nepomstít se. Nechte ho bez trestu. Bude to stačit? Žádný! „Ale vždy hledejte dobro jeden druhému a všem“ (1 Tes 5:15). To je nejvyšší moudrost, nejen neoplácet zlo za zlo, ale (platit) dobrem. Opravdu, toto je druh pomsty, která druhému ubližuje a vám přináší prospěch, nebo spíše jemu velký prospěch, pokud chce. A abyste si nemysleli, že to bylo řečeno pouze ve vztahu k věřícím, za tím účelem (apoštol) řekl: jak k sobě, tak ke všem. „Vždy se radujte“ (1 Sol 5:16). To se říká o pokušeních, která způsobují smutek. Naslouchejte všem, kdo trpěli chudobou, všem, kteří trpěli neštěstím: Tady se rodí radost! Právě, když máme takovou duši, že se nikomu nemstíme, ale všem konáme dobro, jak pak, řekněte, může do ní proniknout osten smutku? Jak může být smutný ten, kdo se tak raduje z utrpení, že tomu, kdo způsobil zlo, oplácí dobrými skutky? Ale jak je to možné, říkají? Možná, když budeme chtít. (Apoštol) dále ukázal cestu k tomu: „Modlete se bez ustání, ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši pro vás“ (1 Tesalonickým 5:17-18). Vždy děkovat je vlastnost moudré duše. Utrpěli jste nějakou újmu? Ale pokud chcete, nebude to vůbec zlé. Děkujte Bohu a zlo se promění v dobro. Řekněte jako Job: „Požehnáno buď jméno Páně“ (Job 1:21). Opravdu, řekni mi, co jsi vytrpěl? Trpěl jste nemocí? Na tom ale není nic neobvyklého, protože naše tělo je smrtelné a náchylné k nemocem. Chybí vám peníze? Ale lze je získat nebo ztratit a zůstávají zde. Plánují a pomlouvají vás vaši nepřátelé? Ale pachatelé toho neurážejí nás, ale sami sebe. „Duše,“ říká se, „která hřeší, zemře“ (Ez 18:20). A nezhřešil ten, kdo trpěl zlo, ale ten, kdo zlo způsobil. Člověk by se proto neměl zesnulému mstít, ale modlit se za něj, aby ho vytrhl ze smrti. Nevidíš, že včela po bodnutí zemře? Prostřednictvím tohoto hmyzu nás Bůh učí, že bychom neměli urážet bližní, protože v tomto případě budeme nejprve vystaveni smrti my sami. Tím, že jim ublížíme, jim možná způsobíme nějakou bolest; ale my sami, jako tento hmyz, už nezůstaneme naživu. Písmo sice včelu chválí, když říká: "jak je pracovitá; "Králové i obyčejní lidé používají její práci ke zdraví" (Přísloví 6:8), ale nic ji nezachrání před smrtí a určitě musí zahynout. Jestliže ji nezachrání nadřazenost v jiných ohledech, když dělá zlo, tím méně my. 3. Opravdu, jen ta nejzuřivější zvířata mají tendenci urážet předem, když vás ještě nikdo neurazil; nebo ještě lépe, je to neobvyklé i pro zvířata. Ve skutečnosti, když je necháte žít v poušti a nebudete je tlačit útokem do extrému, nikdy nezpůsobí škodu, nepřijdou, nekousnou, ale půjdou svou cestou. A ty, jako člověk, rozumná bytost, poctěn takovou mocí, ctí a slávou, nenapodobuješ ani zvířata, když jednáš se svými spoluobčany, ale urážíš a požíráš svého bratra? Jak se můžete ospravedlnit? Neslyšíte, co říká Pavel: "Proč byste raději nezůstali pohoršeni? Proč byste raději nesnášeli těžkosti? Vy se však mýlíte a odnímáte to svým bratřím" (1. Korintským 6:7, 8). Vidíte, že neštěstí spočívá v konání zla a prosperita ve snášení zla? Vlastně mi řekněte, když někdo pomlouvá vládce, když někdo uráží vládce, tak koho tím uráží – sebe nebo je? Očividně sebe. Jestliže ten, kdo uráží představeného, ​​neuráží jeho, ale sám sebe, pak ten, kdo uráží člověka, neuráží skrze něj Krista? Vůbec ne, říkáš. co to říkáš? Kdo hází kameny na obrazy krále, hází je na koho? Není to v sobě? Pokud tedy bije sám sebe ten, kdo hází kameny na obraz krále země, neuráží se tedy ten, kdo uráží obraz Krista – a člověk je obrazem Božím? Jak dlouho budeme milovat peníze? Nepřestanu proti nim křičet, protože oni jsou příčinou všeho zla. Kdy uspokojíme tuto neukojitelnou vášeň? Co je na zlatě atraktivní? Jsem tím ohromen. Skutečně je to (důsledek) jakéhosi kouzla, že zlato a stříbro jsou mezi námi tak vysoce ceněny. Nemáme žádnou starost o naše duše, zatímco máme velký zájem o bezduché modly. Kde tato nemoc vstoupila do vesmíru? Kdo to dokáže úplně vymýtit? Jaké slovo může zasáhnout a zcela zabít toto divoké zvíře? Tato vášeň zakořenila v srdcích i těch lidí, kteří jsou zjevně zbožní. Styďme se za evangelijní přikázání: slova jsou obsažena pouze v Písmu, ale v našich skutcích se vůbec neprojevují. Ale jaké věrohodné vysvětlení dávají mnozí? Mám děti a bojím se, že i já budu muset snášet hlad a bídu, abych sám někdy nepotřeboval pomoc druhých: stydím se žádat o almužnu. Takže proto nutíte ostatní žebrat? Nemůžu, říkáš, hladovět. Takže proto vystavujete ostatní hladu? Víte, jak děsivé je prosit o almužnu, jak bolestné je trpět hlady. Ušetřete proto své bratry. Řekni, stydíš se vydržet hlad, ale nestydíš se loupit? Bojíte se zemřít hlady, ale nebojíte se nutit ostatní zemřít hlady? Naopak, není žádná hanba nebo zločin, když máte sami hlad; zatímco vystavování druhých hladu je záležitost, která s sebou nese nejen hanbu, ale také nejtěžší trest. Ale to vše je fikce, podvod a plané řeči. Že to pro děti opravdu neděláte, dosvědčují ti z vás, kteří sice děti nemáte a mít nebudete, přesto tak tvrdě dřete, vyčerpáváte se a sbíráte takové bohatství, jako by bylo nutné přenechat ho nespočtu dětí. Není to péče o děti, která vás nutí chtivý peněz, ale duševní nemoc. V důsledku této nemoci jsou mnozí i bez dětí šíleně závislí na penězích; zatímco jiní i s velkými rodinami pohrdají i tím, co mají. Ten den vám to budou vyčítat. Ve skutečnosti, pokud vás potřeby dětí nutily šetřit peníze, pak by měly mít stejnou touhu, stejnou vášeň. Pokud je nemají, pak jsme šíleně závislí na penězích, ne kvůli velkým rodinám, ale kvůli lásce k penězům. Ale kdo, říkáte, mít děti, pohrdá penězi? Mnoho a všude; Pokud chcete, ukážu dokonce na starověké. Neměl Jákob dvanáct synů? Netrávil svůj život jako žoldák? Utrpěl urážky od svého tchána? Neklamal ho jeho tchán často? Ale přiměla ho velká rodina chtít to, co by neměl? Nebo Abraham? Neměl kromě Izáka mnoho dalších dětí? Ale co? Nebylo to pro cizí lidi, co získal majetek? Vidíte, že nejenže neurazil, ale také se vzdal části svého majetku, nejen že projevil laskavost, ale také dobrovolně snášel urážky od svého synovce? A snášet krádež majetku pro Boha znamená mnohem víc než dělat charitu. Proč? Protože toto je plodem duše a dobré vůle, proto je to snadné, jinak je to arogance a násilí. Pro někoho jiného by bylo snazší dobrovolně se vzdát tisíců talentů a nepovažovat to pro sebe za žádnou ztrátu, než pokorně snášet, že mu proti jeho vůli budou odebrány tři oboly. To je přesně to, z čeho se skládá moudrost duše. A to je to, co ve skutečnosti vidíme u Abrahama: „Lo pozvedl oči,“ říká se, „a uviděl celý kraj kolem Jordánu, který byl zavlažován vodou jako zahrada Hospodinova, a vyvolil si ji“ (Gn 13,10.11). A (Abraham) mu vůbec neodporoval. Vidíte, že nejenže neurazil, ale on sám byl skutečně uražen? Proč, člověče, odkazuješ na své děti? Bůh nám nedal děti, abychom mohli krást to, co patří druhým. Dávej pozor, abys tím Boha nerozhněval. Pokud jsou, jak říkáte, viníky vaší krádeže a chamtivosti, pak se obávám, že o ně jako škodlivé a zlomyslné přijdete. Bůh ti dal děti, aby se o tebe staraly ve stáří, aby se od tebe učily ctnosti. 4. Z tohoto důvodu chtěl uspořádat lidstvo tak, aby se na to připravilo dvě nejdůležitější věci: za prvé jmenovat otce za učitele (děti) a za druhé zrodit velkou lásku. Ve skutečnosti, kdyby se lidé jednoduše narodili, pak by nikdo neměl k nikomu žádnou náklonnost. Jestliže nyní, když jsou otcové, děti a vnoučata, mnozí se o mnohé nestarají, pak ještě více. Proto vám Bůh dal děti. Takže neházejte vinu na děti. Jestliže ti, kdo mají děti, nemají žádnou omluvu, co řeknou na svou obranu ti, kteří nemají děti, vyčerpávají se prací, aby získali bohatství? Mají však i nějaké opodstatnění, které je ovšem vůbec neospravedlňuje. Který přesně? Chceme, říkají, nechat bohatství jako památku místo dětí. Opravdu docela vtipné! Místo dětí, říkáte, bude dům věčným pomníkem mé slávy. Ne tvé slávě, člověče, on bude pomníkem, ale tvé chamtivosti. Anebo nevidíte, kolik lidí, procházejících kolem nádherných domů, si říká: kolik toho ten a ten vymohl, kolik ukradl, aby postavil tento dům! Nyní se sám stal popelem a prachem a tento jeho dům zdědili jiní! Takže zanecháte pomník ne své slávy, ale chamtivosti. Tvé tělo je již ukryto v zemi, ale ty nenecháváš zahynout vzpomínku na svou chamtivost, která by mohla být časem zničena, a svým domem je nedobrovolně obnovuješ a podpíráš, takže dokud bude stát, ponese tvé jméno a bude nazýván domem těch a takových, jistě se proti tobě otevřou rty všech. Vidíte, že je lepší nemít nic, než propadnout takovému odsouzení? A to je právě tady; a co tam budeme dělat, řekni mi, mít tady takové bohatství a nikomu nic nevěnovat, nebo jen velmi málo? Jak můžeme být ospravedlněni v chamtivosti? Vždyť ten, kdo chce odčinit žádostivost, nedává z mnohého málo, ale mnohem více, než bylo ukradeno, a přitom ještě přestává okrádat. Poslouchejte, co říká Zacheus: „Jestli jsem někoho urazil, vrátím ti to čtyřnásobně“ (Lukáš 19:8). A vy, když odebíráte desítky tisíc talentů, i když vracíte pár drachem, a i tak si s obtížemi myslíte, že jste všechno vrátili, a uklidňujete se, jako byste dali víc, než jste měli, zatímco jste měli vrátit nejen to, co bylo ukradeno, ale i přidáno z vašeho majetku. Stejně jako zloděj není ospravedlněn tím, že jednoduše vrátí to, co ukradl, ale často k tomu dá svůj život, nebo je osvobozen tím, že rozdá mnohem víc, než co bylo ukradeno, tak je to i chamtivost. Lakomec je přeci zloděj a lupič, o to hůř, protože je nelidštější. (Zloděj) není tak smělý, alespoň se schovává a v noci pokládá na ruku, jako by se styděl a bál se hříchu; naopak lakomec, pošlapaný veškerý stud, s otevřenou tváří uprostřed náměstí všechny okrádá, je zároveň zlodějem i trýznitelem. Neprokopává stěny, nezhasíná lampu, neotevírá truhlu, neporušuje pečetě. Ale co? Působí odvážněji než tito: před uraženými vše vyhazuje, vše směle dává najevo a nutí je vyskládat majetek. To je vrchol násilí! Je tím podlejší (zloději a lupiči), čím je nestoudnější a nelidštější. Ten, kdo v důsledku klamu něco ztratil, ač truchlí, je velmi utěšován tím, že ten, kdo ho urazil, se bojí přinejmenším sám sebe a on nejen trpěl zlo, ale byl vystaven i opovržení, protože nemohl odolat drzosti, protože by to vzbudilo jen větší smích. Řekněte mi, kdyby jeden tajně smilnil se svou ženou a druhý to udělal v očích svého manžela, kdo z nich by ho více urazil a dokázal by mu více ublížit? Není to poslední? Nejenže páchal zlo, ale také projevoval pohrdání; a když už nic jiného, ​​něco ukázal, tak alespoň to, že se bál uraženého. Totéž je třeba říci i v diskusi o penězích: ten, kdo je tajně ukradl, projevoval jakousi úctu právě tím, že je tajně vzal; a ten, kdo to vzal otevřeně a veřejně, způsobil spolu se ztrátou i ostudu. Přestaňme tedy krást to, co patří jiným, chudým i bohatým; Svá slova adresuji nejen bohatým, ale i chudým. Ve skutečnosti také okrádají ty, kteří jsou chudší než oni - a řemeslníci, prosperující a prosperující, klamou méně prosperující a chudší a obchodníci klamou obchodníky a všechny obchodníky. Proto chci vyhnat nepravdu odevšad. Zločin nespočívá v množství odcizeného zboží, ale v úmyslu zloděje. A že ti, kteří ani trochu nezanedbávají, jsou ve větší míře zloději a lakomci, o tom vím a pamatuji, to jsem vám řekl, pokud si to pamatujete. Tím se však nezdržujme: ať žijí stejně jako bohatí (měli by žít). Trénujme konečně svá srdce, aby netoužila po více, aby moc neprahla. Ať touha získat více v nebi nenajde meze, a tam ať každý neustále usiluje dál; ale na zemi ať se každý spokojí s tím, co je nutné a co uspokojuje naše potřeby, a ať nikdo nehledá nic jiného, ​​abychom tímto způsobem dosáhli pravého požehnání, milosti a lásky k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. Mohlo by vás zajímat: