Беседа 10

1 Солунци 5:12–13. Молим ви, братя, да уважавате онези, които се трудят между вас, и онези, които ви ръководят в Господа, и онези, които ви наставляват, и да ги почитате особено с любов към тяхното дело; бъдете в мир един с друг. Полезен начин за отмъщение е да се плати добро за зло. - Срещу алчни хора и хищници. 1. Шефът по необходимост има много причини да разстройва (други). Както лекарите често са принудени да разстройват болните по много начини, като им приготвят както храна, така и лекарства, които не са приятни, въпреки че носят голяма полза, или както бащите често са сурови към синовете си, така са и учителите, и дори много повече. Лекарят, въпреки че пациентът е възмутен от него, все пак получава любезен прием от своите роднини и приятели, а често и от самия пациент. По същия начин един баща, въз основа на естествени и външни закони, може много лесно да упражнява власт над своя син. Дори този последният да не желаеше да слуша уроци и укори от него, никой нямаше да го спре (да ги даде), и дори самият той (синът) не би посмял да изрази недоволство в погледа му. Напротив, свещеникът има много трудности. И първо, той трябва да управлява така, че хората да му се подчиняват доброволно и да са му благодарни за неговото управление. А това не може да се постигне скоро, защото този, който е укоряван и укоряван, какъвто и да е той, обикновено изпитва досада вместо благодарност. Така ще направи и този, към когото се обърнем със съвет, наставление и молба. Затова, ако кажа: дайте пари на бедните, тогава ще кажа нещо неприятно и болезнено. Ако кажа: укроти гнева, угаси яростта, обуздай срамната похот, донякъде умерен лукс, тогава всичко това ще изглежда болезнено и неприятно. Ако накажа невнимателен човек, изведа го от църквата или му забраня да (участва в) обществена молитва, тогава той ще скърби, не защото е отстранен от това, а защото е публично засрамен. Междувременно това е засилване на болестта, когато ние, отстранени от духовните блага, скърбим не защото сме лишени от тях, а защото сме опозорени в очите на хората - не се страхуваме, не се ужасяваме от самата материя. Ето защо Павел говори много за това на различни места. И самият Христос осъзнава необходимостта от тяхната зависимост (от тези, които се учат) до такава степен, че казва: „Книжниците и фарисеите седнаха на Мойсеевото място; и каквото ви кажат да пазите, пазете и правете; но не постъпвайте според техните дела” (Матей 23:2-3). И отново, когато излекува прокажения, той каза: „Внимавайте да не казвате на никого, но идете, покажете се на свещеника и принесете дара, който Мойсей заповяда, като свидетелство пред тях“ (Матей 8:4). Но Ти (Господ) казваш: „Правиш го син на геената, два пъти по-лош от теб“ (Матей 23:15)? Затова, казва, добавих: каквото правят, не правят. Така Христос отне от подчинения всеки повод (за непокорство). И (Павел) също казва в писмото си до Тимотей: „На управляващите старейшини трябва да се отдава голяма почит по достоен начин“ (1 Тим. 5:17); и в писмото до евреите той казва: „Покорявайте се на водачите си и се покорявайте” (Евреи 13:17); и тук отново: „Молим ви, братя, да уважавате онези, които се трудят между вас, и онези, които ви ръководят в Господа, и онези, които ви наставляват. Тъй като каза: „И тъй, увещавайте се един друг и се назидайте един друг” (1 Солунци 5:11), за да не решат, че той самият ги издига до достойнството на учители, той добави тези думи, сякаш казвайки: И аз ви заръчвам да се назидавате един друг, тъй като е невъзможно учителят да каже всичко. „Работниците“, казва той, „са сред вас, и вашите водачи в Господа, и онези, които ви наказват.“ Но това подходящо ли е, ще кажете? какво казваш Ако някой се застъпи за вас пред човек, тогава вие правите всичко за него, изразете пълната си благодарност към него. И този (свещеник) стои пред Бога за вас и няма ли да почувствате благодарност към него? Но как се представя той, питате вие? За да се моли за теб, да ти даде духовна дарба, предадена чрез кръщението, да те пази, да те учи, да те увещава - в полунощ, ако се обадиш, той отива. Той (не получава) нищо за това, освен че е обект на вашата клевета и трябва да търпи вашите упреци. Каква нужда има той? Добро или лошо е направил? Имате жена, наслаждавате се на удоволствията, заети сте с предимствата на живота; а свещеникът само на това се е посветил - за него няма друго занимание в живота освен (служене) на Църквата. И "почитайте ги", казва той, "особено с любов към работата им; бъдете в мир помежду си." Виждате ли как той познава скърбите, които среща (в живота)? Той не казва просто: любов, но: „предимно“ като деца на родители, защото чрез тях сте родени с вечно раждане, чрез тях сте получили царството, чрез техните ръце всичко се постига, чрез тях се отварят вратите на рая за вас. Никой да не се съпротивлява, никой да не противоречи! Който обича Христос, ще обича и свещеника, какъвто и да е той, защото чрез него е удостоен за страшни тайни. Кажете ми, ако вие, желаейки да видите царските палати, блестящи навсякъде със злато и блестящи от скъпоценни камъни, намерите човек, който има ключовете от тях, и той, по ваша молба, веднага ще ги отвори и ще ви пусне вътре, не бихте ли предпочели него пред всички? Не би ли го обичала като собствените си очи? Не би ли го целунал? И този (свещеник) ти отвори рая, а ти не го обичаш и не го прегръщаш? Ако имаш жена, тогава не обичаш ли повече от всеки друг този, който я е довел при теб? Така че, ако обичаш Христос, ако обичаш небесното царство, то уважавай тези, чрез които си го получил! Ето защо (апостолът) казва: "заради тяхната кауза, бъдете в мир помежду си. И ние ви молим, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички" (1 Солунци 5:14). 2. Тук той обръща речта си към лидерите: „Наставлявайте,” казва той, „безредните”, тоест не ги порицавайте със строгост и арогантност, а със снизхождение, с кротост. Утешавайте слабите сърца, защитавайте слабите, бъдете търпеливи с всички. В края на краищата този, на когото се правят строги порицания, след като се озлоби, става по-нагъл и ги пренебрегва: следователно, чрез наставлението е необходимо да се направи лекарството приятно. Но кои са тези безредни? Разбира се, тези, които действат против волята на Бог. Църковният чин е по-подреден от военния чин; затова и хулителят е безпорядък, и пияницата е безпорядък, и всички, които грешат: те не маршируват в ред, а в безпорядък, поради което нарушават реда. Но има и друг вид зло, което, макар и не толкова голямо, не престава да бъде зло. Страхливост. И това е причината за унищожението, подобно на небрежността. Той е страхлив и не може да издържи на изкушенията: именно той е посеят по камъните. Има и друг вид зло - слабостта. Ходатайствайте, казва той, за слабите, тоест тези, които са слаби във вярата, защото има слабост и по отношение на нея. Но вижте как той не позволява да бъдат презирани. Така че в друго писмо той каза: „Приемете този, който е слаб във вярата, без да спорите за мнения” (Римляни 14:1). В края на краищата, в нашите тела ние не позволяваме на слабия член да загине. Бъдете търпеливи с всички, казва той. какво е това А на безредните? Точно така, защото няма по-подходящо за учител и толкова полезно за подчинените лекарство като това. С тях (свещеникът) може напълно да се обърне, напълно да засрами най-грубите и най-безсрамните. 1 Солунци 5:15 „Внимавайте никой да не въздава зло за зло.“ Ако не трябва да се отплаща зло за зло, то още по-малко трябва да се отплаща със зло за добро, а още по-малко да се отплаща със зло, когато не е направено зло предварително. Но такъв и такъв, казвате, е зъл човек; той ме обиди и ми причини много обиди. Искаш ли да му отмъстиш? Не си отмъщавайте. Оставете го без наказание. Ще бъде ли това достатъчно? не! „Но винаги търсете доброто един на друг и на всички“ (1 Сол. 5:15). Това е най-висшата мъдрост не само да не отплащаш зло за зло, но (да плащаш) с добро. Наистина, това е вид отмъщение, което носи вреда на друг и полза за вас, или по-скоро голяма полза за него, ако той иска. И за да не мислите, че това е казано само по отношение на верните, за това (апостолът) е казал: както едни на други, така и на всички. „Радвайте се винаги“ (1 Сол. 5:16). Това се казва за изкушенията, които причиняват скръб. Чуйте всички, които са претърпели бедност, всички, които са претърпели нещастие: Тук се ражда радостта! Именно, когато имаме такава душа, че не отмъщаваме на никого, а правим добро на всички, тогава как, кажете ми, ще проникне в нея жилото на скръбта? Как може да бъде тъжен някой, който толкова много се радва на страданието, че се отплаща с добри дела на причинителя на злото? Но как е възможно това, казват те? Евентуално, ако искаме. (Апостолът) по-нататък показва пътя към това: „Непрестанно се молете, за всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус” (1 Солунци 5:17-18). Винаги да благодариш е характеристика на мъдрата душа. Претърпели ли сте някаква вреда? Но ако искате, това изобщо няма да е зло. Благодарете на Бога и злото ще се превърне в добро. Кажете като Йов: „Благословено да бъде името Господне“ (Йов 1:21). Наистина, кажи ми какво си претърпял? Страдал ли си от заболяване? Но в това няма нищо необичайно, защото тялото ни е смъртно и податливо на болести. Не ви достигат пари? Но те могат да бъдат спечелени или загубени и остават тук. Вашите врагове кроят ли заговор и ви клеветят? Но виновниците за това не обиждат нас, а себе си. „Душата,” се казва, „която греши, ще умре” (Езек. 18:20). И не е съгрешил този, който е претърпял зло, а този, който е причинил зло. Затова не трябва да се отмъщава на починалия, а да се моли за него, за да го изтръгне от смъртта. Не виждате ли, че ужилена пчела умира? Чрез това насекомо Бог ни учи, че не трябва да обиждаме съседите, защото в този случай ние самите първо ще бъдем изложени на смърт. Като ги нараняваме, ние може да им причиняваме болка; но ние самите, като това насекомо, вече няма да останем живи. Въпреки че Писанието възхвалява пчелата, когато казва: „колко е трудолюбива; „И царете, и обикновените хора използват нейния труд за здраве" (Притчи 6:8), но нищо не може да я спаси от смъртта и тя със сигурност трябва да загине. Ако превъзходството в други отношения не я спасява, когато върши зло, тогава още по-малко нас. 3. Наистина, само най-свирепите зверове са склонни да нанасят обида предварително, когато още никой не ви е обидил; или още по-добре, това е необичайно дори за животни. Всъщност, ако ги оставите да живеят в пустинята и не ги тласнете до крайност с атака, те никога няма да причинят вреда, няма да дойдат, няма да хапят, а ще тръгнат по своя път. А ти, като човек, разумно същество, удостоен с такава сила, чест и слава, дори не подражаваш на животните в отношението към съплеменниците си, но обиждаш и поглъщаш брат си? Как можеш да се оправдаеш? Не чувате ли какво казва Павел: "Защо предпочитате да не се съблазнявате? Защо предпочитате да не търпите трудности? Но вие сами онеправдавате и отнемате, и то от братята си" (1 Кор. 6:7, 8). Виждате ли, че нещастието се състои в правенето на зло, а просперитетът в понасянето на зло? Всъщност, кажете ми, ако някой клевети управляващите, ако някой обижда управляващите, тогава кого обижда – себе си или тях? Очевидно, себе си. Ако онзи, който обижда началника, не обижда него, а себе си, то онзи, който обижда човек, не оскърбява ли Христос чрез него? Съвсем не, ще кажете. какво казваш Който хвърля камъни по образите на царя, по кого ги хвърля? Не е ли в теб самия? И така, ако онзи, който хвърля камъни върху образа на земния цар, бие себе си, тогава този, който оскърбява образа на Христос - а човекът е образ на Бога - не се оскърбява? Докога ще обичаме парите? Няма да спра да викам срещу тях, защото те са причината за всяко зло. Кога ще задоволим тази ненаситна страст? Какво е привлекателно в златото? Изумен съм от това. Наистина (последствие от) някакъв чар е, че златото и среброто се ценят толкова високо сред нас. Ние не се грижим за душите си, но имаме голяма загриженост за бездушните идоли. Откъде е навлязла тази болест във Вселената? Кой може да го изкорени напълно? Коя дума може да удари и да убие напълно този свиреп звяр? Тази страст е пуснала корени в сърцата дори на тези хора, които са видимо благочестиви. Нека се срамуваме от евангелските заповеди: думите се съдържат само в Писанието, но изобщо не се проявяват в нашите дела. Но какво правдоподобно обяснение дават мнозина? Имам деца и се страхувам, че и аз ще трябва да търпя глад и бедност, за да не се нуждая някой ден от помощта на другите: срам ме е да искам милостиня. Затова ли принуждавате другите да просят? Не мога, казвате, да гладувам. Значи затова излагаш другите на глад? Знаете колко е страшно да просите милостиня, колко е болезнено да страдате от глад. Затова пощадете братята си. Кажи ми, срамуваш ли се да търпиш глад, но не те ли е срам да грабиш? Страхувате се да умрете от глад, но не се страхувате да принудите другите да умрат от глад? Напротив, няма срам или престъпление в това сам да си гладен; докато подлагането на другите на глад е въпрос, който включва не само срам, но и най-тежкото наказание. Но всичко това е измислица, измама и празни приказки. Че наистина не правите това за децата, свидетелстват онези от вас, които, въпреки че нямате и няма да имате деца, въпреки това работите толкова много, изтощавате се и събирате такова богатство, сякаш е необходимо да го оставите на безброй деца. Не грижата за децата те прави алчен за пари, а психическата болест. В резултат на това заболяване мнозина, дори и без деца, са безумно пристрастени към парите; докато други, дори и с големи семейства, презират дори това, което имат. Те ще ви обвинят този ден. Всъщност, ако нуждите на децата ви принуждават да спестявате пари, тогава те трябва да имат същото желание, същата страст. Ако те ги нямат, значи сме лудо пристрастени към парите не заради големите семейства, а заради любовта към парите. Но кой, казвате, като има деца, презира парите? Много и навсякъде; Ако искате, ще посоча дори древните. Нямаше ли Яков дванадесет сина? Дали не е прекарал живота си като наемник? Търпял ли е обиди от своя тъст? Тъстът му не го ли мамеше често? Но дали наличието на голямо семейство го кара да иска това, което не трябва? Или Авраам? Нямаше ли много други деца освен Исак? Но какво? Не за непознати ли е придобил имоти? Виждате ли, че той не само не обиди, но и отстъпи част от имуществото си, като не само прояви доброта, но и доброволно понесе обиди от своя племенник? А да търпиш кражба на имущество заради Бога означава много повече от благотворителност. защо Понеже това последното е плод на душата и доброто желание, затова е лесно, иначе е арогантност и насилие. За някой друг би било по-лесно да се откаже доброволно от хиляди таланти и да не счита това за загуба за себе си, отколкото кротко да понесе да му отнемат три обола против волята му. Именно в това се състои мъдростта на душата. И това е, което всъщност виждаме в Авраам: „Ло повдигна очите си“, се казва, „и видя цялата област около Йордан, която беше напоявана с вода, като Господната градина, и той я избра“ (Бит. 13:10, 11). И (Авраам) изобщо не му противоречи. Виждате ли, че той не само не се обиди, но той самият всъщност беше обиден? Защо, човече, се обръщаш към децата си? Бог не ни е дал деца, за да можем да крадем чуждото. Внимавайте да не разгневите Бог, като казвате това. Ако, както казвате, те са виновниците за вашата кражба и алчност, тогава се страхувам, че ще ги загубите като вредни и злонамерени. Бог ви е дал деца, за да се грижат за вас на стари години, за да се учат от вас на добродетел. 4. Поради тази причина той искаше да подреди човешката раса по такъв начин, че да подготви чрез тези две най-важни неща: първо, да назначи бащите за учители (деца), и второ, да роди голяма любов. Всъщност, ако хората просто се раждаха, тогава никой нямаше да изпитва привързаност към никого. Ако сега, когато има бащи, деца и внуци, мнозина нямат грижи за мнозина, тогава още повече. Затова Господ ви е дал деца. Така че не прехвърляйте вината върху децата. Ако тези, които имат деца, нямат извинение, какво ще кажат в своя защита онези, които, нямайки деца, се изтощават с труд за придобиване на богатство? Те обаче имат и някакво оправдание, което, разбира се, съвсем не ги оправдава. Коя точно? Искаме, казват, да оставим богатството като паметник вместо децата. Наистина доста смешно! Вместо деца, казвате, къщата ще бъде вечен паметник на моята слава. Не на твоята слава, човече, той ще бъде паметник, а на твоето алчност. Или не виждате ли колко хора сега, минавайки покрай разкошни къщи, си казват: колко е изнудил този и този, колко е откраднал, за да построи тази къща! Сега самият той стана на пепел и прах, а тази негова къща е наследена от други! Така че оставяте след себе си паметник не на славата си, а на алчността. Твоето тяло вече е скрито в земята, но ти не позволяваш да загине спомена за твоята алчност, която може да бъде унищожена с времето, и с твоя дом неволно го обновяваш и поддържаш, така че докато стои, носейки името си и наричайки се дом на такъв и онзи, устните на всички непременно ще бъдат отворени срещу вас. Виждате ли, че е по-добре да нямате нищо, отколкото да попаднете под такова осъждане? И това е точно тук; и какво ще правим там, кажете ми, като притежаваме такова богатство тук и не посвещаваме нищо на никого, или посвещаваме много малко? Как можем да бъдем оправдани в алчността? В края на краищата този, който иска да изкупи алчността, дава не малко от многото, а много повече от откраднатото и в същото време спира да ограбва. Чуйте какво казва Закхей: „Ще ви отплатя четворно, ако съм обидил някого“ (Лука 19:8). И вие, като вземете десетки хиляди таланти, дори и да върнете няколко драхми, и дори тогава с мъка, мислите, че сте върнали всичко и се успокоявате, сякаш сте дали повече, отколкото трябва, докато трябваше да върнете не само откраднатото, но и добавено от имуществото си. Точно както крадецът не се оправдава, като просто върне това, което е откраднал, но често дава живота си отгоре на това или се освобождава, като раздаде много повече от откраднатото, така е и с алчния. В края на краищата сребролюбецът е крадец и разбойник, още по-лош, защото е по-безчовечен. (Крадецът) поне не е толкова смел, той се крие и лежи на ръката си през нощта, сякаш се срамува и се страхува от греха; напротив, сребролюбецът, потъпкал всеки срам, с открито лице насред площада ограбва всички, бидейки едновременно и крадец, и мъчител. Не рови стените, не гаси лампата, не отваря сандъка, не чупи печатите. Но какво? Той действа по-смело от тях: пред обидените изхвърля всичко, смело разкрива всичко и ги принуждава да изложат имуществото си. This is the height of violence! Той е толкова по-подъл (крадци и разбойници), колкото е по-безсрамен и безчовечен. Този, който е загубил нещо в резултат на измама, въпреки че скърби, е много утешен от факта, че онзи, който го е обидил, поне се страхува от себе си и не само е претърпял зло, но и е бил подложен на презрение, не можейки да устои на наглостта, тъй като (това само би събудило) по-голям смях. Кажете ми, ако единият тайно прелюбодейства с жена си, а другият го направи в очите на съпруга си, кой от тях ще го обиди повече и ще може повече да го нарани? Да не е последното? He not only did evil, but also showed contempt; и той, ако не друго, показа нещо, то поне, че го е страх от обидения. Същото трябва да се каже и при обсъждането на парите: този, който ги е откраднал тайно, е показал някакво уважение със самия факт, че ги е взел тайно; и този, който го взе открито и публично, нанесе безчестие заедно със загубата. Затова нека спрем да крадем това, което принадлежи на другите, бедни и богати; Отправям думите си не само към богатите, но и към бедните. Наистина, те грабят и от по-бедните от тях - и занаятчиите, по-проспериращите и проспериращите, мамят по-малко проспериращите и по-бедните, и дюкянджиите мамят дюкянджиите, и всички търговци. Затова искам да прогоня неистината отвсякъде. Престъплението не се състои в количеството откраднато, а в намерението на крадеца. А че тези, които дори малко не пренебрегват, са в по-голяма степен крадци и сребролюбци, за това знам и помня, казах ви, само да помните. Но нека не се спираме на това: нека живеят по същия начин, по който (трябва да живеят) богатите. Нека най-после обучим сърцата си да не желаем повече, да не пожелаваме много. Нека желанието да придобиеш повече на небето няма граници и там нека всеки постоянно се стреми напред; но на земята нека всеки се задоволява с това, което е необходимо и което задоволява нуждите ни, и никой да не търси нищо друго, така че по този начин да постигнем истински блага, благодат и любов към човечеството (Нашият Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. Може да се интересувате от: