Беседа 9

Кільк.3:16–17. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; Навчайте та навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу. І все, що ви робите, словом чи ділом, все робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Бога і Батька. Яким чином можна виявляти подяку до Бога. – Слід читати Писання. 1. Переконавши (колосян) бути вдячними, (Павло) показує їм спосіб до цього. Який саме? Той, про який ми вже розмовляли з вами. Якими словами (показує)? «Слово Христове нехай вселяється у вас рясно» . Або краще – не цей лише (спосіб), а й інший. Я сказав, що треба уявляти собі тих, які зазнали жахливих страждань, тих, що зазнали тяжчих, ніж наші, лиха, і дякувати, що не сталося того ж із нами; а що каже сам він? «Слово Христове нехай вселяється у вас рясно» , тобто (нехай вселяються) вчення, догмати, переконання, за силою яких, каже, справжнє життя та його блага – ніщо. Якби ми бачили це, то ніякої неприємності не піддалися б. «Нехай вселяється, – каже, – у вас» – не просто, але – «рясно», з великим достатком. Послухайте всі ви, люди мирські та дбають про дружину і дітей, як і вам вселяє (апостол) більше читати Писання, – і не просто, як станеться, а з великим старанням. Адже подібно до того, як багатий грошима може зазнати збитків і невдач, так і той, хто має достатні знання в будь-якому розумінні, легко перенесе не тільки бідність, а й усі нещастя. І останній ще легше, ніж перший, тому що там, коли виявляється збиток, багатий необхідно стає біднішим і це стає відомим для інших, і якщо він терпить це часто, то вже нелегко йому буває переносити свої втрати; а тут не так: коли нам буває переносити, чого б ми й не хотіли, ми не втрачаємо здорового глузду, але зберігаємо його постійно. І зауваж мудрість цього блаженного. Не сказав: «Слово Христове» нехай буде в нас просто, але що? «Нехай вселяється», і – «рясно, з усякою мудрістю; навчіть і навчіть один одного» . Премудрістю називає чеснота. І справедливо, тому що справді і смиренномудрість, і милостиня, і все подібне є мудрість. Отже, неприємне цьому буде дурість, тому що від дурості походить жорстокість. Звідси часто всякий гріх називається безумством. «Сказав, – каже, – безумець у серці своєму: «Немає Бога» (Пс. 13:1); і знову: «Смердять, гнояться мої рани від безумства мого» (Пс. 37:6). Що, скажи мені, незрозуміліше за ту людину, яка покладає на себе дорогий одяг, а братів своїх, що не мають одягу, зневажає; годує собак, а на образ Божий у пожадливому ближньому дивиться з презирством; абсолютно переконаний у нікчемності земних речей, а прив'язаний до них, ніби до нетлінних? Але як немає нічого, несмисленнішого за таку (людину), так немає нічого мудрішого за подвижника чесноти. Подивися, каже, як він мудрий: приділяє зі свого майна, є милосердним, людинолюбним; він зрозумів спільність єства, зрозумів значення грошей, тобто, що вони нічого не варті, що більше має берегти свої тіла, ніж гроші. Тому хто зневажає почесті, той і любомудрий, він не знає справи людські, а в знанні справ Божих, а не людських і складається любомудрість. Отже, знаючи, які діла – Божі та які – людські, він від одних утримується, а інші робить. Знає він це і за все дякує Богові; справжнє життя він ставить у провину, і тому, як не радіє в щастя, так не сумує і в нещасті. І не чекай іншого вчителя; є в тебе слово Боже, - ніхто не навчить тебе так, як воно. Адже інший вчитель часто багато чого приховує то з марнославства, то з заздрості. Послухайте, прошу вас, усі прив'язані до цього життя, здобувайте книги – брехня душі. Якщо не хочете нічого іншого, придбайте принаймні Новий Заповіт, Діяння апостолів, Євангеліє – постійних наших наставників. Чи спіткає тебе скорбота, приникай до них, як до посудини, наповненої цілющою речовиною. Чи трапляється втрата, смерть, втрата ближніх – звідти почерпай втіху у своєму нещасті. Або краще - не приникай тільки до них, але приймай їх цілком і зберігай у своєму розумі. Від незнання Писання – всяке зло. Ми виходимо на війну без зброї – і як нам врятуватися? Легко рятуватися із Писаннями, а без них неможливо. Не покладайте на нас: ви, звичайно, вівці, але не безсловесні, а розумні. Павло вселяє і вам. Навчаються не завжди проводять час у придбанні знань, тому що не завжди навчаються; якщо завжди будеш тільки вчитися, то ніколи не вивчишся; не з тим приходь сюди, що ніби тобі самому завжди треба тільки вчитися, - інакше ніколи не знатимеш, - а з тим, що тобі треба вивчитися і потім вчити іншого. Скажи мені, чи не певний час усі присвячують наукам та всяким взагалі мистецтвам? Усі ми призначаємо для цього певний термін. А якщо завжди вчишся, це знак, що ти нічого не знаєш. 2. Докоряючи за це юдеїв, Бог сказав: «Прийняті Мною від утроби, що носили Мною від утроби матір і до старості вашої» (Іс. 46:3–4). Якби не завжди чекали ви цього, не йшлося б усе так назад. Якби виявлялося, що одні вже навчилися, а інші мають навчитися, то справа в нас тяглася б уперед: тоді ви приступили б до інших і допомогли б нам. Скажи мені: ті, які ходять до вчителя, але постійно сидять над абеткою, чи не приносять великих трудів для вчителя? Доки нам розмовляти з вами про це життя? У апостолів так не бувало: вони завжди минули тих учнів, які навчалися в них раніше, постачаючи їх учителями інших бажаючих навчатися. Тому вони й могли обійти всесвіт, що не були прив'язані до одного місця. Подумайте, скільки потрібно вчити братам вашим по селах і самим вчителям їх? А ви тримаєте мене, прикували до себе, тому що, перш ніж добре буде налаштована голова, не слід йти до інших членів. Ви все покладаєте на нас, тоді як тільки вам належало вчитись у нас, а жінкам вашим у вас, дітям теж у вас; навпаки, ви все залишаєте нам. Тому й багато праці. «Навчайте, – каже, – і навчіть один одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями». Дивись, як поблажливий Павло. Тому що читання стомлююче і може набриднути, - він схиляє не до оповідань, а до псалмів, щоб ти разом і веселив душу співом, і не помічав праці. «Словослів'ям, – каже, – і духовними піснями». А нині ваші діти люблять сатанинські пісні та танці, наслідуючи кухарів, пекарів та танцівників; псалма ж ніхто жодного не знає, – нині таке знання здається непристойним, принизливим та смішним. У цьому й усе зло; на якій землі стоїть рослина, такий приносить і плід: на піщаній та сланцевій – такий, на добрій та опасистій – інший. Отже, вчення є як би якесь благотворне джерело. Навчи сина співати ті сповнені любомудрості псалми, наприклад: спочатку про помірність, або насамперед про неповідомлення з нечестивими, тобто псалом на самому початку книги [з цією метою і пророк почав звідси, кажучи: «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних» (Пс. 1:1); і знову: «Не сидів я з людьми брехливими» (Пс. 25:4); і ще: «Той, в очах якого зневажений знехтуваний, але хто боїться Господа славить» (Пс. 14:4)], про поводження з добрими [це теж знайдеш там, і багато іншого], про помірність утроби, про утримання рук, про нетяжкість, про те, що і гроші, і слава. Якщо навчиш його з дитинства, то поступово зведеш його і вище. Псалми містять у собі все, а потім гімни – нічого людського; коли він буде обізнаний у псалмах, тоді дізнається і гімни, що представляють собою справу святіше, бо вищі сили гімнословлять, а не псалмословлять: «Неприємна, сказано, похвала в устах грішника» (Сир. 15:9); і знову: «Очі мої на вірних землі, щоб вони були при мені» (Пс. 100:6); і знову: «Не буде жити в домі моєму, хто чинить підступно» (Пс. 100:7); і знову: «Хто ходить шляхом непорочності, той служитиме мені» (Пс. 100:6). Таким чином, ви повинні побоюватися, як би вони не завели зв'язків не лише з друзями, а й із слугами: незліченне буває зло для вільних, якщо приставляємо до них розпусних рабів. Якщо ледве рятуються вони, користуючись піклуванням і любомудрістю батька, то що з них буде, коли довіримо їхній безтурботності слуг? Слуги будуть дивитись на них, як на ворогів, у тій думці, що панування їх буде лагіднішим, якщо вони зроблять їх безглуздими, дурними і нічого не вартими. Отже, дбатимемо про це найбільше іншого. Я полюбив, – каже, – тих, що полюбили закон Твій (Пс. 118:113): будемо ж, наслідуючи його, і ми любити їх. А щоб діти були помірковані, нехай послухають, що каже пророк: «Внутрішність моя насичена ганьбою» (Пс. 37:8) 1 ; і знову: «Ти винищив усякої любодійності від Тебе» (Пс. 72:27). Також, щоб вони не були сластолюбні, нехай знову послухають: «Убив, – каже, – огрядних їх, …ще їжа була в устах їхніх» (Пс. 77:30–31). Так само, що вони не повинні перемагатися дарами, навчаться з наступного: «Коли багатство, – каже, – множиться, не докладайте до нього серця» (Пс. 61:11); що треба стояти вище слави, знайдуть таке: «Не піде за ним слава його» (Пс. 48:18); що не повинно заздрити лукавим: «Не ревнуй злодіям» (Пс. 36:1); що панування треба ставити ні в що: «Бачив я нечестивця грізного, що розширювався, подібно до укоріненого багатогіллястого дерева; але він пройшов, і ось немає його» (Пс. 36:35–36); що сьогодення має вважати нікчемним: «Блаженний народ, який має це. Блаженний народ, у якого Господь є Бог» (Пс. 143:15); що не безкарно грішимо ми, але буде відплата: «Ти віддаєш кожному за ділами його» (Пс. 61:13); Чому ж не віддає щодня? – тому, каже, що «Бог – суддя праведний, [міцний і довготерпеливий]» (Пс. 7:12); що смиренномудрість – благо: «Господи! – каже, – не надмивалося моє серце» (Пс. 130:1); що зарозумілість – зло: «Тому, – каже, – гордість, як намисто, обклала їх» (Пс. 72:6); і знову: «Бог гордий противиться» (Як. 4:6); і знову: «Викотив а ся як від жиру неправда їх» (Пс.72: 7); що милостиня – благо: «Він розточив, роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Пс.111: 9); що милосердя похвально: «Добра людина милує і позичає» (Пс. 111:5). Знайдеш там і багато інших догматів любомудрості, наприклад, що злословити не повинно: «Таємно обмовляє на ближнього свого вигоню» (Пс. 100:5). Вірні знають, який гімн найвищих сил, що кажуть херувими, що говорили ангели на землі. "Слава Богу на небесах". Тому, після псалмоспіву, гімни – справа досконаліша. «Псалми, – каже, – славослів'ям і духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу». (Павло) цим каже або що Бог дарував їм це для благодаті, або що їх пісні були благодатні, або що вони повинні були навчити себе і навчати благодаттю, або що в них благодатно були ці дари, або це пояснення. Від благодаті Духа, каже, «співуючи в серцях ваших Господу»: не просто, каже, вустами, але з увагою. Це останнє і означає співати Богу, а то перше – повітрі, тому що голос просто розливається (у повітрі). Не для того, щоби виявити себе, каже. Будь ти хоч на торговій площі, – можеш зосередитись у собі та співати Богу, не будучи ніким чуємо. Бо й Мойсей так молився і був почутий. Що кликаєш до Мене, каже йому Бог? А він нічого не висловив, але волав у думках, із скрушеним серцем. Тому і Бог чув його сам. Не заважає і на шляху молитися серцем і бути горе. «І все, – каже, – що ви робите, словом чи ділом, усе робіть в ім'я Господа Ісуса Христа завдяки через Нього Бога і Отця» . Якщо ми будемо так чинити, то там, де покликається Христос, не знайдеться нічого огидного, нічого нечистого. Чи їж, чи п'єш, чи одружишся, чи вирушаєш у дорогу, – все роби в ім'я Боже, тобто закликаючи Бога на допомогу. Берися за справу, насамперед помолившись Богові. Чи хочеш що сказати? Постав це наперед. Тому й ми у своїх листах попереду постачаємо ім'я Господа. Де ім'я Господа, там все гаразд. Якщо імена консулів скріплюють грамоти, то більше – ім'я Христове. Або ж то Павло розуміє, що все говорите і робіть по-божому; не вводьте ангелів. Їж? Дякую Богу, з рішучістю те саме робити і після. Спиш? Дякую Богу, з рішучістю те саме робити і після. Ідеш на площу? Те саме роби. (Нехай не буде) нічого мирського, нічого життєвого; все роби в Ім'я Господнє, і все в тебе буде успішним. Що не закарбуєш іменем Божим, все вийде щасливо. Якщо воно виганяє демонів, усуває хвороби, то тим більше полегшує вчинення справи. І що означає – «Що ви робите, словом чи ділом»? Цим вказує або на того, що допускає, або на того, що робить щось подібне. Послухай, як Авраам на ім'я Боже посилав раба. Давид в ім'я Боже вбив Голіафа. Дивне і велике ім'я Його. Потім Яків, посилаючи дітей, каже: «Бог же Всемогутній нехай дасть вам знайти милість у людини» (Бут. 43:14). Хто робить це, той помічником має Бога, без якого не зухвало нічого робити. Таким чином, вшанований покликанням (Бог) віддає честь обдаруванням успіху у справах. Покликай Сина, дякую Отцю; закликаючи Сина, ти закликаєш і Отця, а завдяки Батьку дякуєш і Сина. Вчитимемося виконувати це не одними словами, а й справами. Цьому імені немає нічого рівного; воно завжди дивне: «Твоє ім'я, – говориться, – як розлите миро» (Песн.1:2). І хто вимовив його, той раптом наповнився пахощами. «Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1Кор. 12:3). Ось як так багато відбувається цим ім'ям! Якщо слово: «В ім'я Отця і сина і Святого Духа» (Мф.28:19) ти промовив з вірою, то ти все зробив. Дивись, скільки ти зробив: ти відтворив людину, і зробив усе інше, в таїнстві хрещення. Так само це страшне ім'я панує і над хворобами. Тому, заздривши нам у честі, диявол ввів неналежне ангелам. Такі демонські наспіви. Але чи то буде ангел, чи архангел, чи херувим, – не терпи цього; адже й ці сили не приймуть тебе, але відкинуть, коли побачать, що Владика зневажить. Я вшанував тебе, каже, і сказав: Покликай Мене. А ти зневажаєш Його? Якби ти співав цей наспів із вірою, то проганяв би і хвороби, і демонів. А якби й не прогнав хвороби, то не через безсилля, а внаслідок того, що (хвороба) корисна. За величчю твоєю, каже, і хвала твоя. Цим ім'ям звернена всесвіт, зруйновано тиранство, знехтуваний диявол, відкрилися небеса. Але що я говорю – небеса? Цим ім'ям ми відроджені, і якщо не залишаємо його, то просіяємо. Воно народжує і мучеників, і сповідників. Його повинні ми тримати, як великий дар, щоб жити в славі, благогоджувати Богу і сподобитися благ, обітованих люблячим Його, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: