Беседа 8

Кільк.3:5–7. Отже, умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любов, що є ідолослужіння, за які гнів Божий гряде на синів супротиву, в яких і ви колись зверталися, коли жили між ними. Усі добрі справи без кохання нікчемні. – Дякувати Богові треба завжди. - Чарівні пов'язки. - Чому припинилися дива. - Проти забобонів. 1. Знаю, що багато хто образився перед бесідою. Але як мені бути? Чули, що наказав Владика? Чи винен я? Що робити? Хіба ви не бачите, як позикодавці вкидають у кайдани неспроможних боржників? Ви чули, що сьогодні Павло сповістив? «Отже, умертвіть, – каже, – земні члени ваші: розпуста, нечистота, пристрасть, зла пожадливість і любов, що є ідолослужіння» . Що гірше за цю лихоіманію? Воно нестерпніше за те, про що я говорив, – того сказу, того безумства у вживанні срібла. «І любощання, – каже, – яке є ідолослужіння». Бачите, де кінчається зло? Не засмучуйтесь! Я не хочу мати ворогів за своєю волею і безрозсудно; але я бажаю вам досягти такої міри чесноти, щоб мені чути про вас, що має. Не за зарозумілістю, і не за владою (я говорив), але за скорботою та смутком. Вибачте мені, вибачте. Говорячи про такі речі, я не бажаю порушувати пристойність; але потреба змушує. Не заради скорботи бідних говорю це, але заради вашого спасіння, тому що загинуть ті, що не наситили Христа, загинуть. Чи важлива річ, якщо ти живиш бідного? Але коли ти так ніжишся, так розкошуєш, – все це забаганки. Не того від тебе вимагають, щоби ти дав багато; але щоб дав за своїм станом, хто дає менше, той бавиться. «Отже, умертвіть, – каже, – земні члени ваші». Що ти кажеш? Чи не ти сказав: Ви поховані, поховані, обрізані, ми зійшли тіла гріховного тіла? Як же ти знову кажеш: «умертвіть»? Не жартуй, ти говориш так, як би ці (уди) у нас були? Тут немає протиріччя. Якби хтось, очистивши забруднену статую, або навіть переливши її і зробивши зовсім блискучою, сказав, що її точить і губить іржа, і почав би радити знову постаратися очистити її від іржі, — він не суперечив би собі, бо він радив би очистити не від тієї іржі, яку вже зчистив. Так (і Павло) говорить не про колишнє умертвіння, не про колишні блудодіяння, а про наступні. Але, кажуть єретики, Павло засуджує творіння; Спершу сказав: «Про горне думайте, а не про земне» (Кол. 3:2), і знову каже: «Отже, умертвіть ваші земні члени». Але тут виразом – «земні» вказується на гріх, а чи не засуджується творіння. Найбільш гріхи він так називає: «земні», або тому, що вони здійснюються за земним мудруванням і на землі, або тому, що показують земляність грішників. "Блуд, нечистоту", - каже. Він не згадав про ті справи, які й назвати непристойно; але вказав усе словом: «Нечистоту, пристрасть, – каже, – і злу хіть». Ось він сказав взагалі про все, тому що вся хіть зла - заздрість, гнів, зневіра. «І любощання, – каже, – яке є ідолослужіння, за які гнів Божий гряде на синів опіру» . Різними способами він утримував їх (від гріха): наданими благодіяннями, майбутніми лихами, яких ми, будучи такими, позбулися, і чому, і - іншим всім, якось: хто ми були, в яких (обставинах), що ми їх позбулися, як, яким способом і чому: цього достатньо, щоб утримати від. Але це (Гнів Божий) найсильніше. Неприємно це говорити, але не марно; навпаки – корисно. «За які, – каже, – гнів Божий гряде на синів спротиву». Не сказав: “на вас”, але: “на синів опіру, в яких і ви колись зверталися, коли жили між ними” . Для збудження в них сорому сказав: коли жили між ними ; але тут же й похвала, що нині вони не живуть (у них), що це можна сказати тільки про колишнє. «А тепер ви відкладете все» (Кол. 3:8). Він завжди говорить і взагалі, і зокрема; це походить від схильності: «гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному» . Виразно каже: «лихослів'я уст ваших», тому що воно бруднить (уста). «Злучившись на стару людину зі справами її... зодягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні на образ Того, Хто його створив» (Кол. 3:9–10 ). Тут доречно запитати: чому він, назвавши члени, і людину і тіло, розбещеним життям, знову те саме називає доброчесним? І, якщо гріхи і людина – одне й те саме, то як каже він: «зі ділами його»? Він сказав одного разу про стару людину і показав, що не це людина, але інше, тому що свобода (у людині) важливіша за сутність; перша більше людей, ніж остання. Чи не сутність вкидає в геєну, не вона вводить в царство (Божа), але одна свобода. І ми любимо, чи ненавидимо когось не за те, що він людина, але за те, що вона така людина. Отже, якщо тіло є сутністю, а сутність ні в тому, ні в іншому випадку не підлягає відповідальності, як він тіло називає злом? 2. Про що він говорить: «зі справами» ? Про волю зі справами. Старим же називає його, бажаючи показати його мерзенність, неподобство та слабкість. «У нового» – як би так каже: не чекайте, щоб і з цим сталося те саме; навпаки, чим більше він живе, тим більше наближається не до старості, а до юності, яка краща за колишню. Чим більше він набуває знання, тим більшого удостоюється, і більше цвіте, і більше має сили, не тільки від юності, а й від образу, до якого наближається. Тому найкраще життя називається творінням – за образом Христа; це і означає «за образом Творця його», так як і Христос помер не в старості, а Він мав тоді таку красу, що й виразити не можна. «Де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все й у всьому Христос» (Кол. 3:11). Ось третя похвала цього чоловіка! Він не розрізняє ні з племені, ні з гідності, ні з предків. Він не має нічого зовнішнього і не потребує його. Обрізання та необрізання, раб і вільний, еллін, тобто прибульець, і юдей, тобто природний, – все це зовнішнє. Якщо ти маєш тільки це, то й досягнеш того, чого досягли інші, хто має це. «Але все, – каже, – і в усьому Христос», – тобто Христос нехай буде для вас усе, – і гідність, і рід, і у всіх вас – Він сам. Або ж щось інше говорить, саме: всі ви стали одним Христом, будучи Його тілом. «Отже зодягніться, як вибрані Божі, святі й кохані» (Кол. 3:12). Показує легкість чесноти, щоб вони невпинно мали її, і користувалися нею як найбільшою прикрасою. Умовляння (пов'язане) з похвалою, тому що від цього воно отримує більше сили. Вони були святими, але не були обраними; а тепер і вибрані, і святі, і кохані. «В утроби щедрот». Не сказав «у милосердя», але набагато виразніше, двома словами. І не сказав: ви повинні мати прихильність (один до одного), як брати, але: як батьки до дітей. Щоб ти не сказав мені, що він помилився, для цього він додав "в утроби". І не сказав: у щедроти, – щоб не принизити їх, – але: «У нутрощі щедрот: у милосердя, благість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, знижуючи один одного і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: як Христос пробачив вас, так і ви» (3:3). Знову говорить частинами; від доброти смиренномудрість, а від смиренномудрості довготерпіння. «Снижаючи, – каже, – один одному», тобто, прощаючи один одному. І дивись, як він показав нікчемність цього, назвавши «скаргу». Потім додає: «як Христос пробачив вас» . Великий приклад! (Павло) завжди так робить, переконує їх прикладом Христа. «Скаргу», – каже. Вище показав, що це мізерно; але коли навів приклад, стверджує, що якби ми мали й важливі звинувачення, то повинні прощати. Слова: як Христос означають це; і не це одне, а й те, що має прощати від щирого серця; і навіть не це тільки, а й те, що має любити (що ображають нас). Христос, представлений у приклад, навчає всьому цьому, і ще тому, що (має прощати образи), хоч би вони були великі, хоча б ми нічим наперед не образили нас, що скривдили нас, хоча б ми були люди великі, а ті, що образили нас, незначні, хоча б вони і після прощення мали намір образити нас, і нарешті – що вони повинні. Слово «як» вимагає цього; воно (показує) ще, що має стояти (за нас, що образили) не тільки до смерті, але, якщо можливо, і після смерті. «Найбільше зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості» (Кол. 3:14). Бачиш, він каже це саме. Так як можна пробачити, але не любити, то він каже: так, і любити (неодмінно має), і показує шлях, який може призвести до прощення. Шлях цей – якщо хтось буває і добрий, і лагідний, і смиренномудрий, і довготерпеливий, і недратівливий. Тому він і сказав раніше: «Утроби щедрот», і «любов», і «милість». «Найбільше зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості» . Він ось що хоче сказати: ті (якості) душі марні; всі вони слабшають, якщо не пов'язані з любов'ю, - всі вони тільки нею зміцнюються. Все, щоб ти не називав благом, без любові не має жодної ціни, скоро зникає. Це подібно до того, наскільки для корабля марні були б великі стіни, якби він не мав обшивки, так само як і для дому, якби не були покладені поперечини, або як у тілі марні були б великі кістки, якби вони не мали зв'язок. Які б не були у когось добрі справи, без любові всі вони нікчемні. Не сказав, що вона (любов) є вершина, але, що набагато важливіше – «союз»; це більше потрібно, ніж те. Вершина означає межу досконалості; а зв'язок, подібно до кореня, є утримання того, що становить досконалість. «І нехай панує в серцях ваших мир Божий, до якого ви і покликані в одному тілі, і будьте дружні» (Кол. 3:15). 3. Світ Божий є твердим і міцним світом. Якщо ти маєш мир від людей, він скоро зруйнується; але якщо від Бога, то ніколи. Він сказав про кохання взагалі; а тепер переходить знову до частковостей. Є й непомірне кохання, як, наприклад, якщо хтось по великому коханню (до одного) даремно звинувачує (іншого), вступає в боротьбу і відвертається. Не сказав: я цього не хочу, але: як Бог примирився з вами, так і ви робіть. Як же Він примирився? Сам схотів, не отримавши нічого від нас. Що означає: «Нехай панує в серцях ваших мир Божий»? Коли борються (у тобі) два помисли, не зупиняйся на тому, що збуджує гнів, або має на меті відплату; а на тому, що схиляє до світу. Припустимо, що когось несправедливо образили. Від образи в нього народилися дві думки, з яких одна вимагає помсти, а інша терпіння, і борються вони між собою. Якби з'явився перед ними мир Божий з нагородою, він дав би її тому, що вимагало терпіння, а інше присоромив би. Яким чином? Запевнивши, що Бог є миром, що Він примирився з нами. Не без наміру показує велику боротьбу у цій справі. Нехай, каже, визначає нагороду не гнів, не суперництво, не людський світ, тому що людський світ походить з того, що ми не мстимо, з того, що нічого тяжкого не терпимо. Не цього, каже, світу я хочу, але того, що сам Христос залишив нам. У душі, у помислах Він влаштував терен, і змагання, і боротьбу, і роздавача нагород. Потім знову спонукання: «До якого ви й покликані», – каже, тобто заради нього ви й були покликані. Нагадав, скільки благ походить від світу. Заради нього (Бог) покликав тебе, покликав так, що, мабуть, ти отримаєш нагороду. Навіщо Він влаштував одне тіло? Чи не для того, щоб панував світ? Чи не для того, щоб ми мали змогу жити у світі? Навіщо всі ми – єдине тіло? І як ми – єдине тіло? Для світу ми є єдиним тілом, і для того, щоб було єдине тіло, ми знаходимося у світі. Чому ж він не сказав: мир Божий нехай перемагає, але: «Нехай панує»? Щоб зробити його (світ) більш вірогідним. Він не дозволив злому помислу боротися зі світом, але поставив його нижче; а ім'ям нагороди (без боротьби) порушив увагу слухача. Якби він дав нагороду доброму помислу, коли те (зле) боролося з усім нахабством, – це не дало б йому жодної користі. А тепер той (злий) помисл, знаючи, що він не отримає нагороди, що б не робило, як би не посилювалося, як би не були стрімкі його напади, залишить марну працю. Добре також додав: «і будьте дружелюбні». Бути вдячним і чутливо вдячним, значить - чинити подібно до сорабів: раб шанує пана, як Бога, у всьому погоджується з ним, кориться йому, за все дякує, хоч би образив хто, хоч би вдарив. Хто дякувати Богові за понесену образу, той не мстити образливому; а мстить не дякувати (Бога). Не будемо ж робити за прикладом того, що вимагав ста динаріїв, щоб і нам не почути: «Раб лукавий» (Мт. 25:26). Немає нічого гіршого за таку невдячність. Отже, ті невдячні, що мстять. Чому він знову почав говорити про розпусту? Сказавши: «Умертвіть земні члени ваші», одразу додає: «блуд», і це майже скрізь робить. Тому що ця пристрасть найбільше панує. Те саме він зробив і в посланні до фессалонікійців, навіть – що гідно здивування – коли і Тимофію каже: «Зберігай себе чистим» (1Тим. 5:22), і ще в іншому місці: «старайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євр. 12:14). «Умертвіть... , – каже, – ваші члени» . Ви знаєте, яке мертве: гидко, огидно, гнило. Коли вб'єш, - мертве вже не буде (жити); зараз же почне тліти, як тіло. Отже, згаси хіть, – і буде мертва. Показує, що він робить те саме, що й Христос у хрещенні. Тому він і називає членами, ніби представляє якогось героя, і тим робить мова більш виразною. І добре сказав: «земні». Вони (члени) тут знаходяться, тут і тліють, набагато більше, ніж ці (тілесні) члени. Не так тіло із землі, як землян гріх. Тіло буває іноді і красиве, а він ніколи. І захочуть ці члени всього, що на землі. Якщо таке око, то він не бачить того, що на небі, також і слух, і рука, і всі інші члени. Око бачить тіла, красу, форми земних речей – цим і насолоджується; а слух - ніжним співом, цитрою, сопілкою, лихослів'ям. Все це земне. Отже, поставивши їх (віруючих) горе, перед престолом, (Павло) каже: «Умертвіть ваші земні члени» . Не можна із цими членами стояти горе; там немає предметів для них. Ця глина (з якої вони складаються) гірша за ту. Та буває золотом: «Коли ж, – сказано, – тлінне це зодягнеться в нетління» (1Кор. 15:54); а цю глину не можна і переплавити. Ці (члени) більше землі, ніж ті. Тому він і не сказав: «від землі», але: «земні», оскільки ці можуть бути і не від землі. Цим необхідно бути на землі, а тим не потрібно. Якщо слух не слухає нічого тутешнього (земного), але тільки небесних промов, якщо око не дивиться ні на що тутешнє, але тільки на горнє, – вони не на землі; якщо уста не говорять ні про що тутешнє, вони не на землі; якщо руки не роблять нічого поганого, вони належать не до того, що на землі, а до того, що на небі. 4. Це говорить і Христос: «Якщо ж праве око твоє спокушає тебе», тобто, якщо ти дивишся безсоромно, «вирви його», тобто, погану думку (Мт. 5:29). Мені здається, що слова: блуд, нечистота, пристрасть, пожадливість – означають те саме, саме блуд, що всіма цими назвами він відвертає нас від (поганої) справи. Це справді пристрасть; і як тіло страждає, байдуже – чи від лихоманки, чи від рани, так і це. І не сказав: приборкайтеся, але: «умертвіть», щоб вони не могли повстати. «І відкладіть». Ми відкладаємо мертве; якщо, наприклад, на тілі є мозолі, ми зрізуємо їх, як тіло мертве. Якщо ти обріжеш живе тіло, тобі боляче; якщо ж мертве, болю зовсім не відчуваєш. Те саме має сказати і про пристрасті: вони роблять безсмертну душу нечистою, пристрасною. Ми неодноразово говорили, чому здобич називається ідолослужінням. Над родом людським найбільше панують: любостяжання, нестримність і хіть зла. «За які гнів Божий гряде на синів спротиву» (Кол. 3:6). Називає синами противіння, щоб позбавити їх прощення і показати, що, через непослух, вони належать до таких. «У яких, – каже, – і ви ніколи зверталися» і підкорилися: показує, що вони ще перебувають у числі таких. Говорячи так, він і хвалить їх: «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злобу, лихослів'я, лихослів'я» (Кол. 3:8). Не до них, а до інших звертає мову, щоб не вразити їх. Хулінням він називає лайки, також як люттю називає безбожність. А в іншому місці, щоб присоромити, каже: «бо ми члени один одному» (Еф. 4:25). Він представляє їх як би творцями людей, які відкидають одного та приймають іншого. Там сказав: «члени»; тут перелічує все: серце - лють, вуста - хуління, очі - розпуста, любощасність, руки і ноги - брехня, саму думку і старий розум. Він має один царський образ – образ Христа. Показуючи, що члени, чи великі вони чи малі, мають один царський образ, він, на мою думку, має на увазі переважно (християн) з язичників. Як земля робиться золотом, втративши колишнього вигляду свого - виду піску, як шерсть, яка б вона не була, приймає іншу форму, втративши колишню, так і віруючий. «Снижаючи, – каже, – один одному», – показав, у чому справедливість: прийми ти його, і він тебе (прийме), що і в посланні до галатів говорить: «Носіть тягарі один одного» (Гал. 6:2). «І будьте, – каже, – дружелюбні». Цього він скрізь вимагає найбільше, оскільки це – гора добрих справ. 5. Отже, дякуватимемо (Бога) у всіх випадках: у цьому і полягає подяка. Дякувати у щастя неважко, тут сама природа речей спонукає до того; гідне здивування те, якщо ми дякуємо, перебуваючи у крайніх обставинах. Якщо ми за те дякуємо, за що інші лихословлять, від чого приходять у відчай, – дивись, яка тут любомудрість: по-перше, ти звеселив Бога; по-друге, осоромив диявола; по-третє, показав, що те, що сталося (з тобою), ніщо. У той самий час, коли ти дякуєш, і Бог забирає смуток, і диявол відступає. Якщо ти приходиш у розпач, то диявол, як той, хто досяг того, чого хотів, стає біля тебе; а Бог, як ображений хулою, залишає тебе і збільшує твоє лихо. Якщо ж ти дякуєш, то диявол, який не отримав успіху, відступає; а Бог, як прийняв честь, нагороджує тебе більшою честю. І не може бути, щоб людина, яка дякує в нещасті, страждала. Душа його радіє, роблячи добре, ім'я чисте сумління, - вона насолоджується своїми похвалами, а (душі) веселиться не можна бути сумною. Там (у розпачі), разом із лихом, ще карає совість; а тут вона вінчає та проголошує. Немає нічого святішого за ту мову, яка в нещастях дякує Богові, вона, воістину, нічим не відрізняється від мови мучеників і отримує такий же вінець, як і той. Адже й у нього стоїть кат, що примушує зректися Бога богохульством, стоїть диявол, що мучить болісними думками, затьмарює (душу) скорботою. Отже, хто переніс скорботу і дякував Богові, той отримав вінець мученицький. Якщо, наприклад, болить дитя, а (мати) дякує Богові, це – вінець їй. Чи не гірше за всі тортури скорбота її? Однак вона не змусила її сказати жорстоке слово. Вмирає дитя, (мати) знову дякувати (Бога). Вона стала дочкою Авраама. Хоча вона не заклала (дитині) своєю рукою, але раділа над закланою жертвою; а це все одно; вона не сумувала, коли брали в неї дар (Божий). Захворіло інше (дитя)? Вона не зробила чарівних пов'язок, і це покладено на неї в мучеництво, тому що думкою вона принесла сина в жертву. Що за справа до того, що ці (пов'язки) не приносять ніякої користі, що це справа обману і глузування? Є й такі, що вірять, що він корисний. Але вона краще погодилася бачити свою дитину мертвою, ніж віддатися ідолослужінню. І, як ця (матір) є мучениця, чи з собою вона, чи з дитиною чи вчинила так, з чоловіком, чи з ким би там не було з найулюбленіших, так інша є ідолослужниця, бо вона, очевидно, і жертву принесла б, якби тільки могла принести, а краще сказати, вона вже зробила те, що становить жертву. Адже ці пов'язки, скільки б не мудрували ті, хто їх вживає, стверджуючи, що ми закликаємо Бога, а більше нічого не робимо, тощо, що стара стара, яка пов'язує, – християнка і вірна, все ж таки є ідолослужінням. Ти вірна? Перехрестись; скажи: ось єдина моя зброя, ось мої ліки, іншого не знаю. Скажи мені: якби лікар, прийшовши (до хворого), замість того, щоб вжити медичні засоби, почав співати, чи назвали б ми його лікарем? Ні, тому що ми не бачили б лікарських посібників. Так і тут (у вживанні пов'язок) нічого немає християнського. Інші ще вішають (на шию) назви річок та безліч подібного дозволяють собі. Ось я оголошую і попереджаю всіх вас: не більше шкодуватиму, якщо про когось дізнаюся, що він робив пов'язку, або заклинання, або інше що стосується цього мистецтва. Що ж, скажеш, померти дитині? Коли воно житиме від цих коштів, тоді воно померло; а коли без них помре, тоді ожило. Якби ти побачила, що (син твій) пішов до блудниць, ти скоріше побажала б, щоб він був похований; Ти сказала б: Яка користь, що він живе? А бачачи, що він у небезпеці втратити спасіння, ти хочеш, щоб він жив? Хіба ти не чула, що сказав Христос: «Той, хто зберіг свою душу, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її» (Мт. 10:39). Чи віриш ти сказаному, чи воно тобі здається байкою? Скажи мені: Якби хтось сказав тобі: Зведи мене в капище, я живий, чи погодилася б ти? Ні, кажеш. Чому ж? Тому що він змушує служити ідолам. Але тут, скажеш, немає ідолослужіння, а просто заклинання. Це сатанинська думка, це диявольська хитрість – приховувати оману та в мед подавати отруту. Коли диявол побачив, що в той спосіб не переконав тебе, він пішов цим шляхом – пов'язками та бабиними байками. І ось, хрест нехтують, (забобонні) написи віддають перевагу йому. Христа виганяють і вводять п'яну навіжену стару. Таїнство наше зневажене; а диявольська помилка тріумфує. То чому ж, кажеш, Бог не викриє? Він часто викривав (уявну) допомогу від цих коштів; але ти не повірив. Нарешті, Він залишив тебе при твоїй помилці: «зрадив їх, - сказано, - Бог розумному розуму» (Рим. 1:28). Цим засобам не повірив би й розважливий еллін. Говорять, що в Афінах один демагог користувався ними; але якийсь філософ, вчитель його, зустрівшись з ним, докоряв йому, лаяв, виразив і осміяв. А ми, нещасні, віримо цим (забобонам)! Чому ж, скажеш, немає нині таких, які б воскрешали мертвих і робили зцілення? Чому? - Не скажу поки що. А чому немає нині таких, які зневажали б справжнє життя? Чому ми служимо Богові через нагороду? Коли природа людська була слабшою, коли віра тільки насаджувалась, тоді багато було й таких людей; нині ж (Бог) не хоче, щоб ми залежали від цих знамень, але щоб були готові до смерті. Чому ж ти цінуєш справжнє життя? Чому не дивишся на майбутнє? Для справжнього життя ти наважуєшся на ідолослужіння, а для майбутнього й пожуритись не хочеш? Тому й немає нині таких людей, що ми зневажаємо майбутнє життя і нічого для нього не робимо, а для справжнього на все наважуємося. А що сказати про інші смішні (забобони) – про золо, саж, солі? І знову – ця стара тут. Справді, сміх і сором! Від ока, каже, загинула дитина. 6. Доки триватимуть ці сатанинські (справи)? Як не сміятися еллінам? Як не знущатися, коли ми говоримо їм: велика сила хрещена? Чи повірять вони нам, коли бачать, що ми очікуємо допомоги від того, з чого вони сміються? Для цього Бог дав лікарів та ліки. Але що, якщо вони не допомагають, а дитя відходить? Куди відходить, скажи мені, бідолашний ти і нещасний? Чи до демонів відходить? До тирану якомусь відходить? Чи не на небо відходить? Чи не до Владики свого? Про що ж ти сумуєш? Про що плачеш? Про що журишся? Навіщо ти любиш дитину більше за Владика свого? Чи не Він дарував тобі дитину? Навіщо ж ти такий невдячний, що дар любиш більше, ніж Того, хто Дарував? Але я слабкий, кажеш, і не перенесу страху Божого. Але якщо в тілесних хворобах більшою (боллю) пригнічується менша, то тим більше і в душі; від страху, якби він був у ній, розсіявся б страх і від смутку смуток. Дитя було гарно? Але яке б воно не було, воно не красивіше за Ісаака; той був ще однорідний. Твоє народилося у старості? І той також. Чудово було дитя? Але яке б воно не було, воно не прекрасніше за Мойсея, який навіть у варварському погляді порушив любов до себе, будучи в такому віці, коли краса ще не розкривається. Однак батьки кинули в річку свого коханого (сина). Ти й лежаче дитя бачиш, і труну зраджуєш, і ходиш до пам'ятника; а вони не знали, чиєю їжею він стане – чи риб, чи собак, чи якогось із звірів, що живуть у морі, і це зробили, нічого ще не знаючи ні про царство (Боже), ні про воскресіння. Дитина твоя не єдина; але він помер після смерті багатьох (інших дітей)? Все ж таки це не було так жахливо і сумно, як лихо Йова. Не падала храмина (твоя), не під час бенкету (дітей це було), перед тим не отримував повідомлень про свої втрати. Твоє кохане було (дитя)? Не більше, ніж Йосип, пожертий звіром; однак батько переніс горе і в цьому випадку і в колишньому потім. Він плакав, але не вчинив безбожно; нарікав, але не віддався відчаю; був стільки твердий, що говорив: «Йосипа немає, і Симеона немає, і Веніямина взяти хочете, – все це на мене!» (Бут. 42:36). Бачиш, як сильний голод змусив його пожертвувати дітьми! А на тебе страх Божий стільки не діє, як голод. Плач – я не забороняю; але не богохульствуй - ні словом, ні ділом. Який би не був син твій, все ж таки не можна порівняти його з Авелем; але Адам нічого такого не сказав, незважаючи на те, що нещастя його було дуже велике, - що, справді, гірше за братовбивство? До речі, я згадав про інших братовбивців; напр. Авесалом убив первістка Амнона (2Цар. 13:28–29). Цар Давид любив юнака, сидів у веретищі та попелі (під час його хвороби); однак не покликав ні ворожбитів, ні заклиначів, а вони були тоді, як показує Саул, але молився Богові. Так і ти роби; що зробив праведник, то роби і ти; ті ж слова говори, коли помре дитя (твоє): «Я піду до нього, а воно не повернеться до мене» (2Цар. 12:23). Ось що властиво любомудрості та ніжного кохання! Як ти не любив би свою дитину, ти не так любиш, скільки він тоді, незважаючи на те, що (хлопець його) був плід беззаконня. Блаженний Давид дуже любив його матір; а взаємне кохання батьків переходить, як вам відомо, на дітей. Він так любив отрока, що, хоч і погано про нього говорили, все ж таки хотів, щоб він залишився живим. Однак він дякував Богові. Як, думаєш, страждала Ревека, коли брат погрожував Яковою смертю? Проте вона не засмутила чоловіка, а веліла (Якову) тікати. Коли спіткає тебе якесь горе, думай про великі лиха і отримаєш достатню втіху. Подумай: якби довелося померти на війні? Що, якби у вогні? Якщо думатимемо про нещастя більші, ніж ті, які ми терпимо, то отримаємо достатню втіху. Розмірковуватимемо або про ті тяжкі лиха, які інші зазнавали за всіх часів, або про ті, які ми самі терпіли колись раніше. Таке й Павло дає повчання, коли каже: «Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха» (Євр. 12:4); і в іншому місці: «Вас спіткала не інша, як людська» (1Кор. 10:13). Отже, перебуваючи в біді, розмірковуватимемо про великі лиха, а знайдемо такі, і тоді будемо вдячні. Але найбільше будемо дякувати Богові за все. Таким чином і нещастя припиняться, і житимемо ми в славі Божій, і отримаємо обіцяні блага, яких нехай удостоїмося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: