Беседа 8

Кол. 3:5–7. Умртви, дакле, удове своје на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду и похлепу, што је идолопоклонство, због чега долази гнев Божији на синове непослушности, којима си се и ти некад обратио када си међу њима живео. Сва добра дела без љубави су безначајна. – Увек треба захвалити Богу. - Чаробни завоји. -Зашто су чуда престала? - Против сујеверја. 1. Знам да су се многи увредили претходним разговором. Али шта да радим? Јесте ли чули шта је Господ заповедио? Јесам ли ја крив? шта да радим? Зар не видите како повериоци стављају несолвентне дужнике у ропство? Јесте ли чули шта је Павле данас објавио? „Дакле, погубите“, каже он, „своје земаљске чланове: блуд, нечистоћу, страст, злу пожуду и похлепу, што је идолопоклонство“. Шта је горе од овог очаја? То је неподношљивије од онога о чему сам говорио - то лудило, та екстраваганција у употреби сребра. „И похлепа“, каже он, „која је идолопоклонство“. Видите ли где престаје зло? Не љути се! Не желим да имам непријатеље својом вољом и безобзирно; али желим ти да постигнеш такав степен врлине да ћу о теби чути шта треба. Не из уображености, и не из власти (рекох), него из туге и туге. Опрости ми, опрости ми. Говорећи о таквим стварима, не желим да нарушим пристојност; али потребне снаге. I say this not for the sake of the sorrow of the poor, but for the sake of your salvation, because those who do not feed on Christ will perish, they will perish. Да ли је важно да храните сиромашне? Али када сте тако размажени, тако луксузни, све су то хирови. Не траже од вас да дате много; али давати по свом стању, забавља се онај ко мање даје. „Дакле, погубите“, каже он, „своје земаљске чланове“. шта то говориш? Ниси ли рекао: сахрањен си, сахрањен, обрезан, тело грешно тело смо скинули? Како опет кажете: „убити“? Не шали се, причаш као да су ови (удови) у нама? Овде нема контрадикторности. Ако би неко, очистивши прљаву статуу, или је чак дорадио и учинио је потпуно сјајном, рекао да је истрошен и уништен рђом, и почео да саветује да се поново покуша очистити од рђе, не би противречио себи, јер би саветовао да се чисти не од рђе коју је већ очистио, већ од оне која се касније појавила. Дакле (а Павле) не говори о некадашњем убиству, не о некадашњим блудима, већ о каснијим. Али гле, кажу јеретици, Павле осуђује стварање; прво је рекао: „Мислите на оно што је горе, а не на земаљско“ (Кол. 3, 2), па опет каже: „Зато, умртвите удове своје који су на земљи“. Али овде се израз „земаљски“ односи на грех и не осуђује стварање. Саме грехе он назива: „земаљским“, или зато што су учињени по земаљској мудрости и на земљи, или зато што показују земаљскост грешника. „Блуд, нечистоћа“, каже он. Он није поменуо оне ствари које је непристојно именовати; али је све назначио једном речју: „нечистоћа, страст“, ​​каже он, „и зла пожуда“. Тако је говорио о свему, јер је све зла пожуда - завист, гнев, малодушност. „И похлепа“, каже он, „која је идолопоклонство, због које ће доћи гнев Божији на синове непослушности“. На разне начине их је чувао (од греха): пруженим благодетима, будућим несрећама од којих смо се ми, као такви, избавили и зашто, и - свим другим, као што су: ко смо били, у чему (околностима), да смо их се ослободили, како, на који начин и зашто: ово је довољно да их сачувамо од греха. Али овај (гнев Божији) је јачи од свега. Непријатно је ово рећи, али уопште није бескорисно; напротив, корисно је. „Због чега ће“, каже он, „гнев Божији доћи на синове непослушности“. Није рекао: „против тебе“, него: „против синова непослушности, којима си се и ти некада обратио када си међу њима живео“. Да у њима изазове срамоту, рекао је: „када су живели међу њима“; али има и похвала – да сада не живе (у њима), да се то може рећи само за оне бивше. „Сада ћеш све оставити на страну“ (Кол. 3:8). Он увек говори и уопштено и посебно; ово долази из диспозиције: „бес, бес, злоба, клевета, псовка на уснама; Не лажите једни другима." Он изричито каже: „ружна реч твојих усана“, јер загађује (усне). „Одложивши старца његовим делима... обукавши се у новог, који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио“ (Кол. 3, 9–10). Овде је умесно запитати се: зашто он, назвавши удове и човека и тело поквареним животом, опет исто назива врлином? А ако су греси и човек једно те исто, како онда каже: „о томе да је стари човек једном говорио? човек, већ нешто друго, јер је слобода (у човеку) важнија од суштине. Није суштина та која урања у царство (Божје), него сама слобода, а ми волимо или мрзимо некога, већ зато што је он такав, а није на одговорност у оба случаја, како онда тело назива злим? 2. О чему говори: „пословно”? О слободи са послом. Назива га старим, желећи да покаже своју подлост, ружноћу и слабост. „У новом” – изгледа да каже: не очекујте да ће се исто десити и овоме; напротив, што дуже живи, више се приближава не старости, већ младости, што је боље него раније. Што више знања стиче, то је више награђен, и што више цвета, и више има снаге, не само од младости, него и од слике којој се приближава. Зато се најбољи живот назива стварањем – по лику Христовом; то значи „по лику Онога који га је створио“, пошто Христос није умро у старости, али је тада имао такву лепоту да је то немогуће исказати. „Где нема ни Грка ни Јеврејина, ни обрезања ни необрезања, варвара, скита, роба, слободног, него је Христос све и у свему“ (Кол. 3:11). Ово је трећа похвала од овог мужа! Он не прави разлику ни по племену, ни по достојанству, ни по прецима. Он нема ништа спољашње и не треба му. Обрезање и необрезање, роб и слободан, Грк, то јест туђин, и Јеврејин, то јест природан – све је то спољашње. Ако имате само ово, онда ћете постићи исто што су постигли и други који имају ово. „Али све“, каже он, „и Христос је у свему“, то јест, нека вам Христос буде све – и достојанство, и раса, и у свима вама – Он сам. Или каже нешто друго, наиме: сви сте постали један Христос, будући тело Његово. „Обуците се, дакле, као изабрани Божији, свети и љубљени“ (Кол. 3:12). Показује лакоћу врлине тако да је стално имају и користе је као највећи украс. Подстицање је (комбиновано) са похвалом, јер од тога добија више снаге. Они су били свеци, али нису изабрани; а сада и изабрани, и свети, и љубљени. „У материце благодати“. Није рекао „у милосрђу“, већ много изражајније, у две речи. И није рекао: треба да имате наклоност (једни према другима) као браћа, него: као очеви према својој деци. Да ми не бисте рекли да је погрешио, за ово је додао „у материци“. И није рекао: у великодушност, да их не би понизио, него: „У утробу великодушности: у милосрђе, доброту, смирење, кротост, дуготрпљивост, међусобно подношење и праштање једни другима, ако ко има на кога притужбу: као што је и вама Христос опростио, тако и вама“ (Кол. 12-13). Опет говори у деловима; од доброте долази смирење, а од смирења дуготрпљење. „Односно“, каже он, „једни према другима“, то јест, опраштајући једни другима. А погледајте како је показао безначајност овога назвавши то „жалбом“. Затим додаје: „како ти је Христос опростио. Сјајан пример! (Павле) то увек чини, убеђује их примером Христовим. „Жалба“, каже он. Горе наведено је показало да је то безначајно; али када је навео пример, тврди да чак и ако имамо важне оптужбе, треба да опростимо. Речи: „као Христ“ значе ово; и не само ово, него и оно што се мора опростити свим срцем; и не само ово, него и оно што треба да волимо (они који нас вређају). Христос, представљен као пример, учи све ово, а и оно (морамо да праштамо увреде), па макар оне биле велике, чак и да нисмо унапред увредили оне који су нас увредили, макар били и велики људи, а они који су нас увредили били су безначајни, чак и ако су намеравали да нас увреде и после опроштаја, и коначно, да за њих положимо душу. Реч "како" то захтева; то (показује) такође да морамо да стојимо (за оне који су нас увредили) не само до смрти, већ, ако је могуће, и после смрти. „Изнад свега обуците се у љубав, која је збир савршенства“ (Кол. 3:14). Видите, он каже исто. Пошто можете да опростите, али не и да волите, он каже: да, и љубав (сигурно морате), и показује пут који може довести до праштања. Овај пут је ако је неко љубазан, и кротак, и смеран, и дуготрпељив, а не раздражљив. Зато је раније рекао: „утробу благодати“, и „љубав“, и „милост“. "Изнад свега, обуците се у љубав, која је збир савршенства." Ово хоће да каже: бескорисне су те (својства) душе; сви слабе ако нису сједињени љубављу – сви се њоме само јачају. Шта год да назовете добрим нема вредности без љубави и убрзо нестаје. Ово је слично томе како би велики зидови били бескорисни за брод да нема облогу, као и за кућу да нису постављене попречне греде, или како би велике кости у телу биле бескорисне да немају лигаменте. Ма каква добра дела неко имао, без љубави су сва безначајна. Нисам рекао да је то (љубав) врхунац, али оно што је много важније је „заједништво“; ово је потребније од тога. Врх означава границу савршенства; а веза је, као и корен, задржавање онога што чини савршенство. „И мир Божији нека влада у срцима вашим, на који сте позвани у једном телу, и будите пријатељски расположени“ (Кол. 3:15). 3. Мир Божији је чврст и трајан мир. Ако имате мир од људи, он ће ускоро бити уништен; али ако од Бога, онда никада. Говорио је о љубави уопште; а сада се поново окреће појединостима. Постоји и неумерена љубав, као, на пример, ако неко из велике љубави (према једном) напрасно оптужи (другог), уђе у борбу и одврати. Није рекао: Не желим ово, него: као што се Бог помирио с тобом, учини и ти. Како се Он помирио? Он је то сам желео, а да ништа од нас није добио. Шта то значи: „Нека мир Божји влада у вашим срцима“? Кад се (у теби) боре две мисли, не задржавај се на оној која изазива гнев или има за циљ одмазду; већ на оном који се клања миру. Претпоставимо, на пример, да је неко био неправедно увређен. Од озлојеђености су се у њему родиле две мисли, од којих једна захтева освету, а друга стрпљење, и боре се међу собом. Када би се свет Божији појавио пред њима са наградом, дао би је ономе ко је захтевао трпљење, а другога би посрамио. Како? Уверавајући да је Бог мир, да је склопио мир са нама. Није без намере да он показује велику борбу у овој ствари. Нека, каже, награду не одређују љутња, не ривалство, не људски мир, јер људски мир долази од тога што се не осветимо, из тога што ништа тешко не трпимо. Не желим овај свет, каже, него онај који нам је сам Христос оставио. У души, у мислима, Он је створио трку, и такмичење, и борбу, и делиоца награда. Па опет импулс: „На шта си позван“, каже, тј. ради тога си позван. Подсети ме колико је благослова дошло из света. Ради њега (Бог) те је позвао, позвао те тако да ћеш вероватно добити награду. Зашто је створио једно тело? Зар није да би свет владао? Није ли зато да живимо у миру? Зашто смо сви једно тело? А како смо једно тело? За свет смо једно тело, а да би било једно тело, ми смо у свету. Зашто није рекао: нека победи мир Божији, него: нека влада? Да буде (свет) аутентичнији. Он није дозволио да се зла мисао бори са светом, него га је ниже поставио; и именом награде (без борбе) изазивао је пажњу слушаоца. Да је доброј мисли дао награду када се тај (зли) борио са свом својом дрскошћу, то му не би донело никакву корист. А сада ће та (зла) помисао, знајући да неће добити награду, шта год радила, ма колико била појачана, ма колико брзи били напади, напустиће бескорисне трудове. Па, такође је додао: „и буди пријатељски расположен.“ Бити захвалан и осећајно захвалан значи понашати се као суробови: роб поштује господара као Бога, слаже се с њим у свему, покорава му се, захваљује на свему, чак и ако га неко увреди или удари. Ко захвали Богу за увреду коју је претрпео, не освећује се преступнику; а ко се свети не благодари (Богу). Немојмо следити пример онога који је тражио сто динара, да не бисмо и ми чули: „Зли слуга“ (Матеј 25:26). Нема ништа горе од такве незахвалности. Дакле, незахвални су они који се освете. Зашто је поново почео да прича о блуду? Рекавши: „Умртвите своје удове на земљи“, он одмах додаје: „блуд“, а то се чини скоро свуда. Јер ова страст доминира највише од свега. Исто је учинио и у свом писму Солуњанима, чак – што је вредно изненађења – када каже Тимотеју: „Чувај се чист“ (1. Тим. 5, 22), и на другом месту: „настој да имаш мир са свима и светост, без које нико неће видети Господа“ (Јевр. 12, 14). „Уништите...“, каже он, „своје чланове.“ Знате шта су мртви: подли, одвратни, трули. Кад убијеш, мртви више неће (живети); одмах ће почети да тиња као тело. Дакле, угаси пожуду, и она ће бити мртва. Показује да чини исто што и Христос у крштењу. Зато их назива члановима, као да представљају неког хероја, и тиме свој говор чини изражајнијим. И добро је рекао: „земаљски“. Они (чланови) су овде, они тињају овде, много више од ових (телесних) чланова. Није толико тело од земље, колико грех земљана. Тело је понекад лепо, али он никада није. И ови чланови ће пожелети све што је на земљи. Ако је ово око, онда оно не види шта је на небу, као ни ухо, рука и сви остали удови. Око види тела, лепоту, облике земаљских ствари, и ужива у томе; и слух - уз нежно певање, цитру, фрулу, псовке. Све је ово земаљско. Дакле, поставивши их (вернике) пред престо, (Павле) каже: „Умртвите удове своје земаљске. Не можете да трпите тугу са овим члановима; за њих нема предмета. Ова глина (од које се састоје) је гора од тога. Претвара се у злато: „Када ће се“, речено је, „ово трулежно обући у нетрулежност“ (1. Кор. 15, 54); а ова глина се не може претопити. Ови (чланови) су више на земљи него они. Зато није рекао: „са земље“, него: „земаљски“, јер ови можда нису са земље. Ово треба да буде на земљи, али то није неопходно. Ако ухо не слуша ништа овде (земаљско), него само небеске говоре, ако око не гледа ништа овде, него само на ствари горе, њих нема на земљи; ако овде уста ни о чему не говоре, то није на земљи; Ако руке не чине ништа лоше, оне не припадају ономе што је на земљи, него ономе што је на небу. 4. Христос каже и ово: „Ако те десно око твоје сагреши“, то јест, ако бестидно гледаш, „ишчупи га“, то јест рђава помисао (Мт. 5,29). Чини ми се да речи: блуд, нечистота, страст, пожуда – значе исто, а то је блуд, да нас свим овим називима одвраћа од (лоших) дела. То је заиста страст; и како тело пати, свеједно је да ли од грознице или од ране, тако је. И није рекао: обуздајте, него: „убијте“ да се не побуне. "И остави то на страну". Одлажемо мртве; ако, на пример, има жуљева на телу, одсецамо их као мртво тело. Ако сечеш живо тело, боли; ако је мртав, уопште не осећате бол. Исто треба рећи и о страстима: оне чине бесмртну душу нечистом и страсном. Рекли смо више пута зашто се похлепа назива идолопоклонством. Похлепа, неумереност и зла пожуда имају највећу власт над људским родом. „Због чега долази гнев Божији на децу непослушности“ (Кол. 3:6). Он их назива синовима непослушности да би их лишио опроста и да би показао да, због непослушности, припадају броју таквих. „У које сте“, каже он, „и ви једном преобратили“ и поднели: показује да су и даље међу њима. Говорећи ово, он их хвали: „Сада одбаците све: гнев, гнев, злобу, клевету, псовке“ (Кол. 3:8). Не говори њима, него другима, да их не удари. Он клетве назива богохуљењем, као што злоћу назива бесом. А на другом месту, са циљем да се посрами, каже: „јер смо удови једни другима“ (Еф. 4,25). Он их представља као ствараоце људи, одбацујући једно а прихватајући друго. Тамо је рекао: "чланови"; овде набраја све: срце – бес, усне – богохуљење, очи – блуд, похлепу, руке и ноге – лаж, саму мисао и стари ум. Има један царски лик – лик Христов. Показујући да чланови, били они велики или мали, имају једну краљевску слику, чини ми се да првенствено мисли на (хришћане) од пагана. Као што земља постаје злато, изгубивши свој некадашњи изглед – изглед песка, као што вуна, каква год да је, добија другачији облик, изгубивши свој некадашњи, тако и верник. „Подносивши једни друге“, каже он, „показао је шта је правда: прихватите њега, и он (прихватиће вас), што каже и у Посланици Галатима: „Носите бремена једни другима“ (Гал. 6:2). „И будите“, каже, „пријатељски“. То је оно што он свуда највише захтева, јер је ово врхунац добрих дела. 5. Благодаримо дакле (Богу) у свим приликама: у томе се састоји благодарење. Није тешко захвалити се у срећи; овде сама природа ствари то подстиче; Вредно је изненађења ако се захвалимо у екстремним околностима. Ако благодаримо за нешто због чега други клевећу, због чега очајавају, погледајте каква је мудрост: прво, обрадовао си Бога; друго, посрамио је ђавола; треће, показао је да оно што се (вама) догодило није ништа. Управо у време када захваљујеш, Бог уклања тугу и ђаво се повлачи. Ако паднеш у очајање, онда ђаво, као неко ко је постигао шта је хтео, стоји поред тебе; а Бог те као увређен хулом оставља и несрећу ти увећава. Ако захвалите, онда се ђаво, пошто није успео, повлачи; а Бог вас као почасти награди већом чашћу. И не може бити да човек који се захваљује у несрећи пати. Његова душа се радује када чини добро; има чисту савест; наслађује се својим похвалама, али радосна душа не може бити тужна. Тамо (у очајању), уз несрећу, кажњава и савест; и овде она крунише и проглашава. There is nothing holier than the tongue that thanks God in misfortunes; it is truly no different from the language of the martyrs and receives the same crown as that one. After all, he also has an executioner, forcing him to renounce God with blasphemy; there is a devil, tormenting him with painful thoughts, darkening (the soul) with sorrow. Дакле, ко је поднео тугу и заблагодарио Богу, примио је венац мучеништва. Ако је, на пример, дете болесно, и (мајка) хвала Богу, ово је њена круна. Није ли њена туга гора од сваког мучења? Ипак, није је натерала да каже окрутну реч. Умире дете, (мајка) опет хвала (Богу). Постала је ћерка Аврамова. Иако није убила (дете) својом руком, она се радовала побијеној жртви; али све је исто; није туговала када су од ње узели дар (Божји). Да ли је још једно (дете) болесно? Није правила магичне завоје, а то јој се урачунало као мучеништво, јер је својом мишљу жртвовала сина. Шта има везе ако ови (завоји) не доносе никакву корист, да је овде реч о обмани и подсмеху? Има и оних који верују да је то корисно. Али пристала је да је боље да види своје дете мртво него да се препусти идолопоклонству. И као што је ова (мајка) мученица, било да је то урадила себи, свом детету, свом мужу, или неком од својих најмилијих, тако је и друга идолопоклоника, јер би она, очигледно, принела жртву само да је могла, или још боље, већ је урадила оно што је жртву. Уосталом, ови завоји, колико год они који их користе философирали, тврдећи да Бога призивамо и ништа друго не чинимо, и слично, да је старица (везивање) хришћанка и верна, ипак представљају идолопоклонство. Да ли сте верни? Прекрсти се; реци: ово је моје једино оружје, ово је мој лек, не знам други. Реците ми: када би лекар, дошавши (код болесника), уместо лека, почео да пјевуши, да ли бисмо га назвали доктором? Не, јер не бисмо видели користи од лекара. Дакле, овде (у употреби завоја) нема ничег хришћанског. Други и даље каче називе река (око врата) и дозвољавају себи много сличних ствари. Зато вас све изјављујем и упозоравам: нећу више показивати милост ако сазнам за некога да је направио завој, или чини, или било шта друго у вези са овом уметношћу. Шта кажеш, дете треба да умре? Када почне да живи од ових средстава, онда је умрло; а кад умре без њих, онда оживи. Да си видео да је (твој син) отишао у блуднице, радије би пожелео да буде сахрањен; рекли бисте: чему служи што живи? А видећи да му прети опасност да изгуби спасење, хоћеш ли да живи? Зар нисте чули шта је Христос рекао: „Ко спасе живот свој изгубиће га; а ко изгуби живот свој ради Мене, спасиће га“ (Матеј 10:39). Да ли верујете у оно што је речено, или вам то делује као бајка? Реци ми: кад би ти неко рекао: води ме у храм, живећу, да ли би се сложио? Не, кажеш. Зашто? Јер те тера да служиш идолима. Али овде, кажете, нема идолопоклонства, већ просто урока. Ово је сатанска мисао, ово је ђаволски трик - сакрити грешку и додати отров у мед. Када је ђаво видео да те није тако убедио, кренуо је овим путем - са завојима и старинским причама. И тако, крст је занемарен, (сујеверни) натписи су му дражи. Христос је избачен и доведена је пијана, екстравагантна старица. Наша тајна је погажена; а ђавоља прелест тријумфује. Па зашто, кажете, Бог не кори? Често је осуђивао (наводну) помоћ ових средстава; али ниси веровао. Коначно, оставио вас је у вашој заблуди: „Бог их је предао“, каже се, „поквареном уму“ (Рим. 1:28). Чак ни разуман Хелен не би поверовао у ове методе. Кажу да их је у Атини користио демагог; али неки философ, његов учитељ, сусревши га, прекоре га, грди, саркастично и подсмева га. А ми, несрећници, верујемо овим (предрасудама)! Зашто, кажете, данас нема људи који би васкрсавали мртве и вршили исцељења? Зашто? – Нећу још да кажем. Зашто данас нема људи који презиру стварни живот? Зашто служимо Богу за награду? Када је људска природа била слабија, када се вера тек усађивала, тада је таквих било много; Сада (Бог) не жели да зависимо од ових знакова, него да будемо спремни за смрт. Зашто цените стварни живот? Зашто не погледаш у будућност? За свој садашњи живот одлучујете да се клањате идолима, али за будућност не желите ни да тугујете? Зато данас таквих нема, јер ми презиремо будући живот и не чинимо ништа за њега, већ за садашњи одлучујемо о свему. Шта можемо рећи о другим смешним (сујеверја) - о пепелу, чађи, соли? И опет – ова старица је ту. Заиста, смех и срамота! Од ока је, каже, умрло дете. 6. Докле ће трајати ова сатанска (дела)? Како да се Хелени не смеју? Како не ругати се када им кажемо: велика је сила крста? Да ли ће нам веровати када виде да очекујемо помоћ од нечега чему се смеју? За то је Бог дао лекаре и лекове. Али шта ако не помогну и дете се одсели? Куда иде, реци ми, јеси ли јадна и несрећна? Иде ли демонима? Иде код неког тиранина? Зар не иде у рај? Није ли Господу твоме? због чега тугујете? шта плачеш? због чега си тужан? Зашто волиш дете више од свог Господара? Зар ти није дао дете? Зашто си толико незахвалан да више волиш дар од Дародавца? Али ја сам слаб, кажете, и не могу да поднесем страх Божији. Али ако у телесним болестима веће (бол) потискује мање, онда много више у души; од страха, да је у њој, страх би се распршио и туга би се распршила. Да ли је дете било лепо? Али шта год да је, није лепше од Исака; био је и јединорођени. Да ли је ваш рођен у старости? И тај такође. Да ли је дете било дивно? Али шта год да је, није лепше од Мојсија, који је и у варварском погледу побудио љубав према себи, будући да је у годинама када лепота још није откривена. Међутим, родитељи су свог вољеног (сина) бацили у реку. Видиш дете како лежи, па га издаш у ковчег, и одеш до споменика; али нису знали чија ће то постати храна - риба, или пси, или неко од животиња које живе у мору, и то су чинили, не знајући још ништа о царству (Божијем) ни о васкрсењу. Ваше дете није ваше једино рођено; али је умрло после смрти многе (друге деце)? Ипак, то није било тако страшно и тужно као Јобова катастрофа. Храм (ваш) није пао, не за време празника (био је за децу), пре тога нисте добијали вести о својим губицима. Да ли вам је било омиљено (дете)? Не више од Јосифа, којег је прождирала звер; међутим, отац је претрпео тугу и у овом и у претходном случају. Плакао је, али није поступио зло; негодовао, али се није дао очајању; Био је толико чврст да је рекао: „Јосип је отишао, а Симеон је отишао, а ако хоћеш да узмеш Бењамина, све је на мени!“ (Пост. 42:36). Видите како га је тешка глад натерала да жртвује своју децу! Али страх Божји не утиче на вас толико колико глад. Плачи - не забрањујем; али не хули – ни речју ни делом. Какав год да је ваш син, ипак га не можете поредити са Авељем; али Адам није рекао ништа слично, упркос чињеници да је његова несрећа била веома велика – шта је, у ствари, страшније од братоубиства? Узгред, сетио сам се и других братоубистава; нпр. Авесалом је убио прворођеног Амнона (2 Сам. 13:28–29). Цар Давид је волео дечака, седео у костријети и пепелу (у току болести); међутим, није звао ни гатаре ни врачаре – а били су тада, како показује Савле – него се молио Богу. И ти исто; Што је праведник учинио, учините и ви; реците исте речи када дете (твоје) умре: „Идем к њему, али се неће вратити к мени“ (2. Самуилова 12:23). То је оно што је својствено мудрости и нежној љубави! Колико год да волиш своје дете, не волиш онолико колико је оно тада волело, упркос томе што је (његово дете) било плод безакоња. Блажени Давид је веома волео своју мајку; а међусобна љубав родитеља прелази, као што знате, и на децу. Толико је волео дечака да је, иако су лоше говорили о њему, ипак желео да остане жив. Међутим, захвалио је Богу. Шта мислите како је Ребека патила када је њен брат запретио Јакову смрћу? Међутим, она није растужила свог мужа, већ је наредила (Јакову) да бежи. Када те задеси каква туга, помисли на велике несреће и добићеш довољну утеху. Размислите о томе: шта ако сте морали да погинете у рату? Шта ако је горело? Ако размишљамо о недаћама већим од оних које трпимо, добићемо довољну утеху. Хајде да размислимо или о оним озбиљнијим катастрофама које су други претрпели у сваком тренутку, или о онима које смо и ми сами претрпели у неко време раније. Павле такође даје ово упутство када каже: „Још се нисте борили до крви, борећи се против греха“ (Јевр. 12:4); и на другом месту: „Никакво искушење вас није обузело осим онога што је уобичајено за човека“ (1. Кор. 10:13). Дакле, када смо у невољи, размислимо о великим катастрофама, а ако их нађемо, бићемо захвални. Али пре свега, за све усрдно заблагодаримо Богу. Тако ће недаће престати, и ми ћемо живети у слави Божијој, и добићемо обећане користи, које да сви будемо награђени благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин). Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: