Беседа 8

Kol. 3:5–7. Prandaj, vritni gjymtyrët tuaja në tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari, për të cilën zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes, ndaj të cilëve ju u drejtuat edhe ju dikur kur jetonit mes tyre. Të gjitha veprat e mira pa dashuri janë të parëndësishme. – Duhet ta falënderosh gjithmonë Zotin. - Fasha magjike. -Pse u ndalën mrekullitë? - Kundër bestytnive. 1. E di që shumë janë ofenduar nga biseda e mëparshme. Por çfarë duhet të bëj? A e keni dëgjuar atë që Zoti ka urdhëruar? A jam unë fajtor? Çfarë duhet të bëj? A nuk e shihni se si kreditorët i vënë në skllavëri debitorët e falimentuar? A e keni dëgjuar atë që Pali deklaroi sot? “Pra, vritni,” thotë ai, “pjesëtarët tuaj tokësorë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari.” Çfarë ka më keq se ky dëshpërim? Është më e padurueshme se ajo për të cilën fola - ajo çmenduri, ajo ekstravagancë në përdorimin e argjendit. "Dhe lakmia," thotë ai, "që është idhujtari." E shihni ku përfundon e keqja? Mos u mërzit! Unë nuk dua të kem armiq me vullnetin tim të lirë dhe të pamatur; por ju uroj të arrini një shkallë të tillë virtyti që të dëgjoj për ju atë që duhet. Jo nga mendjemadhësia, dhe jo nga pushteti (i thashë), por nga pikëllimi dhe trishtimi. Më falni, më falni. Duke folur për gjëra të tilla, nuk dua të cenoj mirësjelljen; por duhen forca. Këtë nuk e them për hir të pikëllimit të të varfërve, por për hir të shpëtimit tuaj, sepse ata që nuk ushqehen me Krishtin do të humbasin, do të humbasin. A është e rëndësishme nëse ushqeni të varfërit? Por kur je kaq i përkëdhelur, kaq luksoz, të gjitha janë teka. Ata nuk të kërkojnë të japësh shumë; por të japësh sipas gjendjes së tij, ai që jep më pak argëtohet. "Pra, vritni anëtarët tuaj tokësorë," thotë ai. cfare po thua? A nuk the: je varrosur, varrosur, rrethprerë, e kemi hequr trupin prej mishi mëkatar? Si thoni përsëri: "vriteni"? Mos bëni shaka, po flisni sikur këta (udët) të ishin në ne? Këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Nëse dikush, pasi kishte pastruar një statujë të ndotur, ose madje e kishte rifinuar dhe e kishte bërë plotësisht të shkëlqyeshme, do të thoshte se është konsumuar dhe shkatërruar nga ndryshku dhe fillon të këshillojë të përpiqet përsëri ta pastrojë atë nga ndryshku, ai nuk do ta kundërshtonte veten, sepse do të këshillonte të pastronte jo nga ndryshku që kishte pastruar tashmë, por nga ai që u shfaq më vonë. Pra (dhe Pali) nuk flet për vrasjen e mëparshme, jo për kurvërinë e mëparshme, por për ato të mëvonshme. Por ja, thonë heretikët, Pali dënon krijimin; fillimisht tha: «Kini mendjen te gjërat lart dhe jo te gjërat tokësore» (Kolos. 3:2), dhe përsëri thotë: «Prandaj, vritni gjymtyrët tuaja që janë mbi tokë». Por këtu shprehja "tokësore" i referohet mëkatit dhe nuk dënon krijimin. Ai i quan vetë mëkatet: "tokësore", ose sepse ato kryhen sipas urtësisë tokësore dhe në tokë, ose sepse tregojnë tokëzimin e mëkatarëve. "Zvirë, papastërti," thotë ai. Ai nuk përmendi ato çështje që janë të pahijshme për t'u përmendur; por ai tregoi gjithçka me një fjalë: "papastërti, pasion", thotë ai, "dhe epsh të keq". Kështu ai foli për gjithçka, sepse gjithçka është epsh i keq - zili, zemërim, dëshpërim. "Dhe lakmia," thotë ai, "që është idhujtari, për të cilën zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi bijtë e mosbindjes." Ai i ruajti në mënyra të ndryshme (nga mëkati): nga përfitimet e bëra, nga fatkeqësitë e ardhshme nga të cilat ne, duke qenë të tillë, u shpëtuam dhe pse, dhe - nga çdo gjë tjetër, si: kush ishim, në çfarë (rrethana), që u shpëtuam prej tyre, si, në çfarë mënyre dhe pse: kjo mjafton për t'i mbajtur ata nga mëkati. Por ky (zemërimi i Zotit) është më i fortë se çdo gjë. Është e pakëndshme ta thuash këtë, por nuk është aspak e kotë; përkundrazi, është e dobishme. "Për të cilin," thotë ai, "zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi bijtë e mosbindjes." Ai nuk tha: "kundër jush", por: "kundër bijve të mosbindjes, ndaj të cilëve ju u drejtuat dikur kur jetonit në mesin e tyre". Për të ngjallur turp tek ata, ai tha: "kur ata jetonin mes tyre"; por ka edhe lëvdata - se tani nuk jetojnë (në to), se kjo mund të thuhet vetëm për të parët. “Tani do të lini çdo gjë mënjanë” (Kol. 3:8). Ai flet gjithmonë si në përgjithësi ashtu edhe në veçanti; kjo vjen nga prirja: "zemërimi, inati, keqdashja, shpifja, gjuha e fëlliqur e buzëve tuaja; Mos i thoni gënjeshtra njëri-tjetrit". Ai shprehimisht thotë: “Gjuha e ndyrë e buzëve të tua”, sepse ajo ndot (buzët). “Duke hequr dorë nga plaku me veprat e tij... duke veshur të renë, që përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kolos. 3:9–10). Këtu është me vend të pyesim: përse ai, pasi i quajti gjymtyrët, njeri dhe trup, një jetë të korruptuar, e quan përsëri të njëjtën gjë të virtytshme? Dhe nëse mëkatet dhe njeriu janë një dhe e njëjta gjë, atëherë si thotë ai: “Ai nuk ka folur për njeriun e vjetër? por diçka tjetër, sepse e para është më e rëndësishme se esenca në çdo rast, atëherë si e quan trupin të keq? 2. Për çfarë po flet: “me biznes”? Për lirinë me biznesin. Ai e quan të vjetër, duke dashur të tregojë poshtërsinë, shëmtinë dhe dobësinë e tij. "Në të renë" - duket se thotë: mos prisni të ndodhë e njëjta gjë me këtë; përkundrazi, sa më gjatë që jeton, aq më shumë i afrohet jo pleqërisë, por rinisë, që është më mirë se më parë. Sa më shumë dije të fitojë, aq më shumë shpërblehet dhe lulëzon dhe aq më shumë ka forcë, jo vetëm nga rinia, por edhe nga imazhi të cilit i afrohet. Prandaj jeta më e mirë quhet krijim – sipas shëmbëlltyrës së Krishtit; kjo do të thotë "sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi", pasi Krishti nuk vdiq në pleqëri, por Ai atëherë kishte një bukuri të tillë që është e pamundur të shprehet. “Aty ku nuk ka as grek as hebre, rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, skllav, i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë” (Kol. 3:11). Ky është lavdërimi i tretë nga ky bashkëshort! Ai nuk diskriminon nga fisi, as nga dinjiteti, as nga paraardhësit. Ai nuk ka asgjë të jashtme dhe nuk ka nevojë për të. Rrethprerja dhe parrethprerja, skllav dhe i lirë, grek, domethënë i huaj, dhe hebre, domethënë natyral - e gjithë kjo është e jashtme. Nëse e keni vetëm këtë, atëherë do të arrini të njëjtën gjë që kanë arritur të tjerët që e kanë këtë. "Por çdo gjë," thotë ai, "dhe Krishti është në gjithçka", domethënë, Krishti qoftë gjithçka për ju - dinjiteti dhe raca, dhe në të gjithë ju - Ai vetë. Ose thotë diçka tjetër, domethënë: të gjithë jeni bërë një Krisht, duke qenë trupi i Tij. “Vishuni, pra, si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur” (Kol. 3:12). Tregon lehtësinë e virtytit në mënyrë që ta kenë vazhdimisht dhe ta përdorin si dekorimin më të madh. Nxitja është (e kombinuar) me lavdërim, pasi nga kjo merr më shumë fuqi. Ata ishin shenjtorë, por nuk u zgjodhën; dhe tani të zgjedhurit, shenjtorët dhe të dashurit. "Në barqet e bujarisë". Ai nuk tha "në mëshirë", por shumë më shprehimisht, me dy fjalë. Dhe ai nuk tha: duhet të keni dashuri (me njëri-tjetrin) si vëllezërit, por: si baballarët me fëmijët e tyre. Që të mos më thoni se ai gaboi, për këtë ai shtoi "në bark". Dhe ai nuk tha: në bujari, për të mos i poshtëruar ata, por: "Në barkun e bujarisë: në mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, shpirtgjerësi, durim me njëri-tjetrin dhe faljen e njëri-tjetrit në këmbim, nëse dikush ankohet kundër dikujt: ashtu siç ju ka falur Krishti juve, ashtu si ju ka falur Krishti juve" (33:1 ol). Përsëri flet pjesë-pjesë; nga mirësia vjen përulësia dhe nga përulësia vjen shpirtgjerësia. "Me durim," thotë ai, "me njëri-tjetrin", domethënë duke falur njëri-tjetrin. Dhe shikoni se si e ka treguar parëndësinë e kësaj duke e quajtur “ankesë”. Pastaj shton: “Si të fali Krishti”. Shembull i madh! (Pali) gjithmonë e bën këtë, i bind ata me shembullin e Krishtit. "Një ankesë," thotë ai. Sa më sipër tregoi se kjo është e parëndësishme; por kur jep një shembull, argumenton se edhe sikur të kishim akuza të rëndësishme, duhet të falnim. Fjalët: “si Krishti” nënkuptojnë këtë; dhe jo vetëm kjo, por edhe ajo që duhet falur me gjithë zemër; dhe jo vetëm këtë, por edhe atë që duhet të duam (ata që na shajnë). Krishti, i paraqitur si shembull, i mëson të gjitha këto dhe gjithashtu se (duhet t'i falim fyerjet), edhe nëse ato ishin të mëdha, edhe nëse nuk i ofenduam ata që na ofenduan paraprakisht, edhe nëse ishim njerëz të mëdhenj, dhe ata që na ofenduan ishin të parëndësishëm, edhe nëse synonin të na ofendonin edhe pas faljes, dhe së fundi, që ne të dorëzonim shpirtin për ta. Fjala "si" e kërkon atë; (tregon) gjithashtu se ne duhet të qëndrojmë (për ata që na kanë ofenduar) jo vetëm deri në vdekje, por, nëse është e mundur, edhe pas vdekjes. “Mbi të gjitha vishni dashurinë, e cila është shuma e përsosmërisë” (Kol. 3:14). E shihni, ai thotë të njëjtën gjë. Meqenëse mund të falësh, por jo të duash, ai thotë: po, dhe duaje (sigurisht që duhet), dhe tregon rrugën që mund të çojë në falje. Kjo rrugë është nëse dikush është i sjellshëm, i përulur, i përulur dhe shpirtgjerë dhe jo nervoz. Kjo është arsyeja pse ai tha më parë: "barku i të mirave", dhe "dashuria" dhe "mëshira". “Mbi të gjitha, vishni dashurinë, e cila është shuma e përsosmërisë.” Ja çfarë dëshiron të thotë: ato (cilësitë) e shpirtit janë të kota; të gjithë dobësohen nëse nuk bashkohen me dashurinë - të gjithë vetëm forcohen prej saj. Çfarëdo që ju e quani të mirë nuk ka vlerë pa dashuri dhe shpejt zhduket. Kjo është e ngjashme me atë se si muret e mëdha do të ishin të padobishme për një anije nëse ajo nuk do të kishte rreshtim, si dhe për një shtëpi nëse nuk do të vendoseshin trarët e tërthortë, ose si kockat e mëdha në një trup do të ishin të padobishme nëse nuk do të kishin ligamente. Pavarësisht se çfarë veprash të mira ka dikush, pa dashuri janë të gjitha të parëndësishme. Nuk thashë se ajo (dashuria) është kulmi, por ajo që është shumë më e rëndësishme është “bashkimi”; kjo është më e nevojshme se kaq. Maja nënkupton kufirin e përsosmërisë; dhe lidhja, si rrënja, është mbajtja e asaj që përbën përsosmërinë. “Dhe paqja e Perëndisë, për të cilën u thirrët në një trup të vetëm, të mbretërojë në zemrat tuaja dhe jini miqësorë” (Kolos. 3:15). 3. Paqja e Perëndisë është një paqe e qëndrueshme dhe e qëndrueshme. Nëse keni paqe nga njerëzit, ajo së shpejti do të shkatërrohet; por nëse nga Zoti, atëherë kurrë. Ai foli për dashurinë në përgjithësi; dhe tani ai kthehet përsëri në detaje. Ka edhe dashuri të pamatur, si p.sh., nëse dikush, nga dashuria e madhe (për njërin), akuzon kot (tjetrin), hyn në një grindje dhe largohet. Ai nuk tha: Unë nuk e dua këtë, por: ashtu si Zoti ka bërë paqe me ju, bëni edhe ju. Si u pajtua Ai? Ai e donte vetë, pa marrë asgjë nga ne. Çfarë do të thotë: "Le të mbretërojë paqja e Perëndisë në zemrat tuaja"? Kur dy mendime luftojnë (tek ju), mos u ndalni në atë që të ngjall zemërim ose që ka për qëllim ndëshkimin; por në atë që i përulet paqes. Supozoni, për shembull, se dikush u ofendua padrejtësisht. Nga inati i lindën dy mendime, njëri kërkon hakmarrje, tjetri durim dhe zihen mes tyre. Nëse bota e Zotit do të dilte para tyre me një shpërblim, do t'ia jepte atij që kërkon durim dhe do ta turpëronte tjetrin. Si? Duke siguruar që Zoti është paqe, se Ai ka bërë paqe me ne. Jo pa qëllim ai tregon luftën e madhe në këtë çështje. Le të mos përcaktojë shpërblimin, thotë ai, inati, jo rivaliteti, as paqja njerëzore, sepse paqja njerëzore vjen nga fakti që ne nuk hakmerremi, nga fakti që nuk duam asgjë të vështirë. Nuk dua këtë botë, thotë ai, por atë që na la vetë Krishti. Në shpirt, në mendime, Ai krijoi një garë, një garë, dhe një luftë dhe një shpërndarës shpërblimesh. Pastaj përsëri impulsi: "Për të cilin u thirrët", thotë, d.m.th., për hir të tij u thirrët. Më kujtoi se sa bekime erdhën nga bota. Për hir të tij (Zoti) ju thirri, ju thirri në atë mënyrë që ndoshta do të merrni një shpërblim. Pse krijoi Ai një trup të vetëm? A nuk është kështu që bota të sundojë? A nuk është kështu që ne të mund të jetojmë në paqe? Pse jemi të gjithë një trup? Dhe si jemi ne një trup? Për botën ne jemi një trup, dhe për të qenë një trup i vetëm, jemi në botë. Pse nuk tha: le të pushtojë paqja e Zotit, por: "le të sundojë"? Për ta bërë atë (botën) më autentike. Ai nuk e lejoi mendimin e keq të luftonte botën, por e vendosi më poshtë; dhe me emrin e shpërblimit (pa luftë) zgjoi vëmendjen e dëgjuesit. Sikur t'i kishte dhënë shpërblim një mendimi të mirë kur ai (i keqi) luftoi me gjithë paturpësinë e tij, nuk do t'i sillte asnjë dobi. Dhe tani ai mendim (i keq), duke e ditur se nuk do të marrë shpërblim, pavarësisht se çfarë do të bëjë, sado të intensifikohet, sado të shpejta të jenë sulmet e tij, do të braktisë punët e kota. Ai gjithashtu shtoi: "dhe jini miqësor." Të jesh mirënjohës dhe me ndjeshmëri do të thotë të sillesh si skllevër të tjerë: skllavi e nderon zotërinë si Zot, pajtohet me të në çdo gjë, i bindet, falënderon për gjithçka, edhe nëse dikush e fyen ose e godet. Kushdo që falënderon Zotin për një fyerje që ka pësuar, nuk hakmerret ndaj shkelësit; dhe ai që hakmerret nuk e falënderon (Zotin). Të mos ndjekim shembullin e atij që kërkoi njëqind denarë, që të mos dëgjojmë edhe: “Shërbëtori i lig” (Mateu 25:26). Nuk ka asgjë më të keqe se një mosmirënjohje e tillë. Pra, ata që hakmerren janë mosmirënjohës. Pse filloi të fliste sërish për kurvërinë? Pasi ka thënë: "Vrasni gjymtyrët tuaja në tokë", ai menjëherë shton: "kurvëria" dhe kjo bëhet pothuajse kudo. Sepse mbi të gjitha mbizotëron ky pasion. Të njëjtën gjë bëri edhe në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve, madje – që ia vlen për t’u habitur – kur i thotë Timoteut: “Ruaje veten të pastër” (1 Tim. 5:22), dhe në një vend tjetër: “përpiqu të kesh paqe me të gjithë dhe shenjtëri, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin” (Heb. 12:14). "Mundësoni...," thotë ai, "anëtarët tuaj." Ju e dini se çfarë janë të vdekurit: të poshtër, të neveritshëm, të kalbur. Kur të vrasësh, të vdekurit nuk do të (rrojnë më); menjëherë do të fillojë të digjet si një trup. Pra, shuani epshin dhe ajo do të jetë e vdekur. Tregon se ai bën të njëjtën gjë si Krishti në pagëzim. Kjo është arsyeja pse ai i quan ata anëtarë, sikur përfaqësojnë ndonjë hero, dhe kështu e bën fjalimin e tij më shprehës. Dhe ai e tha mirë: "tokësore". Ata (anëtarët) janë këtu, digjen këtu, shumë më tepër se këta anëtarë (truporë). Nuk është aq trupi nga dheu, por mëkati i tokësorëve. Trupi ndonjëherë është i bukur, por ai kurrë nuk është. Dhe këta anëtarë do të dëshirojnë gjithçka që është në tokë. Nëse ky është syri, atëherë ai nuk sheh atë që është në qiell, as veshi, dora dhe të gjitha gjymtyrët e tjera. Syri sheh trupa, bukuri, forma të gjërave tokësore dhe kënaqet me këtë; dhe dëgjimi - me këndim të butë, fyell, flaut, gjuhë të urryer. E gjithë kjo është tokësore. Pra, pasi i vendosi ata (besimtarët) para fronit, (Pavli) thotë: "Vrasni anëtarët tuaj tokësorë". Ju nuk mund të qëndroni në pikëllimin me këta anëtarë; nuk ka artikuj për ta. Kjo baltë (nga e cila janë të përbëra) është më e keqe se ajo. Ai kthehet në ar: "Kur", thuhet, "ky i prishshëm do të vishet me pakorruptueshmëri" (1 Kor. 15:54); dhe kjo baltë nuk mund të shkrihet. Këta (anëtarë) janë më shumë në tokë se ata. Kjo është arsyeja pse ai nuk tha: "nga toka", por: "tokësore", pasi këto mund të mos jenë nga toka. Këto duhet të jenë në tokë, por ato nuk janë të nevojshme. Nëse veshi nuk dëgjon asgjë këtu (tokësore), por vetëm fjalimet qiellore, nëse syri nuk shikon asgjë këtu, por vetëm gjërat lart, ato nuk janë në tokë; nëse goja nuk flet për asgjë këtu, nuk është në tokë; Nëse duart nuk bëjnë asgjë të keqe, ato nuk i përkasin asaj që është në tokë, por asaj që është në qiell. 4. Krishti thotë gjithashtu këtë: “Nëse syri yt i djathtë të bën të mëkatosh”, domethënë, nëse shikon pa turp, “nxirre atë”, domethënë një mendim i keq (Mateu 5:29). Më duket se fjalët: kurvëri, papastërti, pasion, epsh - nënkuptojnë të njëjtën gjë, pra kurvëri, që me gjithë këta emra na largon nga veprat (të këqijat). Është vërtet një pasion; dhe ndërsa trupi vuan, nuk bën dallim nëse nga ethet apo nga plaga, kështu është. Dhe ai nuk tha: frenoni, por: "vritni" që të mos rebelohen. "Dhe lëre mënjanë". I lëmë mënjanë të vdekurit; nëse për shembull ka kallo në trup, i presim si trup të vdekur. Nëse pret një trup të gjallë, dhemb; nëse ka vdekur, nuk ndjen dhimbje fare. E njëjta gjë duhet thënë edhe për pasionet: ato e bëjnë shpirtin e pavdekshëm të papastër dhe pasionant. E kemi thënë më shumë se një herë pse lakmia quhet idhujtari. Lakmia, mospërmbajtja dhe epshi i keq kanë dominimin më të madh mbi racën njerëzore. “Për shkak të të cilit zemërimi i Perëndisë po vjen mbi fëmijët e mosbindjes” (Kol. 3:6). Ai i quan bij të mosbindjes për t'i privuar nga falja dhe për të treguar se, për shkak të mosbindjes, i përkasin numrit të të tillëve. "Në të cilën," thotë ai, "ju gjithashtu u konvertuat një herë" dhe u nënshtruat: tregon se ata janë ende mes tyre. Duke thënë këtë, ai i lavdëron ata: “Tani lini mënjanë çdo gjë: zemërimin, tërbimin, ligësinë, shpifjen, gjuhën e ndyrë” (Kol. 3:8). Ai nuk u flet atyre, por të tjerëve, që të mos i godasë. Mallkimet i quan blasfemi, ashtu siç e quan ligësinë tërbim. Dhe në një vend tjetër, me qëllim të turpërimit, thotë: “sepse jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit” (Efes. 4:25). Ai i paraqet ata si krijues të njerëzve, duke refuzuar njërin dhe duke pranuar një tjetër. Aty tha: “anëtarë”; këtu ai rendit gjithçka: zemra - inati, buzët - blasfemia, sytë - kurvëria, lakmia, duart dhe këmbët - gënjeshtra, vetë mendimi dhe mendja e vjetër. Ai ka një imazh mbretëror - imazhin e Krishtit. Duke treguar se anëtarët, qofshin të mëdhenj apo të vegjël, kanë një shëmbëlltyrë mbretërore, ai më duket se nënkupton kryesisht (të krishterë) nga paganët. Ashtu si toka bëhet flori, pasi ka humbur pamjen e mëparshme - pamja e rërës, ashtu si leshi, sido që të jetë, merr një formë tjetër, pasi ka humbur të parin, po kështu edhe besimtari. "Duke duruar me njëri-tjetrin," thotë ai, "ai tregoi se çfarë është drejtësia: pranoni atë dhe ai (do t'ju pranojë), gjë që thotë edhe në letrën drejtuar Galatasve: "Mbani barrat e njëri-tjetrit" (Gal. 6:2). "Dhe jini," thotë ai, "miqësor". Këtë e kërkon më së shumti kudo, pasi ky është kulmi i veprave të mira. 5. Pra, le ta falënderojmë (Zotin) në të gjitha rastet: kjo është ajo që përbëhet falënderimi. Nuk është e vështirë të falënderosh në lumturi; këtu vetë natyra e gjërave e nxit këtë; Është e denjë për habi nëse falënderojmë në rrethana ekstreme. Nëse falënderojmë për diçka për të cilën shpifin të tjerët, për të cilën ata dëshpërohen, shiko urtësinë këtu: së pari, e ke gëzuar Zotin; së dyti, e turpëroi djallin; së treti, ai tregoi se ajo që ndodhi (me ju) ishte asgjë. Pikërisht në kohën kur falënderoni, Zoti e largon pikëllimin dhe djalli tërhiqet. Nëse bie në dëshpërim, atëherë djalli, si dikush që ka arritur atë që donte, qëndron pranë teje; dhe Zoti, si i ofenduar nga blasfemia, të lë dhe të shton fatkeqësinë. Nëse falënderoni, atëherë djalli, pasi nuk ka pasur sukses, tërhiqet; dhe Zoti, pasi mori nder, të shpërblen me nderim më të madh. Dhe nuk mund të jetë që një person që falënderon në fatkeqësi të vuajë. Shpirti i tij gëzohet kur bën mirë; ka një ndërgjegje të pastër; gëzohet në lëvdimet e tij, por një shpirt i gëzuar nuk mund të trishtohet. Aty (në dëshpërim), bashkë me fatkeqësinë ndëshkon edhe ndërgjegjja; dhe këtu ajo kurorëzon dhe shpall. Nuk ka asgjë më të shenjtë se gjuha që falënderon Zotin në fatkeqësi; me të vërtetë nuk ndryshon nga gjuha e dëshmorëve dhe merr të njëjtën kurorë si ajo. Në fund të fundit, ai ka edhe një xhelat, duke e detyruar të heqë dorë nga Zoti me blasfemi; ka një shejtan, që e mundon me mendime të dhimbshme, e errëson (shpirtin) me pikëllim. Pra, kush duronte hidhërimin dhe falënderonte Zotin, mori kurorën e martirizimit. Nëse, për shembull, një fëmijë është i sëmurë dhe (nëna) falënderon Zotin, kjo është kurora e saj. A nuk është pikëllimi i saj më i keq se çdo torturë? Megjithatë, ajo nuk e detyroi të thoshte një fjalë mizore. Një fëmijë vdes, (nëna) përsëri falënderoj (Zotin). Ajo u bë e bija e Abrahamit. Edhe pse nuk e vrau (fëmijën) me dorën e saj, ajo u gëzua për viktimën e vrarë; por është e gjitha njësoj; ajo nuk u pikëllua kur ia morën dhuratën (e Zotit). A është një tjetër (fëmijë) i sëmurë? Ajo nuk bënte fasha magjike dhe kjo iu numërua si martirizim, sepse me mendimin e saj flijoi djalin e saj. Çfarë rëndësie ka nëse këto (fasha) nuk sjellin ndonjë dobi, se kjo është çështje mashtrimi dhe talljeje? Ka edhe nga ata që besojnë se është e dobishme. Por ajo pranoi më mirë ta shihte fëmijën e saj të vdekur sesa të kënaqej me idhujtarinë. Dhe ashtu si kjo (nëna) është dëshmor, qoftë kjo me veten, me fëmijën, me burrin e saj apo me ndonjë nga më të dashurit e saj, ashtu edhe tjetra është idhujtare, sepse ajo, padyshim, do të kishte bërë një sakrificë, vetëm sikur ta kishte bërë atë, ose më mirë, ajo tashmë e ka bërë atë që përbën një sakrificë. Në fund të fundit, këto fasha, sado që të filozofojnë ata që i përdorin, duke pretenduar se ne thërrasim Zotin dhe nuk bëjmë asgjë tjetër, e të ngjashme, se plaka (lidhëse) është e krishterë dhe besnike, përsëri përfaqësojnë idhujtari. A jeni besnik? Kryqëzohu; thuaj: kjo është arma ime e vetme, ky është ilaçi im, nuk di ndonjë tjetër. Më thuaj: nëse një mjek, pasi kishte ardhur (te një pacient), në vend që të përdorte ilaçe, do të fillonte të gumëzhinte, a do ta quanim atë mjek? Jo, sepse nuk do të shihnim përfitime nga mjeku. Pra këtu (në përdorimin e fashave) nuk ka asgjë të krishterë. Të tjerë ende i varin emrat e lumenjve (në qafë) dhe i lejojnë vetes shumë gjëra të ngjashme. Ndaj ju deklaroj dhe ju paralajmëroj të gjithëve: nuk do të tregoj më mëshirë nëse mësoj për dikë që ka bërë një fashë, apo një magji apo ndonjë gjë tjetër që lidhet me këtë art. Çfarë thoni ju, fëmija duhet të vdesë? Kur fillon të jetojë nga këto mjete, atëherë ka vdekur; dhe kur vdes pa to, atëherë vjen në jetë. Sikur të kishit parë se (djali juaj) kishte shkuar te prostituta, më mirë do të dëshironit që ai të varrosej; do të thoshit: çfarë dobie ka ai që jeton? Dhe duke parë që ai rrezikon të humbasë shpëtimin e tij, a dëshironi që ai të jetojë? A nuk e keni dëgjuar atë që tha Krishti: "Ai që shpëton jetën e vet do ta humbasë; por ai që humb jetën për hirin tim, do ta shpëtojë" (Mateu 10:39). E besoni atë që u tha, apo ju duket një përrallë? Më thuaj: nëse dikush do t'ju thoshte: më çoni në kishë, unë do të jetoj, a do të jeni dakord? Jo, thua ti. Pse? Sepse ai ju detyron t'u shërbeni idhujve. Por këtu, ju thoni, nuk ka idhujtari, por thjesht një magji. Ky është një mendim satanik, ky është një mashtrim djallëzor - për të fshehur gabimin dhe për të shtuar helm në mjaltë. Kur shejtani e pa se nuk të kishte bindur në atë mënyrë, shkoi në këtë rrugë - me fasha dhe përralla të grave të vjetra. Dhe kështu, kryqi është lënë pas dore, mbishkrimet (supersticioze) janë të preferuara ndaj tij. Krishti dëbohet dhe sillet një plakë e dehur, ekstravagante. Sakramenti ynë është shkelur; dhe triumfon iluzioni i djallit. Pra, pse, thoni ju, nuk qorton Zoti? Ai shpesh denonconte ndihmën (gjoja) të këtyre mjeteve; por ti nuk e besove. Më në fund, Ai të la në gabimin tënd: “Perëndia ia dorëzoi ata”, thuhet, “një mendje të shthurur” (Rom. 1:28). Edhe një helen i zgjuar nuk do t'i besonte këto metoda. Thonë se në Athinë i përdori një demagog; por një filozof, mësuesi i tij, duke e takuar atë, e qortoi, e qortoi, me sarkazëm dhe tallje. Dhe ne, fatkeqët, i besojmë këto (paragjykime)! Pse, thoni ju, nuk ka sot njerëz që do të ringjallnin të vdekurit dhe do të bënin shërime? Pse? – Nuk do të them akoma. Pse sot nuk ka njerëz që e përçmojnë jetën reale? Pse i shërbejmë Perëndisë për shpërblim? Kur natyra njerëzore ishte më e dobët, kur besimi sapo po ngulitej, atëherë kishte shumë njerëz të tillë; Tani (Zoti) nuk dëshiron që ne të varemi nga këto shenja, por të jemi gati për vdekje. Pse e vlerësoni jetën reale? Pse nuk shikon nga e ardhmja? Për jetën tuaj të tanishme ju vendosni të adhuroni idhujt, por për të ardhmen nuk doni as të hidhëroheni? Prandaj sot nuk ka njerëz të tillë, sepse ne e përçmojmë jetën e ardhshme dhe nuk bëjmë asgjë për të, por për të tashmen vendosim për gjithçka. Çfarë mund të themi për të tjera qesharake (supersticione) - për hirin, blozën, kripën? Dhe përsëri - kjo grua e vjetër është këtu. Vërtet, të qeshura dhe turp! Nga syri, thotë ai, fëmija ka vdekur. 6. Sa do të vazhdojnë këto (vepra) shejtanike? Si mund të mos qeshin helenët? Si të mos tallemi kur u themi: e madhe është fuqia e kryqit? A do të na besojnë kur të na shohin duke pritur ndihmë nga diçka me të cilën ata qeshin? Për këtë, Zoti dha mjekë dhe ilaçe. Por çfarë nëse ata nuk ndihmojnë dhe fëmija largohet? Ku shkon, më thuaj, a je i varfër dhe i pakënaqur? A shkon te demonët? Shkon te ndonjë tiran? A nuk shkon në parajsë? A nuk është për Zotin tuaj? Për çfarë po hidhëroheni? për çfarë po qan? Për çfarë jeni të trishtuar? Pse e doni një fëmijë më shumë se Mjeshtrin tuaj? A nuk ju dha një fëmijë? Pse je kaq mosmirënjohës që e do dhuratën më shumë se Dhënësin? Por unë jam i dobët, thoni ju, dhe nuk mund ta duroj frikën e Perëndisë. Por nëse në sëmundjet trupore më e madhja (dhimbja) e shtyp më të voglën, atëherë shumë më tepër në shpirt; nga frika, po të ishte tek ajo, frika do të zhdukej dhe trishtimi do të zhdukej. A ishte fëmija i bukur? Por sido që të jetë, nuk është më e bukur se Isaku; ai ishte gjithashtu i vetëmlinduri. Keni lindur në pleqëri? Dhe ai gjithashtu. A ishte fëmija i mrekullueshëm? Por sido që të jetë, nuk është më i bukur se Moisiu, i cili edhe në një pamje barbare ngjallte dashuri për veten e tij, duke qenë në një moshë kur bukuria ende nuk është zbuluar. Megjithatë, prindërit e hodhën të dashurin (djalin) e tyre në lumë. E sheh fëmijën të shtrirë dhe e tradhton në arkivol dhe shkon te monumenti; por ata nuk e dinin ushqimin e kujt do të bëhej - peshku, qentë, apo ndonjë nga kafshët që jetonin në det, dhe e bënë këtë, duke mos ditur ende asgjë për mbretërinë (e Zotit) apo për ringjalljen. Fëmija juaj nuk është i vetëmlinduri juaj; por vdiq pas vdekjes së shumë (fëmijëve të tjerë)? Megjithatë nuk ishte aq e tmerrshme dhe e trishtueshme sa fatkeqësia e Jobit. Kisha (i juaji) nuk ra, jo gjatë festës (ishte për fëmijë), më parë nuk morët lajme për humbjet tuaja. Ishte i preferuari juaj (fëmija)? Jo më shumë se Jozefi, që u gëlltit nga një bishë; megjithatë babai ka pësuar pikëllim si në këtë rast ashtu edhe në atë të mëparshëm. Ai qau, por nuk veproi keq; u ankua, por nuk iu dorëzua dëshpërimit; Ai ishte aq i vendosur sa tha: "Jozefi ka ikur dhe Simeoni ka ikur, dhe nëse doni të merrni Beniaminin, gjithçka varet nga unë!" (Zan. 42:36). Shihni sa e madhe uria e detyroi të flijojë fëmijët e tij! Por frika ndaj Zotit nuk ju prek aq shumë sa uria. Qaj - nuk e ndaloj; por mos blasfemo – as me fjalë as me vepër. Cilido qoftë djali yt, prapë nuk mund ta krahasosh me Abelin; por Adami nuk tha asgjë të tillë, pavarësisht se fatkeqësia e tij ishte shumë e madhe - çfarë është në të vërtetë më e tmerrshme se vëllavrasja? Meqë ra fjala, më kujtoheshin vëllavrasjet e tjera; p.sh. Absalomi vrau të parëlindurin Amnon (2 Sam. 13:28–29). Mbreti David e donte djalin, u ul me thes dhe hi (gjatë sëmundjes së tij); megjithatë, ai nuk thirri as fallxhorë as magjistarë - dhe ata ishin atëherë, siç tregon Sauli - por iu lut Perëndisë. Kështu edhe ju; Atë që ka bërë i drejti, bëje edhe ti; thuani të njëjtat fjalë kur një fëmijë (i juaji) vdes: “Unë do të shkoj tek ai, por ai nuk do të kthehet tek unë” (2 Samuelit 12:23). Kjo është ajo që është karakteristikë e mençurisë dhe dashurisë së butë! Sado ta duash fëmijën tënd, nuk e do aq sa ai atëherë, pavarësisht se (fëmija i tij) ishte fryt i paudhësisë. Davidi i bekuar e donte shumë nënën e tij; dhe dashuria e ndërsjellë e prindërve kalon, siç e dini, tek fëmijët. Ai e donte aq shumë djalin, saqë edhe pse flisnin keq për të, ai përsëri donte që ai të mbetej gjallë. Megjithatë, ai falënderoi Zotin. Si mendon se vuajti Rebeka kur vëllai i saj e kërcënoi Jakobin me vdekje? Megjithatë, ajo nuk e trishtoi burrin e saj, por urdhëroi (Jakobin) të ikte. Kur ju godet ndonjë pikëllim, mendoni për fatkeqësi të mëdha dhe do të merrni ngushëllim të mjaftueshëm. Mendoni për këtë: po sikur të të duhej të vdisje në luftë? Po sikur të ishte në zjarr? Nëse mendojmë për fatkeqësi më të mëdha se ato që duam, do të marrim ngushëllim të mjaftueshëm. Le të reflektojmë ose për ato fatkeqësi më të rënda që të tjerët kanë pësuar në çdo kohë, ose për ato që ne vetë kemi pësuar dikur më parë. Pali jep edhe këtë udhëzim kur thotë: “Ju nuk keni luftuar ende deri në gjak, duke luftuar kundër mëkatit” (Hebrenjve 12:4); dhe gjetkë: “Asnjë tundim nuk ju ka zënë, përveç tundimit të zakonshëm për njeriun” (1 Kor. 10:13). Pra, kur jemi në vështirësi, le të mendojmë për fatkeqësi të mëdha dhe nëse gjejmë të tilla, do të jemi mirënjohës. Por mbi të gjitha, le ta falënderojmë me zell Zotin për gjithçka. Në këtë mënyrë, fatkeqësitë do të pushojnë dhe ne do të jetojmë në lavdinë e Perëndisë dhe do të marrim përfitimet e premtuara, të cilat të gjithë të shpërblehemi me hir dhe dashuri për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: