Беседа 8

Kol 3:5–7. Preto usmrtte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, pre ktorú prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti, ku ktorým ste sa kedysi obrátili aj vy, keď ste medzi nimi bývali. Všetky dobré skutky bez lásky sú bezvýznamné. - Vždy by ste mali ďakovať Bohu. - Magické obväzy. -Prečo sa zázraky zastavili? - Proti poverám. 1. Viem, že mnohých predchádzajúci rozhovor urazil. Ale čo mám robiť? Počuli ste, čo Pán prikázal? Môžem za to ja? čo mám robiť? Nevidíte, ako veritelia dávajú nesolventných dlžníkov do otroctva? Počuli ste, čo dnes Pavol vyhlásil? „Tak usmrtte,“ hovorí, „svoje pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a chamtivosť, čo je modloslužba. Čo je horšie ako toto zúfalstvo? Je to neznesiteľnejšie ako to, o čom som hovoril – to šialenstvo, tá extravagancia pri použití striebra. "A žiadostivosť," hovorí, "čo je modloslužba." Vidíš kde končí zlo? Nebuď naštvaný! Nechcem mať nepriateľov z vlastnej vôle a bezohľadne; ale prajem ti, aby si dosiahol taký stupeň cnosti, že budem o tebe počuť, čo by som mal. Nie z namyslenosti a nie z moci (povedal som), ale zo smútku a smútku. Odpusť mi, odpusť mi. Keď hovorím o takýchto veciach, nechcem porušiť slušnosť; ale treba sily. Nehovorím to pre smútok chudobných, ale pre vašu spásu, pretože zahynú tí, čo sa nekŕmia Kristom, zahynú. Je dôležité, či kŕmite chudobných? Ale keď ste tak rozmaznávaní, tak luxusní, sú to všetko rozmary. Nežiadajú od vás, aby ste dávali veľa; ale dávať podľa svojho stavu, kto dáva menej, baví. "Takže usmrtte svojich pozemských členov," hovorí. čo to hovoríš? Nepovedal si: si pochovaný, pochovaný, obrezaný, my sme zložili telo z hriešneho mäsa? Ako znova poviete: „usmrtiť“? Nežartujte, hovoríte, ako keby títo (uds) boli v nás? Nie je tu žiadny rozpor. Ak by niekto po očistení špinavej sochy, alebo dokonca po jej úprave a úplne vyleštenej, povedal, že je opotrebovaná a zničená hrdzou, a začal by radiť skúsiť ju znova očistiť od hrdze, neodporoval by si, pretože by radil vyčistiť nie od hrdze, ktorú už očistil, ale od tej, ktorá sa objavila neskôr. Takže (a Paul) nehovorí o bývalom zabíjaní, nie o bývalých smilstvách, ale o následných. Ale hľa, hovoria heretici, Pavol odsudzuje stvorenie; najprv povedal: „Myslite na veci hore, a nie na pozemské veci“ (Kol. 3:2) a znova hovorí: „Preto umŕtvujte svoje údy, ktoré sú na zemi.“ Ale tu sa výraz „pozemský“ vzťahuje na hriech a neodsudzuje stvorenie. Samotné hriechy nazýva: „pozemské“, buď preto, že sú spáchané podľa pozemskej múdrosti a na zemi, alebo preto, že ukazujú pozemskosť hriešnikov. „Smilstvo, nečistota,“ hovorí. Nespomenul tie záležitosti, ktoré je neslušné pomenovať; ale všetko naznačil jedným slovom: „nečistota, vášeň,“ hovorí, „a zlá žiadostivosť“. Tak hovoril o všetkom, pretože všetko je zlá žiadostivosť - závisť, hnev, skľúčenosť. „A žiadostivosť,“ hovorí, „čo je modloslužba, pre ktorú príde Boží hnev na synov neposlušnosti. Rôznymi spôsobmi ich chránil (od hriechu): poskytnutými výhodami, budúcimi pohromami, z ktorých sme boli vyslobodení, a prečo, a všetkým ostatným, ako napríklad: kto sme boli, za akých (okolností), že sme sa ich zbavili, ako, akým spôsobom a prečo: to stačí na to, aby sme ich ochránili pred hriechom. Ale toto (Boží hnev) je silnejšie než čokoľvek iné. Je nepríjemné to povedať, ale nie je to vôbec zbytočné; naopak, je to užitočné. Hovorí: „Preto príde Boží hnev na synov neposlušnosti. Nepovedal: „proti tebe“, ale: „proti synom neposlušnosti, ku ktorým si sa raz obrátil aj ty, keď si žil medzi nimi“. Aby v nich vzbudil hanbu, povedal: „keď žili medzi nimi“; ale je tam aj pochvala - ze teraz neziju (v nich), ze to sa da povedat len ​​o byvalom. „Teraz všetko odložíš“ (Kol. 3:8). Vždy hovorí aj všeobecne, aj konkrétne; pochádza to z dispozície: „hnev, zlosť, zloba, ohováranie, neslušné slová vašich pier; nehovorte si navzájom lži. Expresívne hovorí: „nečistý jazyk tvojich pier“, pretože znečisťuje (pery). "Po odložení starého muža jeho skutkami... obliekol si nového, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol. 3:9–10). Tu je namieste položiť si otázku: prečo, keď nazval údy, človeka aj telo, skazeným životom, opäť nazýva to isté cnostným? A ak sú hriechy a človek jedno a to isté, ako potom hovorí: „S tým starým človekom to nehovoril a nie je to niečo iné“? sloboda (v človeku) je dôležitejšia ako esencia; tá prvá je ľudskejšia ako tá druhá Nie je to esencia, ktorá vedie do kráľovstva (Boha), ale sloboda samotná a my niekoho milujeme alebo nenávidíme nie preto, že je človek, ale preto, že je taký a taký, tak, ak je telo esenciou a podstata v tomto prípade nepodlieha zodpovednosti. 2. O čom to hovorí: „s biznisom“? O slobode s podnikaním. Nazýva ho starým, chce ukázať svoju podlosť, škaredosť a slabosť. „V novom“ - zdá sa, že hovorí: neočakávajte, že sa to isté stane tomuto; naopak, čím dlhšie žije, tým viac sa blíži nie starobe, ale mladosti, ktorá je lepšia ako predtým. Čím viac vedomostí nadobudne, tým viac je odmenený a čím viac kvitne a tým viac má sily nielen z mladosti, ale aj z obrazu, ku ktorému sa približuje. Preto sa najlepší život nazýva stvorením – na Kristov obraz; to znamená „na obraz Toho, ktorý ho stvoril“, keďže Kristus nezomrel v starobe, ale mal takú krásu, že sa to nedá vyjadriť. „Tam, kde nie je ani Grék, ani Žid, obriezka ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom“ (Kol. 3:11). Toto je už tretia pochvala od tohto manžela! Nerozlišuje podľa kmeňa, ani podľa dôstojnosti, ani podľa predkov. Nemá nič vonkajšie a nepotrebuje to. Obriezka a neobriezka, otrok a slobodný, Grék, teda cudzinec, a Žid, teda prirodzený – to všetko je vonkajšie. Ak máte iba toto, dosiahnete to isté, čo dosiahli iní, ktorí toto majú. „Ale všetko,“ hovorí, „a Kristus je vo všetkom“, to znamená, nech je Kristus pre vás všetkým – dôstojnosťou, rasou a vo vás všetkých – On sám. Alebo hovorí niečo iné, totiž: všetci ste sa stali jedným Kristom, pretože ste Jeho telom. „Oblečte sa teda ako Boží vyvolení, svätí a milovaní“ (Kol. 3:12). Ukazuje ľahkosť cnosti, takže ju neustále majú a používajú ju ako najväčšiu dekoráciu. Nabádanie je (spojené) s chválou, pretože z toho dostáva väčšiu silu. Boli svätí, ale neboli vyvolení; a teraz vyvolení a svätí a milovaní. "Do lona Bounty". Nepovedal „v milosrdenstve“, ale oveľa výraznejšie, dvoma slovami. A nepovedal: mali by ste mať náklonnosť (k sebe) ako bratia, ale: ako otcovia k svojim deťom. Aby ste mi nepovedali, že sa pomýlil, preto dodal „v lone“. A nepovedal: do štedrosti, aby ich neponížil, ale: „Do lona štedrosti: do milosrdenstva, láskavosti, pokory, krotkosti, zhovievavosti, vzájomnej znášanlivosti a vzájomného odpúšťania, ak sa niekto na niekoho sťažuje, tak ako aj Kristus odpustil vám“ (Kol. 13, 1). Opäť hovorí po častiach; z láskavosti pochádza pokora a z pokory zhovievavosť. „Znášanlivo,“ hovorí, „k sebe navzájom“, teda vzájomne si odpúšťať. A pozrite sa, ako ukázal bezvýznamnosť toho, keď to nazval „sťažnosťou“. Potom dodáva: „ako ti Kristus odpustil“. Skvelý príklad! (Pavol) to robí vždy, presviedča ich príkladom Kristovým. "Sťažnosť," hovorí. Vyššie uvedené ukazuje, že je to zanedbateľné; ale keď uviedol príklad, tvrdí, že aj keby sme mali dôležité obvinenia, mali by sme odpustiť. Slová: „ako Kristus“ znamenajú toto; a nielen toto, ale aj to, čo treba odpustiť z celého srdca; a nielen toto, ale aj to, čo by sme mali milovať (tí, ktorí nás urážajú). Kristus, prezentovaný ako príklad, učí toto všetko a aj to (musíme odpúšťať urážky), aj keď boli veľké, aj keď sme vopred neurazili tých, ktorí nás urazili, aj keď sme boli veľkí ľudia, a tí, ktorí nás urazili, boli bezvýznamní, aj keď nás chceli uraziť aj po odpustení, a napokon, aby sme za nich položili dušu. Slovo „ako“ to vyžaduje; to (ukazuje) aj to, že musíme stáť (za tých, ktorí nás urazili) nielen do smrti, ale ak je to možné, aj po smrti. „Predovšetkým si oblečte lásku, ktorá je súčtom dokonalosti“ (Kol. 3:14). Vidíš, on hovorí to isté. Keďže môžete odpúšťať, ale nie milovať, hovorí: áno a milujte (určite musíte) a ukazuje cestu, ktorá môže viesť k odpusteniu. Táto cesta je, ak je niekto láskavý, krotký a pokorný, zhovievavý a nie podráždený. Preto predtým povedal: „lono odmien“ a „láska“ a „milosrdenstvo“. "Predovšetkým si oblečte lásku, ktorá je súčtom dokonalosti." Toto chce povedať: tie (kvality) duše sú zbytočné; všetci slabnú, ak nie sú zjednotení láskou – všetci sú ňou len posilnení. Čokoľvek nazývate dobrom, nemá bez lásky žiadnu hodnotu a čoskoro zmizne. Je to podobné, ako by veľké steny boli zbytočné pre loď, keby nemala obloženie, ako aj pre dom, keby neboli položené priečne trámy, alebo ako veľké kosti v tele by boli zbytočné, keby nemali väzy. Bez ohľadu na to, aké dobré skutky niekto má, bez lásky sú všetci bezvýznamní. Nepovedal som, že to (láska) je vrchol, ale oveľa dôležitejšie je „spojenie“; toto je potrebnejšie ako tamto. Vrchol znamená hranicu dokonalosti; a spojenie, ako koreň, je ponechanie toho, čo tvorí dokonalosť. „A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí“ (Kol. 3:15). 3. Boží pokoj je pevný a trvalý pokoj. Ak máte pokoj od ľudí, čoskoro bude zničený; ale ak od Boha, tak nikdy. Hovoril o láske všeobecne; a teraz sa opäť obracia na podrobnosti. Existuje aj láska nemierna, ako napríklad, ak niekto z veľkej lásky (k jednému) márne obviňuje (iného), vstúpi do boja a odvráti sa. Nepovedal: Toto nechcem, ale: tak ako Boh uzavrel mier s vami, urobte tak aj vy. Ako bol zmierený? Sám to chcel, bez toho, aby od nás niečo dostal. Čo to znamená: „Nech vládne Boží pokoj vo vašich srdciach“? Keď sa dve myšlienky bijú (vo vás), nezaoberajte sa tou, ktorá vzbudzuje hnev alebo má za cieľ odplatu; ale na ten, ktorý sa klania mieru. Predpokladajme napríklad, že sa niekto nespravodlivo urazil. Z rozhorčenia sa v ňom zrodili dve myšlienky, z ktorých jedna žiada pomstu a druhá trpezlivosť a medzi sebou bojujú. Keby sa pred nimi zjavil Boží svet s odmenou, dal by ju tomu, kto vyžadoval trpezlivosť, a zahanbil by toho druhého. Ako? Uisťovanie, že Boh je pokoj, že uzavrel mier s nami. Nie bez úmyslu ukazuje veľký boj v tejto veci. Nech, hovorí, nie hnev, nie rivalita, nie ľudský pokoj, určia odmenu, pretože ľudský pokoj pochádza z toho, že sa nepomstíme, z toho, že neznášame nič ťažké. Nie tento svet, hovorí, chcem, ale ten, ktorý nám zanechal sám Kristus. V duši, v myšlienkach stvoril rasu, súťaž, boj a rozdeľovača odmien. Potom opäť impulz: „K ktorému ste boli povolaní,“ hovorí, t. j. kvôli tomu ste boli povolaní. Pripomenulo mi, koľko požehnaní prišlo zo sveta. Kvôli nemu ťa (Boh) povolal, povolal ťa tak, že pravdepodobne dostaneš odmenu. Prečo stvoril jedno telo? Nie je to preto, aby svet vládol? Nie je to preto, aby sme mohli žiť v mieri? Prečo sme všetci jedno telo? A ako sme jedno telo? Pre svet sme jedno telo, a aby bolo jedno telo, sme vo svete. Prečo nepovedal: nech zvíťazí Boží pokoj, ale: „nech vládne“? Aby bol (svet) autentickejší. Nedovolil zlej myšlienke bojovať so svetom, ale umiestnil ju nižšie; a názvom odmeny (bez boja) vzbudil pozornosť poslucháča. Keby dal odmenu za dobrú myšlienku, keď ten (zlý) bojoval so všetkou drzosťou, neprinieslo by mu to žiaden úžitok. A teraz táto (zlá) myšlienka s vedomím, že nedostane odmenu, bez ohľadu na to, čo urobí, bez ohľadu na to, ako zosilnená, bez ohľadu na to, aké rýchle sú jej útoky, zanechá zbytočnú prácu. No tiež dodal: "a buďte priateľskí." Byť vďačný a citlivo vďačný znamená konať ako spoluotroci: otrok si ctí pána ako Boha, vo všetkom s ním súhlasí, poslúcha ho, za všetko ďakuje, aj keď ho niekto urazí alebo udrie. Kto ďakuje Bohu za urážku, ktorú utrpel, nepomstí sa previnilcovi; a kto sa mstí, neďakuje (Bohu). Nenasledujme príklad toho, ktorý žiadal sto denárov, aby sme tiež nepočuli: „Zlý sluha“ (Matúš 25:26). Nie je nič horšie ako takáto nevďačnosť. Takže tí, čo sa mstia, sú nevďační. Prečo opäť začal hovoriť o smilstve? Keď povedal: „Umŕtvujte svoje údy na zemi,“ okamžite dodáva: „smilstvo“, a to sa deje takmer všade. Pretože táto vášeň dominuje nadovšetko. To isté urobil vo svojom liste Tesaloničanom, dokonca – čo je hodné prekvapenia – keď Timotejovi hovorí: „Zachovaj sa čistý“ (1 Tim 5,22) a na inom mieste: „usiluj sa o pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána“ (Žid 12,14). "Umŕtvuj...," hovorí, "svojich členov." Vieš, čo sú mŕtvi: hnusní, odporní, prehnití. Keď zabijete, mŕtvi už nebudú (žiť); okamžite začne tlieť ako telo. Takže uhas chtíč a ona bude mŕtva. Ukazuje, že pri krste robí to isté ako Kristus. Preto ich nazýva členmi, akoby reprezentovali nejakého hrdinu, a tým robí svoju reč expresívnejšou. A povedal to dobre: ​​„pozemský“. Oni (členovia) sú tu, tlejú tu, oveľa viac ako títo (telesní) členovia. Nejde ani tak o telo zo zeme, ale o hriech pozemšťanov. Telo je niekedy krásne, ale on nikdy nie je. A títo členovia budú túžiť po všetkom, čo je na zemi. Ak je toto oko, potom nevidí, čo je na nebi, ani ucho, ruka a všetky ostatné údy. Oko vidí telá, krásu, podoby pozemských vecí a teší sa z toho; a sluch – jemným spevom, citarou, flautou, neslušnými jazykmi. Toto všetko je pozemské. A tak, keď ich (veriacich) postavil pred trón, (Pavol) hovorí: „Umŕtvujte svoje pozemské údy. S týmito členmi nemôžete stáť v smútku; nie sú pre nich žiadne položky. Táto hlina (z ktorej sú zložené) je horšia. Premení sa na zlato: „Keď,“ hovorí sa, „toto porušiteľné bude odeté do neporušiteľnosti“ (1. Kor. 15:54); a táto hlina sa nedá roztaviť. Týchto (členov) je na zemi viac ako tých. Preto nepovedal: „zo zeme“, ale: „pozemské“, keďže tieto nemusia byť zo zeme. Tieto musia byť na zemi, ale nie sú potrebné. Ak tu (pozemské) ucho nič nepočúva, ale len nebeské reči, ak tu oko na nič nehľadí, ale len na veci hore, nie sú na zemi; ak tu ústa o ničom nehovoria, nie je to na zemi; Ak ruky nerobia nič zlé, nepatria tomu, čo je na zemi, ale tomu, čo je v nebi. 4. Kristus hovorí aj toto: „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko“, to znamená, ak sa nehanebne pozeráš, „vytrhni ho“, to je zlá myšlienka (Matúš 5:29). Zdá sa mi, že slová: smilstvo, nečistota, vášeň, žiadostivosť - znamenajú to isté, totiž smilstvo, že nás všetkými týmito názvami odvracia od (zlých) skutkov. Je to skutočne vášeň; a ako telo trpí, je jedno, či z horúčky alebo z rany, tak je. A nepovedal: obmedziť, ale: „zabiť“, aby sa nemohli vzbúriť. "A odlož to bokom". Odkladáme mŕtvych; ak sú na tele napríklad mozole, odrežeme ich ako mŕtvolu. Ak porežete živé telo, bolí to; ak je mŕtve, vôbec necítite bolesť. To isté treba povedať o vášňach: robia nesmrteľnú dušu nečistou a vášnivou. Už sme viackrát povedali, prečo sa žiadostivosť nazýva modlárstvo. Žiadostivosť, nestriedmosť a zlá žiadostivosť majú najväčšiu nadvládu nad ľudskou rasou. „Preto prichádza Boží hnev na deti neposlušnosti“ (Kol. 3:6). Nazýva ich synmi neposlušnosti, aby ich zbavil odpustenia a ukázal, že vďaka neposlušnosti patria do počtu takých. „V ktorom ste sa tiež raz obrátili,“ hovorí, „tiež ste sa raz obrátili“ a odovzdali sa: ukazuje, že stále sú medzi nimi. Keď to hovorí, chváli ich: „Teraz odložte všetko: hnev, zlosť, zlomyseľnosť, ohováranie, neslušné reči“ (Kol. 3:8). Hovorí nie k nim, ale k iným, aby ich neudrel. Kliatby nazýva rúhaním, rovnako ako zlo nazýva hnevom. A na inom mieste, s cieľom zahanbiť, hovorí: „lebo sme jeden druhému údmi“ (Ef. 4:25). Predstavuje ich ako tvorcov ľudí, jedného odmietajú a druhého prijímajú. Tam povedal: „členovia“; tu vymenúva všetko: srdce - hnev, pery - rúhanie, oči - smilstvo, žiadostivosť, ruky a nohy - klamstvá, samá myšlienka a stará myseľ. Má jeden kráľovský obraz – obraz Krista. Tým, že ukazuje, že členovia, či už veľkí alebo malí, majú jeden kráľovský obraz, zdá sa mi, že má na mysli predovšetkým (kresťanov) z pohanov. Tak ako sa zem stáva zlatou, keď stratila svoj pôvodný vzhľad – vzhľad piesku, tak ako vlna, nech už je akákoľvek, nadobudne inú podobu, keď stratila svoju pôvodnú podobu, tak ju stráca aj veriaci. „Vzájomným znášaním,“ hovorí, „ukázal, čo je spravodlivosť: prijmite ho a on (prijme vás), čo hovorí aj v Liste Galaťanom: „Znášajte si navzájom bremená“ (Gal. 6:2). „A buďte,“ hovorí, „priateľskí.“ To požaduje všade zo všetkého najviac, keďže toto je vrchol dobrých skutkov. 5. Vzdávajme teda vďaky (Bohu) pri každej príležitosti: v tom spočíva ďakovanie. Nie je ťažké ďakovať v šťastí; tu k tomu nabáda samotná povaha vecí; Je hodné prekvapenia, ak ďakujeme za extrémnych okolností. Ak vďačíme za niečo, pre čo iní ohovárajú, pre čo si zúfajú, pozri tu múdrosť: po prvé, potešil si Boha; po druhé, zahanbil diabla; po tretie, ukázal, že to, čo sa (vám) stalo, nič nebolo. Práve v čase, keď vzdávaš vďaky, Boh berie smútok a diabol ustupuje. Ak upadnete do zúfalstva, potom diabol, ako niekto, kto dosiahol, čo chcel, stojí vedľa vás; a Boh, akoby urazený rúhaním, ťa opúšťa a zvyšuje tvoje nešťastie. Ak budete ďakovať, potom diabol, keďže nedostal žiadny úspech, ustúpi; a Boh, ktorý dostal česť, ťa odmeňuje väčšou úctou. A nemôže sa stať, že by trpel človek, ktorý v nešťastí ďakuje. Jeho duša sa raduje, keď koná dobro; má čisté svedomie; teší sa zo svojich chválospevov, ale veselá duša nemôže byť smutná. Tam (v zúfalstve) spolu s katastrofou trestá aj svedomie; a tu korunuje a hlása. Nie je nič svätejšie ako jazyk, ktorý ďakuje Bohu v nešťastí; naozaj sa nelíši od jazyka mučeníkov a dostáva rovnakú korunu ako tá. Veď má aj kata, ktorý ho núti zriecť sa Boha rúhaním; je tu diabol, trápi ho bolestnými myšlienkami, zatemňuje (dušu) smútkom. Kto teda vydržal smútok a ďakoval Bohu, dostal veniec mučeníctva. Ak je napríklad dieťa choré a (matka) ďakuje Bohu, toto je jej koruna. Nie je jej smútok horší ako akékoľvek mučenie? K krutému slovu ju však neprinútila. Dieťa zomiera, (matka) opäť ďakujem (Bohu). Stala sa Abrahámovou dcérou. Hoci nezabila (dieťa) vlastnou rukou, tešila sa nad zabitou obeťou; ale všetko je to isté; nezarmútila, keď jej vzali dar (boží). Je iné (dieťa) choré? Nerobila magické obväzy a to sa jej považovalo za mučeníctvo, pretože svojou myšlienkou obetovala svojho syna. Čo na tom záleží, ak tieto (obväzy) neprinášajú žiaden úžitok, že ide o klam a výsmech? Sú aj takí, ktorí veria, že je to užitočné. Ale súhlasila, že je lepšie vidieť svoje dieťa mŕtve, ako sa oddávať modlárstvu. A tak, ako je táto (matka) mučeníčkou, či už to urobila sebe, svojmu dieťaťu, svojmu manželovi alebo komukoľvek zo svojich najmilovanejších, tak aj tá druhá je modloslužobníkom, pretože by sa, samozrejme, bola obetovala, keby to len mohla, alebo ešte lepšie, už urobila to, čo predstavuje obeť. Veď tieto obväzy, akokoľvek tí, čo ich používajú, filozofujú, tvrdiac, že ​​vzývame Boha a nič iné nerobíme a podobne, že starenka (viazačka) je kresťanka a verná, stále predstavujú modlárstvo. si verný? Kríž sa; povedať: toto je moja jediná zbraň, toto je môj liek, inú nepoznám. Povedzte mi: keby lekár, ktorý by prišiel (k pacientovi), namiesto toho, aby použil liek, začal bzučať, nazvali by sme ho lekárom? Nie, pretože by sme nevideli výhody lekárov. Takže tu (v používaní obväzov) nie je nič kresťanské. Iní si dodnes vešajú názvy riek (na krk) a dovoľujú si veľa podobných vecí. Preto vyhlasujem a varujem vás všetkých: Už nebudem milosrdný, ak sa o niekom dozviem, že urobil obväz, kúzlo alebo čokoľvek iné, čo súvisí s týmto umením. Čo poviete, dieťa by malo zomrieť? Keď začne žiť z týchto prostriedkov, vtedy zomrelo; a keď bez nich zomrie, potom ožije. Keby ste videli, že (váš syn) odišiel k smilnici, radšej by ste si priali, aby bol pochovaný; povedali by ste: načo mu to žije? A keď vidíš, že mu hrozí strata spasenia, chceš, aby žil? Nepočuli ste, čo povedal Kristus: „Kto si zachráni život, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39). Veríte tomu, čo bolo povedané, alebo vám to pripadá ako rozprávka? Povedz mi: keby ti niekto povedal: vezmi ma do chrámu, budem žiť, súhlasil by si? Nie, hovoríš. prečo? Pretože vás núti slúžiť modlám. Ale tu, hovoríte, neexistuje modloslužba, ale jednoducho kúzlo. Toto je satanská myšlienka, toto je diabolský trik - skryť chybu a pridať jed do medu. Keď diabol videl, že ťa o tom nepresvedčil, išiel touto cestou – s obväzmi a babskými rozprávkami. A tak sa kríž zanedbáva, uprednostňujú sa pred ním (poverčivé) nápisy. Kristus je vyhnaný a je privedená opitá, márnotratná stará žena. Naša sviatosť bola pošliapaná; a diabolský klam víťazí. Tak prečo, hovoríte, Boh nekarhá? Často odsudzoval (údajnú) pomoc týchto prostriedkov; ale neveril si. Nakoniec vás nechal vo vašom omyle: „Boh ich vydal,“ hovorí sa, „skazenej mysli“ (Rim 1:28). Ani rozumná Hellene by týmto metódam neverila. Hovoria, že v Aténach ich použil demagóg; ale nejaký filozof, jeho učiteľ, keď ho stretol, vyčítal mu, karhal ho, sarkasticky a posmieval sa mu. A my, nešťastníci, týmto (predsudkom) veríme! Prečo, hovoríte, dnes neexistujú ľudia, ktorí by kriesili mŕtvych a uzdravovali? prečo? – ešte nepoviem. Prečo dnes neexistujú ľudia, ktorí by pohŕdali skutočným životom? Prečo slúžime Bohu za odmenu? Keď bola ľudská prirodzenosť slabšia, keď sa len vštepovala viera, vtedy bolo takých ľudí veľa; Teraz (Boh) nechce, aby sme záviseli od týchto znamení, ale aby sme boli pripravení na smrť. Prečo si vážiš skutočný život? Prečo sa nepozeráš do budúcnosti? Pre svoj súčasný život ste sa rozhodli uctievať modly, ale pre budúcnosť nechcete ani smútiť? Preto dnes takí ľudia nie sú, lebo budúcim životom pohŕdame a nič preň nerobíme, ale súčasnosť rozhodujeme o všetkom. Čo môžeme povedať o iných vtipných (poverách) - o popole, sadzi, soli? A opäť – je tu táto stará žena. Naozaj, smiech a hanba! Od oka hovorí, že dieťa zomrelo. 6. Ako dlho budú tieto satanské (skutky) pokračovať? Ako sa môžu Heléni nesmiať? Ako sa neposmievať, keď im hovoríme: veľká je sila kríža? Uveria nám, keď uvidia, že očakávame pomoc od niečoho, čomu sa smejú? Na to Boh dal lekárov a lieky. Ale čo ak nepomôžu a dieťa sa odsťahuje? Kam to speje, povedz mi, si chudobný a nešťastný? Ide to k démonom? Ide k nejakému tyranovi? Nejde to do neba? Či nie tvojmu Pánovi? Čo smútiš? Čo plačeš? z čoho si smutný? Prečo milujete dieťa viac ako svojho Majstra? Nedal ti dieťa? Prečo si taký nevďačný, že miluješ dar viac ako Darca? Ale ja som slabý, hovoríš, a neznesiem bázeň pred Bohom. Ale ak v telesných chorobách väčšia (bolesť) potláča menšie, potom oveľa viac v duši; zo strachu, keby to bolo v nej, strach by sa rozplynul a smútok by sa rozplynul. Bolo dieťa krásne? Ale nech je to čokoľvek, nie je o nič krajšie ako Izák; bol tiež jednorodený. Narodil sa ten váš v starobe? A ten tiež. Bolo dieťa úžasné? Ale nech je to akokoľvek, nie je o nič krajšie ako Mojžiš, ktorý aj barbarským pohľadom vzbudzoval lásku k sebe, keďže je vo veku, keď krása ešte nebola odhalená. Rodičia však svojho milovaného (syna) hodili do rieky. Vidíš ležať dieťa, zradíš ho rakve a ideš k pomníku; ale nevedeli, komu sa to stane potravou - rybami, alebo psami, alebo jedným zo zvierat žijúcich v mori, a urobili to, nevediac ešte nič o kráľovstve (Božiom) ani o vzkriesení. Vaše dieťa nie je vaším jediným splodeným; ale zomrelo to po smrti mnohých (iných detí)? Napriek tomu to nebolo také hrozné a smutné ako Jóbova katastrofa. Chrám (váš) nepadol, nie počas sviatku (bol pre deti), predtým ste nedostali správy o svojich stratách. Bol tvoj obľúbený (dieťa)? Nie viac ako Jozef, ktorého zožrala šelma; otec však trpel smútkom tak v tomto, ako aj v predchádzajúcom prípade. Plakal, ale nekonal zle; sťažoval sa, ale nepoddával sa zúfalstvu; Bol taký pevný, že povedal: „Joseph je preč a Simeon je preč, a ak si chcete vziať Benjamina, je to všetko na mne! (1Mo 42:36). Pozrite sa, aký veľký hlad ho prinútil obetovať svoje deti! Ale strach z Boha vás neovplyvňuje tak ako hlad. Plač - nezakazujem to; ale nerúhajte sa – ani slovom, ani skutkom. Nech je tvoj syn akýkoľvek, stále ho nemôžeš porovnávať s Ábelom; ale Adam nič také nepovedal, napriek tomu, že jeho nešťastie bolo veľmi veľké – čo je vlastne hroznejšie ako bratovražda? Mimochodom, spomenul som si na iné bratovraždy; napr. Absolón zabil prvorodeného Amnóna (2 Sam 13:28–29). Kráľ Dávid miloval chlapca, sedel vo vrecovine a popole (počas choroby); nevolal však ani veštcov, ani zaklínačov – a tí vtedy boli, ako ukazuje Saul –, ale modlil sa k Bohu. Vy tiež; Čo urobili spravodliví, robte aj vy; povedzte tie isté slová, keď zomiera dieťa (vaše): „Pôjdem k nemu, ale nevráti sa ku mne“ (2. Samuelova 12:23). To je charakteristické pre múdrosť a nežnú lásku! Bez ohľadu na to, ako veľmi milujete svoje dieťa, nemilujete ho tak ako ono, napriek tomu, že (jeho dieťa) bolo ovocím neprávosti. Blažený Dávid veľmi miloval svoju matku; a vzájomná láska rodičov prechádza, ako viete, na deti. Chlapca tak miloval, že hoci o ňom hovorili zle, stále chcel, aby zostal nažive. Poďakoval však Bohu. Čo myslíte, ako Rebeka trpela, keď sa jej brat vyhrážal Jakobovi smrťou? Svojho muža však nezarmútila, ale prikázala (Jakobovi) utiecť. Keď ťa postihne akýkoľvek smútok, mysli na veľké katastrofy a dostaneš dostatočnú útechu. Premýšľajte o tom: čo keby ste museli zomrieť vo vojne? Čo ak to bolo v plameňoch? Ak budeme myslieť na nešťastia väčšie ako tie, ktoré znášame, dostaneme dostatočnú útechu. Zamyslime sa buď nad tými závažnejšími katastrofami, ktoré vždy utrpeli iní, alebo nad tými, ktoré sme my sami niekedy predtým utrpeli. Toto poučenie dáva aj Pavol, keď hovorí: „Ešte ste nebojovali až do krvi a nebojovali proti hriechu“ (Žid. 12:4); a inde: „Nezastihlo ťa pokušenie, iba také, aké je bežné u ľudí“ (1 Kor 10:13). Keď sme teda v ťažkostiach, myslime na veľké katastrofy, a ak také nájdeme, budeme vďační. Ale hlavne za všetko usilovne ďakujme Bohu. Takto prestanú nešťastia a budeme žiť v sláve Božej a dostaneme sľúbené dobrodenia, ktoré nám všetkým bude odmenené milosťou a láskou k ľudstvu (nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: