Беседа 8

Col. 3:5–7. De aceea, omorâți mădularele voastre pe pământ: desfrânarea, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie, pentru care vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării, la care și voi v-ați întors cândva când locuiați printre ei. Toate faptele bune fără iubire sunt nesemnificative. – Ar trebui să-i mulțumești întotdeauna lui Dumnezeu. - Bandaje magice. -De ce s-au oprit miracolele? - Împotriva superstiţiilor. 1. Știu că mulți au fost jigniți de conversația anterioară. Dar ce ar trebui să fac? Ai auzit ce a poruncit Domnul? Sunt eu de vina? Ce ar trebuii să fac? Nu vezi cum creditorii pun în robie debitorii insolvenți? Ați auzit ce a declarat Pavel astăzi? „Așadar, puneți la moarte”, spune el, „mădularele voastre pământești: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie”. Ce e mai rău decât această disperare? Este mai insuportabil decât ceea ce am vorbit - acea nebunie, acea extravaganță în folosirea argintului. „Și lăcomia”, spune el, „care este idolatrie”. Vezi unde se termină răul? Nu fi suparat! Nu vreau să am dușmani de bunăvoie și nesăbuință; dar îți doresc să obții un asemenea grad de virtute încât să aud despre tine ce ar trebui. Nu din îngâmfare, și nu din putere (am spus), ci din durere și tristețe. Iartă-mă, iartă-mă. Vorbind despre astfel de lucruri nu vreau să încalc decența; dar au nevoie de forțe. Spun aceasta nu de dragul durerii săracilor, ci de dragul mântuirii voastre, pentru că cei care nu se hrănesc cu Hristos vor pieri, vor pieri. Este important să hrănești pe cei săraci? Dar când ești atât de răsfățat, atât de luxos, toate sunt capricii. Ei nu îți cer să dai mult; dar a da dupa starea lui, cel care da mai putin se amuza. „Așadar, puneți la moarte”, spune el, „mădularele voastre pământești”. Ce vrei să spui? Nu ai spus: ești îngropată, îngropată, tăiată împrejur, noi am dat jos trupul trupului păcătos? Cum spui din nou: „omorâți”? Nu glumi, vorbesti de parca astea (ud-uri) ar fi in noi? Nu există nicio contradicție aici. Dacă cineva, după ce a curățat o statuie murdară, sau chiar a refinit-o și a făcut-o complet strălucitoare, ar spune că este uzată și distrusă de rugină și ar începe să sfătuiască să încerce din nou să o curățați de rugină, nu s-ar contrazice, pentru că ar sfătui să curățați nu de rugina pe care a curățat-o deja, ci de cea care a apărut mai târziu. Deci (și Pavel) vorbește nu despre uciderea anterioară, nu despre desfrânările anterioare, ci despre cele ulterioare. Dar iată, spun ereticii, Pavel condamnă creația; mai întâi el a spus: „Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești” (Col. 3:2), iar din nou el spune: „De aceea, înmormântează mădularele tale care sunt pe pământ”. Dar aici expresia „pământească” se referă la păcat și nu condamnă creația. El numește păcatele înseși: „pământești”, fie pentru că sunt săvârșite conform înțelepciunii pământești și pe pământ, fie pentru că arată pământenia păcătoșilor. „Desfrânare, necurăție”, spune el. El nu a menționat acele chestiuni care sunt indecente de a numi; dar el a indicat totul într-un cuvânt: „necurăție, pasiune”, spune el, „și pofta rea”. Așa că a vorbit despre orice, pentru că totul este poftă rea - invidie, mânie, descurajare. „Și lăcomia”, spune el, „care este idolatrie, pentru care mânia lui Dumnezeu va veni peste fiii neascultării”. În felurite feluri i-a ținut (de păcat): prin binefacerile aduse, prin dezastrele viitoare de care noi, așa fiind, am fost eliberați și de ce, și - prin orice altceva, precum: cine am fost, în ce (împrejurări), că am scăpat de ei, cum, în ce fel și de ce: aceasta este suficient pentru a-i feri de păcat. Dar aceasta (mânia lui Dumnezeu) este mai puternică decât orice. Este neplăcut să spui asta, dar nu este deloc inutil; dimpotrivă, este utilă. „Pentru care”, spune el, „mânia lui Dumnezeu va veni peste fiii neascultării”. El nu a spus: „împotriva ta”, ci: „împotriva fiilor neascultării, la care și tu te-ai întors cândva când locuiai printre ei”. Pentru a stârni rușine în ei, a spus: „când locuiau printre ei”; dar există și laudă - că acum nu trăiesc (în ei), că asta se poate spune doar despre cei dintâi. „Acum vei pune totul deoparte” (Col. 3:8). Vorbește întotdeauna atât în ​​general, cât și în special; aceasta provine din dispoziția: „mânie, furie, răutate, calomnie, limbaj urât al buzelor tale; nu vă mințiți unul altuia”. El spune expresiv: „limbajul urât al buzelor tale”, pentru că poluează (buzele). „Înlăturarea bătrânului cu faptele lui... îmbrăcându-se cu cel nou, care se reînnoiește în cunoaștere după chipul Celui care L-a creat” (Coloseni 3:9-10). Aici se cuvine să ne întrebăm: de ce, după ce a numit mădularele, atât omul cât și trupul, viață stricăcioasă, numește din nou același lucru virtuos? Și dacă păcatele și omul sunt una și aceeași, atunci cum spune el: „Cu faptele sale, o dată, el a vorbit despre omul, dar nu este vorba despre omul? altfel, pentru că libertatea (în om) este mai importantă decât esența; prima este mai umană decât cea din urmă. rău? 2. Despre ce vorbește: „cu afaceri”? Despre libertatea cu afacerile. Îl numește bătrân, dorind să-și arate ticăloșia, urâțenia și slăbiciunea. „În nou” - pare să spună: nu vă așteptați să se întâmple același lucru cu acesta; dimpotrivă, cu cât trăiește mai mult, cu atât se apropie nu de bătrânețe, ci de tinerețe, care este mai bună decât înainte. Cu cât dobândește mai multe cunoștințe, cu atât este mai mult răsplătit, și cu atât înflorește mai mult și are mai multă putere, nu numai din tinerețe, ci și din imaginea de care se apropie. De aceea cea mai bună viață se numește creație – după chipul lui Hristos; aceasta înseamnă „după chipul Celui care L-a creat”, deoarece Hristos nu a murit la bătrânețe, dar El avea atunci o asemenea frumusețe încât este imposibil de exprimat. „Unde nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur, nici netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toți” (Col. 3:11). Aceasta este a treia laudă de la acest soț! El nu discriminează după trib, sau după demnitate, sau după strămoși. Nu are nimic exterior și nu are nevoie de el. Tăiere împrejur și netăi împrejur, sclav și liber, grec, adică străin, și evreu, adică firesc - toate acestea sunt exterioare. Dacă ai doar asta, atunci vei realiza același lucru pe care l-au obținut și alții care au acest lucru. „Dar totul”, spune el, „și Hristos este în toate”, adică Hristos să fie totul pentru voi – demnitate și rasă și în voi toți – El însuși. Sau mai spune ceva și anume: toți ați devenit un singur Hristos, fiind trupul Său. „Îmbrăcați-vă deci, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți” (Col. 3:12). Arată ușurința virtuții, astfel încât să o aibă în mod constant și să o folosească ca pe cel mai mare decor. Îndemnul este (combinat) cu laudă, deoarece din aceasta primește mai multă putere. Ei au fost sfinți, dar nu au fost aleși; și acum aleșii și sfinții și cei iubiți. „În pântecele Bounty”. El nu a spus „în milă”, ci mult mai expresiv, în două cuvinte. Și nu a spus: să aveți afecțiune (unii față de alții) ca frații, ci: ca tații față de copiii lor. Ca să nu-mi spui că s-a înșelat, pentru asta a adăugat „în pântece”. Și nu a spus: în dărnicie, ca să nu-i umilească, ci: „În pântecele generozității: în milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare, îndurați-vă unii pe alții și iertați-vă unii pe alții în schimb, dacă are cineva vreo plângere împotriva cuiva: precum Hristos v-a iertat, așa ați iertat și voi” (Col. 12-13). Din nou vorbește în părți; din bunătate vine smerenia, iar din smerenie vine îndelunga răbdare. „Cu răbdare”, spune el, „unii cu alții”, adică iertându-vă unul pe altul. Și uite cum a arătat nesemnificația acestui lucru numind-o „plângere”. Apoi adaugă: „Cum te-a iertat Hristos”. Excelent exemplu! (Pavel) face întotdeauna acest lucru, îi convinge prin exemplul lui Hristos. „O plângere”, spune el. Cele de mai sus au arătat că acest lucru este nesemnificativ; dar când a dat un exemplu, susține că, chiar dacă am avea acuzații importante, ar trebui să iertăm. Cuvintele: „ca Hristos” înseamnă aceasta; și nu numai aceasta, ci și ceea ce trebuie iertat din toată inima; și nu numai asta, ci și ceea ce ar trebui să iubim (cei care ne jignesc). Hristos, prezentat ca exemplu, ne învață toate acestea și, de asemenea, că (trebuie să iertăm greșelile), chiar dacă au fost mari, chiar dacă nu i-am jignit pe cei care ne-au jignit dinainte, chiar dacă am fost oameni mari, iar cei care ne-au jignit au fost nesemnificativi, chiar dacă au intenționat să ne jignească și după iertare și, în sfârșit, să ne dăm sufletul pentru ele. Cuvântul „cum” o cere; ea (arată) de asemenea că trebuie să stăm (pentru cei care ne-au jignit) nu numai până la moarte, ci, dacă este posibil, chiar și după moarte. „Înbracă-te mai presus de orice cu dragostea, care este suma desăvârșirii” (Col. 3:14). Vedeți, el spune același lucru. Din moment ce poți ierta, dar nu iubi, el spune: da, și iubire (cu siguranță trebuie), și arată calea care poate duce la iertare. Această cale este dacă cineva este bun, blând, umil și îndelung răbdător și nu iritabil. De aceea a spus mai înainte: „pântecele bunătăților” și „iubirea” și „mila”. „Mai presus de toate, îmbrăcați-vă cu dragostea, care este suma perfecțiunii.” Iată ce vrea să spună: acele (calitățile) sufletului sunt inutile; toate slăbesc dacă nu sunt unite cu iubirea – toate sunt doar întărite de aceasta. Orice numiți bun nu are valoare fără iubire și dispare curând. Acest lucru este asemănător cu cât de mari ar fi inutil pereții pentru o navă dacă nu ar avea căptușeală, precum și pentru o casă dacă nu ar fi așezate traverse, sau deoarece oasele mari dintr-un corp ar fi inutile dacă nu ar avea ligamente. Indiferent ce fapte bune are cineva, fără iubire toate sunt nesemnificative. Nu am spus că (dragostea) este culmea, dar ceea ce este mult mai important este „unirea”; acest lucru este mai necesar decât atât. Vârful înseamnă limita perfecțiunii; iar legătura, ca și rădăcina, este reținerea a ceea ce constituie perfecțiunea. „Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, la care ați fost chemați într-un singur trup, și fiți prietenoși” (Col. 3:15). 3. Pacea lui Dumnezeu este o pace solidă și de durată. Dacă ai pace de la oameni, ea va fi în curând distrusă; dar dacă de la Dumnezeu, atunci niciodată. A vorbit despre dragoste în general; iar acum se întoarce din nou la detalii. Există și iubirea nemoderată, ca, de exemplu, dacă cineva, din mare dragoste (pentru unul), îl acuză în zadar (altul), intră în luptă și se întoarce. El nu a spus: nu vreau asta, ci: așa cum Dumnezeu a făcut pace cu tine, fă și tu. Cum a fost El împăcat? El și-a dorit-o, fără să primească nimic de la noi. Ce înseamnă: „Lăsați pacea lui Dumnezeu să domnească în inimile voastre”? Când două gânduri se luptă (în tine), nu te opri asupra celui care stârnește mânia sau are scopul răzbunării; ci pe cel care se pleacă în fața păcii. Să presupunem, de exemplu, că cineva a fost jignit pe nedrept. Din resentimente s-au născut în el două gânduri, dintre care unul cere răzbunare, iar celălalt răbdare și se luptă între ele. Dacă lumea lui Dumnezeu s-ar arăta înaintea lor cu o răsplată, i-ar da-o celui care avea nevoie de răbdare și i-ar face rușine pe celălalt. Cum? Asigurând că Dumnezeu este pace, că El a făcut pace cu noi. Nu fără intenție arată marea luptă în această chestiune. Lasă, spune el, nici mânia, nici rivalitatea, nici pacea umană să determine răsplata, pentru că pacea umană vine din faptul că nu ne răzbunăm, din faptul că nu tolerăm nimic greu. Nu această lume, spune el, o vreau, ci cea pe care Hristos însuși a lăsat-o nouă. În suflet, în gânduri, El a creat o cursă, o competiție și o luptă și un distribuitor de recompense. Apoi din nou impulsul: „La care ai fost chemat”, spune, adică de dragul lui ai fost chemat. Mi-a reamintit câte binecuvântări au venit din lume. De dragul lui (Dumnezeu) te-a chemat, te-a chemat în așa fel încât probabil vei primi o răsplată. De ce a creat El un singur trup? Nu este oare pentru ca lumea să conducă? Nu este ca să putem trăi în pace? De ce suntem cu toții un singur trup? Și cum suntem un singur trup? Pentru lume suntem un singur trup, iar pentru a fi un singur trup, suntem în lume. De ce nu a spus: să învingă pacea lui Dumnezeu, ci: „să stăpânească”? Pentru a o face (lumea) mai autentică. El nu a permis gândului rău să lupte cu lumea, ci a pus-o mai jos; iar prin numele recompensei (fără luptă) a stârnit atenția ascultătorului. Dacă ar fi dat o răsplată unui gând bun când acel (rău) lupta cu toată insolența lui, nu i-ar fi adus niciun folos. Și acum acel gând (rău), știind că nu va primi o recompensă, indiferent de ceea ce ar face, oricât de intens, oricât de rapide ar fi atacurile sale, va abandona eforturile inutile. Ei bine, el a mai adăugat: „și fii prietenos”. A fi recunoscător și sensibil recunoscător înseamnă a te comporta ca niște colegi de sclavi: sclavul îl cinstește pe stăpân ca pe Dumnezeu, este de acord cu el în toate, îi ascultă, îi mulțumește pentru tot, chiar dacă cineva îl insultă sau îl lovește. Cine îi mulțumește lui Dumnezeu pentru o insultă pe care a suferit-o nu se răzbune pe infractor; iar cel care se răzbună nu mulțumește (Dumnezeu). Să nu luăm exemplul celui care a cerut o sută de denari, ca să nu auzim și noi: „Robul rău” (Matei 25:26). Nu există nimic mai rău decât o asemenea ingratitudine. Așadar, cei care se răzbună sunt nerecunoscători. De ce a început să vorbească din nou despre curvie? După ce a spus: „Mortește-ți mădularele pe pământ”, el adaugă imediat: „curvia”, iar acest lucru se întâmplă aproape peste tot. Pentru că această pasiune domină cel mai mult. Același lucru a făcut și în scrisoarea sa către Tesaloniceni, chiar – ceea ce este demn de surprins – când îi spune lui Timotei: „Păstrează-te curat” (1 Tim. 5, 22), iar în alt loc: „Străduiește-te să ai pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14). „Mortifică-ți...”, spune el, „membrii tăi”. Știi ce sunt morții: ticăloși, dezgustători, putred. Când ucizi, morții nu vor mai (trăi); va începe imediat să mocnească ca un corp. Deci, stinge pofta și ea va fi moartă. Arată că el face la fel ca Hristos în botez. De aceea îi numește membri, ca și cum ar reprezenta un erou și, astfel, își face discursul mai expresiv. Și a spus-o bine: „pământesc”. Ei (membrii) sunt aici, mocnesc aici, mult mai mult decât acești membri (corpi). Nu este atât trupul de pe pământ, cât păcatul pământenilor. Corpul este uneori frumos, dar el nu este niciodată. Și acești membri vor dori tot ce este pe pământ. Dacă acesta este ochiul, atunci nu vede ce este în cer, nici urechea, mâna și toate celelalte mădulare. Ochiul vede trupuri, frumusețe, forme ale lucrurilor pământești și se bucură de aceasta; și auzul - cu cântare blândă, citara, flaut, limbaj urât. Toate acestea sunt pământești. Deci, punându-i (credincioșii) înaintea tronului, (Pavel) spune: „Morește-ți mădularele pământești”. Nu poți suporta durerea cu acești membri; nu există articole pentru ei. Acest lut (din care sunt compuse) este mai rău decât atât. Se transformă în aur: „Când”, se spune, „acest stricăcios va fi îmbrăcat cu nestricăciune” (1 Cor. 15:54); iar acest lut nu poate fi topit. Aceștia (membrii) sunt mai mulți pe pământ decât aceia. De aceea nu a spus: „de pe pământ”, ci: „pământesc”, pentru că acestea pot să nu fie de pe pământ. Acestea trebuie să fie pe pământ, dar acestea nu sunt necesare. Dacă urechea nu ascultă nimic aici (pământesc), ci numai graiurile cerești, dacă ochiul nu se uită la nimic aici, ci numai la cele de sus, ele nu sunt pe pământ; dacă gura nu vorbește despre nimic aici, nu este pe pământ; Dacă mâinile nu fac nimic rău, ele nu aparțin a ceea ce este pe pământ, ci a ceea ce este în ceruri. 4. Hristos mai spune aceasta: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești”, adică dacă te uiți fără rușine, „smulge-l”, adică un gând rău (Matei 5:29). Mi se pare că cuvintele: curvie, necurăție, patimă, poftă – înseamnă același lucru și anume curvie, că cu toate aceste nume ne îndepărtează de faptele (rele). Este cu adevărat o pasiune; iar pe măsură ce trupul suferă, nu are nicio diferență dacă de la o febră sau de la o rană, așa este. Și nu a spus: frânează, ci: „ucide” ca să nu se răzvrătească. „Și pune-l deoparte”. Lăsăm deoparte morții; dacă, de exemplu, există calusuri pe corp, le tăiem ca pe un cadavru. Dacă tăiați un corp viu, doare; dacă este mort, nu simți deloc durere. Același lucru ar trebui spus despre patimi: ele fac sufletul nemuritor necurat și pătimaș. Am spus de mai multe ori de ce lăcomia se numește idolatrie. Lăcomia, necumpătarea și pofta rea ​​au cea mai mare stăpânire asupra rasei umane. „Din cauza cărora vine mânia lui Dumnezeu asupra copiilor neascultării” (Coloseni 3:6). El îi numește fii ai neascultării pentru a-i lipsi de iertare și pentru a arăta că, din cauza neascultării, ei aparțin numărului acestora. „În care”, spune el, „de asemenea, odată v-ați convertit” și v-ați supus: arată că ei sunt încă printre aceștia. Spunând acestea, îi laudă: „Acum lasă deoparte toate: mânia, mânia, răutatea, defăimarea, limbajul urât” (Col. 3:8). Nu vorbește lor, ci altora, ca să nu-i lovească. El numește blesteme blasfemie, așa cum numește răutatea furie. Și în alt loc, cu scopul de a rușina, spune: „căci suntem mădulare unii altora” (Efeseni 4:25). El îi prezintă ca creatori de oameni, respingând unul și acceptând altul. Acolo a spus: „membri”; aici el enumeră totul: inimă - furie, buze - blasfemie, ochi - curvie, lăcomie, mâini și picioare - minciuna, gândul însuși și mintea veche. El are o singură imagine regală - chipul lui Hristos. Arătând că membrii, fie ei mari sau mici, au o singură imagine regală, mi se pare că se referă în primul rând (creștini) din păgâni. Așa cum pământul devine aur, după ce și-a pierdut înfățișarea de dinainte - aspectul nisipului, la fel cum lâna, oricare ar fi ea, capătă o altă formă, după ce și-a pierdut fostul, tot așa și credinciosul. „Suportându-se unii pe alții”, spune el, „a arătat ce este dreptatea: primiți-L și el (vă va primi), ceea ce spune și în Epistola către Galateni: „Purtați-vă poverile unii altora” (Gal. 6:2). „Și fiți,” spune el, „prietenici”. Acesta este ceea ce el cere cel mai mult peste tot, deoarece acesta este culmea faptelor bune. 5. Să mulțumim deci (lui Dumnezeu) în toate ocaziile: în asta constă mulțumirea. Nu este greu să mulțumim în fericire; aici însăși natura lucrurilor încurajează acest lucru; Merită surprins dacă mulțumim în circumstanțe extreme. Dacă mulțumim pentru ceva pentru care alții defăimează, pentru care ei disperă, uită-te la înțelepciunea de aici: în primul rând, l-ai bucurat pe Dumnezeu; în al doilea rând, l-a făcut de rușine pe diavol; în al treilea rând, a arătat că ceea ce ți s-a întâmplat nu a fost nimic. Chiar în momentul în care mulțumiți, Dumnezeu îndepărtează durerea și diavolul se retrage. Dacă cazi în disperare, atunci diavolul, ca cineva care a realizat ceea ce și-a dorit, stă lângă tine; iar Dumnezeu, parcă jignit de blasfemie, te părăsește și îți sporește nenorocirea. Dacă mulțumiți, atunci diavolul, ca nu a primit succes, se retrage; iar Dumnezeu, ca primind cinste, te răsplătește cu o cinste mai mare. Și nu se poate ca o persoană care mulțumește în nenorocire să sufere. Sufletul lui se bucură când face bine; are conștiința curată; se bucură de laudele sale, dar un suflet bucuros nu poate fi trist. Acolo (în disperare), alături de dezastru, conștiința pedepsește și ea; iar aici ea încununează și proclamă. Nu este nimic mai sfânt decât limba care îi mulțumește lui Dumnezeu în nenorociri; nu este cu adevărat diferit de limbajul martirilor și primește aceeași coroană ca aceea. La urma urmei, are și un călău, obligându-l să se lepede de Dumnezeu cu blasfemie; există un diavol, chinuindu-l cu gânduri dureroase, întunecând (sufletul) cu întristare. Deci, oricine a îndurat durerea și a mulțumit lui Dumnezeu a primit cununa martiriului. Dacă, de exemplu, un copil este bolnav și (mama) îi mulțumește lui Dumnezeu, aceasta este coroana ei. Nu este întristarea ei mai rea decât orice tortură? Cu toate acestea, ea nu a forțat-o să spună un cuvânt crud. Un copil moare, (mama) din nou mulțumesc (Doamne). Ea a devenit fiica lui Avraam. Deși nu a ucis (copilul) cu mâna ei, s-a bucurat de victima ucisă; dar totul este la fel; nu s-a întristat când i-au luat darul (al lui Dumnezeu). Altul (copil) este bolnav? Nu a făcut bandaje magice, iar acest lucru a fost socotit ca martiriu pentru ea, pentru că cu gândul ei și-a sacrificat fiul. Ce contează dacă acestea (bandajele) nu aduc niciun beneficiu, că este vorba de înșelăciune și ridicol? Există și cei care cred că este util. Dar a fost de acord mai bine să-și vadă copilul mort decât să se deda la idolatrie. Și așa cum aceasta (mama) este o muceniță, fie că și-a făcut asta pentru sine, pentru copilul ei, pentru soțul ei sau pentru oricare dintre cei mai iubiți ai ei, tot așa este o idolatrică, pentru că ea, evident, ar fi făcut un sacrificiu, dacă ar fi putut să o facă, sau mai bine zis, a făcut deja ceea ce constituie un sacrificiu. Până la urmă, aceste bandaje, oricât de mult filozofează cei care le folosesc, susținând că noi chemam pe Dumnezeu și nu facem nimic altceva, și altele asemenea, că bătrâna (legatoare) este creștină și credincioasă, tot reprezintă idolatrie. Esti credincios? cruce-te; spune: aceasta este singura mea armă, acesta este medicamentul meu, nu cunosc altul. Spune-mi: dacă un medic, venind (la un pacient), în loc să folosească medicamente, ar începe să fredoneze, l-am numi medic? Nu, pentru că nu am vedea beneficiile medicului. Deci aici (în folosirea bandajelor) nu există nimic creștin. Alții încă atârnă numele râurilor (de gât) și își permit o mulțime de lucruri asemănătoare. Așa că vă declar și vă avertizez pe toți: nu voi mai arăta milă dacă voi afla despre cineva că a făcut un bandaj, sau o vrajă, sau orice altceva legat de această artă. Ce zici, copilul ar trebui să moară? Când începe să trăiască din aceste mijloace, atunci a murit; iar când moare fără ele, atunci vine la viață. Dacă ai fi văzut că (fiul tău) s-a dus la curve, mai degrabă ai fi dorit ca el să fie îngropat; ai spune: la ce foloseste el traieste? Și văzând că este în pericol să-și piardă mântuirea, vrei să trăiască? N-ai auzit ce a spus Hristos: „Cine își va mântui viața, o va pierde; dar cine își va pierde viața pentru Mine, o va mântui” (Matei 10:39). Crezi ceea ce s-a spus sau ți se pare o fabulă? Spune-mi: dacă cineva ți-ar spune: du-mă la biserică, voi trăi, ai fi de acord? Nu, zici tu. De ce? Pentru că te obligă să slujești idolilor. Dar aici, zici tu, nu există idolatrie, ci pur și simplu o vrajă. Acesta este un gând satanic, acesta este un truc diavolesc - pentru a ascunde eroarea și a adăuga otravă la miere. Când a văzut diavolul că nu te-a convins așa, a mers pe aici - cu bandaje și povești de bătrâne. Și astfel, crucea este neglijată, îi sunt preferate inscripțiile (superstițioase). Hristos este alungat și este adusă o bătrână beată și extravagantă. Sacramentul nostru a fost călcat în picioare; iar amăgirea diavolului triumfă. Deci de ce, zici tu, nu mustră Dumnezeu? A denuntat adesea ajutorul (presupusul) al acestor mijloace; dar nu ai crezut. În cele din urmă, El te-a lăsat în greșeala ta: „Dumnezeu i-a dat peste ei”, se spune, „minții depravate” (Rom. 1:28). Nici măcar o elenă sensibilă nu ar fi crezut aceste metode. Se spune că la Atena le folosea un demagog; dar vreun filosof, profesorul lui, întâlnindu-l, l-a reproșat, l-a certat, l-a sarcastic și l-a ridiculizat. Și noi, nefericiții, credem aceste (prejudecăți)! De ce, zici tu, nu există astăzi oameni care să învieze morții și să facă vindecări? De ce? — Încă nu voi spune. De ce nu există astăzi oameni care disprețuiesc viața reală? De ce Îl slujim lui Dumnezeu pentru răsplată? Când natura umană era mai slabă, când credința tocmai se implanta, atunci erau mulți astfel de oameni; Acum (Dumnezeu) nu vrea să depindem de aceste semne, ci să fim pregătiți pentru moarte. De ce prețuiești viața reală? De ce nu te uiți la viitor? Pentru viața ta prezentă te hotărăști să te închini idolilor, dar pentru viitor nici măcar nu vrei să te întristezi? De aceea nu există astăzi astfel de oameni, pentru că disprețuim viața viitoare și nu facem nimic pentru ea, dar pentru prezent decidem asupra tuturor. Ce putem spune despre alte (superstiții) amuzante - despre cenușă, funingine, sare? Și din nou - această bătrână este aici. Cu adevărat, râsete și rușine! Din ochi, spune el, copilul a murit. 6. Cât timp vor continua aceste (fapte) satanice? Cum pot elenii să nu râdă? Cum să nu ne batjocorim când le spunem: mare este puterea crucii? Ne vor crede când ne vor vedea așteptând ajutor de la ceva de care râd? Pentru aceasta, Dumnezeu a dat doctori și medicamente. Dar dacă nu ajută și copilul se mută? Unde se duce, spune-mi, ești sărac și nefericit? Merge la demoni? Merge la vreun tiran? Nu se duce în rai? Nu este pentru Domnul tău? De ce te întristezi? Despre ce plângi? Despre ce esti trist? De ce iubești un copil mai mult decât Stăpânul tău? Nu ți-a dat El un copil? De ce ești atât de nerecunoscător că iubești cadoul mai mult decât Dăruitorul? Dar eu sunt slab, zici tu, și nu pot suporta frica de Dumnezeu. Dar dacă în bolile trupești cel mai mare (durerea) îl suprimă pe cel mai mic, atunci cu atât mai mult în suflet; de frică, dacă ar fi în ea, frica s-ar risipi și tristețea s-ar risipi. Copilul era frumos? Dar orice ar fi, nu este mai frumos decât Isaac; el a fost şi singurul născut. Al tău s-a născut la bătrânețe? Și acela de asemenea. Copilul a fost minunat? Dar orice ar fi, nu este mai frumos decât Moise, care chiar și într-o privire barbară și-a trezit dragostea pentru sine, aflându-se la o vârstă când frumusețea nu s-a dezvăluit încă. Cu toate acestea, părinții și-au aruncat iubitul (fiul) în râu. Vezi copilul culcat, și-l trădezi la sicriu și te duci la monument; dar nu știau a cui hrană va deveni - pește, sau câini, sau vreuna dintre animalele care trăiesc în mare, și au făcut aceasta, neștiind încă nimic despre împărăția (a lui Dumnezeu) sau despre înviere. Copilul tău nu este singurul tău născut; dar a murit după moartea multor (alți copii)? Cu toate acestea, nu a fost la fel de teribil și trist ca dezastrul lui Iov. Biserica (al tău) nu a căzut, nu în timpul sărbătorii (era pentru copii), înainte nu primeai vești despre pierderile tale. A fost preferatul tău (copilul)? Nu mai mult decât Iosif, care a fost devorat de o fiară; cu toate acestea, tatăl a suferit durere atât în ​​acest caz, cât și în cel precedent. El a plâns, dar nu a procedat rău; s-a plâns, dar nu a cedat disperării; Era atât de ferm încât a spus: „Iosif a plecat și Simeon a plecat, iar dacă vrei să-l iei pe Beniamin, totul depinde de mine!” (Geneza 42:36). Vezi cât de puternică l-a forțat foamea să-și sacrifice copiii! Dar frica de Dumnezeu nu te afectează la fel de mult ca foamea. Plânge - nu-l interzic; dar nu huliţi – nici în cuvânt, nici în faptă. Oricare ar fi fiul tău, tot nu-l poți compara cu Abel; dar Adam nu a spus așa ceva, în ciuda faptului că nenorocirea lui a fost foarte mare – ce este, de fapt, mai groaznic decât fratricidul? Apropo, mi-am amintit de alte fratricide; de exemplu, Absalom l-a ucis pe primul născut Amnon (2 Sam. 13:28–29). Regele David l-a iubit pe băiat, a stat în sac și cenuşă (în timpul bolii); cu toate acestea, el nu a chemat nici ghicitori, nici vrăjitori - și au fost atunci, așa cum arată Saul -, ci s-a rugat lui Dumnezeu. La fel si tu; Ceea ce a făcut cel drept, faceți și voi; spune aceleași cuvinte când un copil (al tău) moare: „Mă voi duce la el, dar el nu se va întoarce la mine” (2 Samuel 12:23). Acesta este ceea ce este caracteristic înțelepciunii și dragostei duioase! Oricat de mult iti iubesti copilul, nu iubesti la fel de mult ca el atunci, in ciuda faptului ca (copilul lui) a fost rodul nelegiuirii. Fericitul David și-a iubit foarte mult mama; iar dragostea reciprocă a părinților trece, după cum știți, către copii. Îl iubea atât de mult pe băiat, încât, deși au vorbit de rău despre el, el și-a dorit totuși să rămână în viață. Totuși, i-a mulțumit lui Dumnezeu. Cum crezi că a suferit Rebeca când fratele ei l-a amenințat pe Iacov cu moartea? Totuși, ea nu și-a întristat soțul, ci i-a ordonat lui (Iacob) să fugă. Când ți se va întâmpla vreo întristare, gândește-te la mari dezastre și vei primi suficientă mângâiere. Gândește-te bine: și dacă ar fi să mori în război? Dacă ar fi luat foc? Dacă ne gândim la nenorociri mai mari decât cele pe care le suportăm, vom primi suficientă consolare. Să reflectăm fie asupra acelor dezastre mai grave pe care alții le-au suferit în orice moment, fie asupra celor pe care noi înșine le-am suferit cu ceva timp înainte. De asemenea, Pavel dă această învățătură când spune: „Nu v-ați luptat încă până la sânge, luptând împotriva păcatului” (Evr. 12:4); și în altă parte: „Nici o ispită nu v-a atins decât cea obișnuită omului” (1 Cor. 10:13). Așa că, atunci când avem necazuri, să ne gândim la mari dezastre, iar dacă găsim astfel de lucruri, vom fi recunoscători. Dar, mai presus de toate, să-i mulțumim cu sârguință lui Dumnezeu pentru tot. În felul acesta, nenorocirile vor înceta și vom trăi în slava lui Dumnezeu și vom primi binefacerile promise, care să fim cu toții răsplătiți cu har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: