Беседа 8

Kol. 3:5–7. Dlatego umartwiajcie na ziemi członki wasze: wszeteczeństwo, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i chciwość, czyli bałwochwalstwo, z powodu którego przychodzi gniew Boży na synów nieposłuszeństwa, do których i wy kiedyś się zwróciliście, gdy żyliście wśród nich. Wszystkie dobre uczynki bez miłości są nieistotne. – Zawsze należy dziękować Bogu. - Magiczne bandaże. -Dlaczego cuda ustały? - Przeciwko przesądom. 1. Wiem, że wielu poczuło się urażonych poprzednią rozmową. Ale co mam zrobić? Czy słyszałeś, co nakazał Pan? Czy jestem winien? Co powinienem zrobić? Czy nie widzisz, jak wierzyciele wpędzają niewypłacalnych dłużników w niewolę? Czy słyszałeś, co Paweł dzisiaj oświadczył? „Zadajcie więc śmierć” – mówi – „twoje ziemskie członki: rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i pożądliwość, czyli bałwochwalstwo”. Co jest gorsze od tej desperacji? To jest bardziej nie do zniesienia niż to, o czym mówiłem – to szaleństwo, ta ekstrawagancja w użyciu srebra. „A pożądliwość” – mówi – „która jest bałwochwalstwem”. Czy widzisz, gdzie kończy się zło? Nie denerwuj się! Nie chcę mieć wrogów z własnej woli i lekkomyślnie; ale życzę Ci, żebyś osiągnął taki stopień cnoty, żebym słyszał o Tobie to, co powinienem. Nie z zarozumiałości i nie z mocy (powiedziałem), ale z żalu i smutku. Wybacz mi, wybacz mi. Mówiąc o takich rzeczach, nie chcę naruszać przyzwoitości; ale potrzeba sił. Mówię to nie ze względu na smutek ubogich, ale ze względu na wasze zbawienie, bo ci, którzy nie karmią się Chrystusem, zginą, zginą. Czy to ważne, żeby karmić biednych? Ale kiedy jesteś tak rozpieszczany, tak luksusowy, wszystko to są tylko kaprysy. Nie proszą cię, abyś dał wiele; ale dawać według swego stanu, bawi się ten, kto daje mniej. „Zadajcie więc śmierć” – mówi – „twoje ziemskie członki”. Co mówisz? Czy nie mówiłeś: jesteście pogrzebani, pogrzebani, obrzezani, zrzuciliśmy ciało z grzesznego ciała? Jak jeszcze raz powiedzieć: „uśmiercić”? Nie żartuj, mówisz tak, jakby te (uds) były w nas? Nie ma tu żadnej sprzeczności. Gdyby ktoś po wyczyszczeniu brudnego posągu lub choćby jego odnowieniu i nadaniu mu całkowitego połysku stwierdził, że jest on wytarty i zniszczony przez rdzę i zaczął doradzać ponowne oczyszczenie go z rdzy, nie zaprzeczyłby sobie, bo radziłby czyścić nie z rdzy, którą już oczyścił, ale z tej, która pojawiła się później. Tak więc (i Paweł) nie mówi o pierwszym zabójstwie, nie o dawnych cudzołóstwach, ale o kolejnych. Ale oto, mówią heretycy, Paweł potępia stworzenie; najpierw powiedział: „Koncentrujcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie” (Kol. 3:2), a następnie dodał: „Dlatego umartwiajcie członki wasze, które są na ziemi”. Jednak tutaj wyrażenie „ziemski” odnosi się do grzechu i nie potępia stworzenia. Same grzechy nazywa „ziemskimi”, albo dlatego, że popełniane są zgodnie z ziemską mądrością i na ziemi, albo dlatego, że ukazują przyziemność grzeszników. „Rozpusta, nieczystość” – mówi. Nie wspomniał o sprawach, których nazwanie jest nieprzyzwoite; ale wszystko określił jednym słowem: „nieczystość, namiętność” – mówi – „i zła pożądliwość”. Mówił więc o wszystkim, bo wszystko jest złym pożądaniem – zazdrością, złością, przygnębieniem. „A pożądliwość”, mówi, „która jest bałwochwalstwem, przez co gniew Boży spadnie na synów nieposłuszeństwa”. Utrzymywał ich (od grzechu) na różne sposoby: przez otrzymane korzyści, przez przyszłe nieszczęścia, z których jako tacy zostaliśmy wybawieni i dlaczego, i - przez wszystko inne, jak: kim byliśmy, w jakich (okolicznościach), że się ich pozbyliśmy, jak, w jaki sposób i dlaczego: to wystarczy, aby uchronić ich od grzechu. Ale to (gniew Boży) jest silniejsze niż cokolwiek innego. Nieprzyjemnie to mówić, ale wcale nie jest to bezużyteczne; wręcz przeciwnie, jest to przydatne. „Z powodu czego” – mówi – „gniew Boży spadnie na synów nieposłuszeństwa”. Nie powiedział: „przeciwko wam”, ale: „przeciwko synom buntu, do których też kiedyś się zwróciliście, gdy żyliście wśród nich”. Aby wzbudzić w nich wstyd, powiedział: „kiedy żyli wśród nich”; ale jest też pochwała - że teraz nie żyją (w nich), że to można powiedzieć tylko o tych pierwszych. „Teraz odłożysz wszystko” (Kol 3:8). Zawsze mówi zarówno ogólnie, jak i szczegółowo; pochodzi to z usposobienia: „gniew, wściekłość, złośliwość, oszczerstwo, wulgarny język waszych warg; nie okłamujcie siebie nawzajem”. Wyraźnie mówi: „wulgarny język twoich warg”, ponieważ zanieczyszcza (usta). „Odstraszywszy starca jego uczynkami... przyoblekwszy się w nowe, odnawiające się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 3,9-10). W tym miejscu wypada zadać pytanie: dlaczego On, nazwawszy członki człowieka i ciało życiem zepsutym, znowu nazywa to samo cnotą? A skoro grzechy i człowiek to jedno i to samo, to jak mówi: „swoimi uczynkami”? Mówił kiedyś o starym człowieku i pokazał, że to nie ten człowiek, ale coś innego, bo wolność (w człowiek) jest ważniejsza niż istota; to pierwsze jest bardziej ludzkie niż to drugie. To nie istota pogrąża się w Gehennie, to nie istota prowadzi do królestwa (Boga), ale sama wolność. A kochamy lub nienawidzimy kogoś nie dlatego, że jest osobą, ale dlatego, że jest taką a taką osobą. 2. O czym on mówi: „z biznesem”? O wolności w biznesie. Nazywa go starym, chcąc pokazać jego podłość, brzydotę i słabość. „W nowym” – zdaje się mówić: nie spodziewaj się, że z tym stanie się to samo; wręcz przeciwnie, im dłużej żyje, tym bardziej zbliża się nie do starości, ale do młodości, która jest lepsza niż wcześniej. Im więcej wiedzy zdobywa, tym więcej jest nagradzany, tym bardziej rozkwita i tym więcej ma sił, nie tylko z młodości, ale także z obrazu, do którego się zbliża. Dlatego najlepsze życie nazywa się stworzeniem – na obraz Chrystusa; to znaczy „na obraz Tego, który go stworzył”, gdyż Chrystus nie umarł w starości, ale miał wtedy takie piękno, że nie da się tego wyrazić. „Gdzie nie ma Greka ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika, wolnego, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol. 3:11). To już trzecia pochwała od tego męża! Nie dyskryminuje ze względu na plemię, godność czy przodków. Nie ma nic zewnętrznego i nie potrzebuje tego. Obrzezanie i nieobrzezanie, niewolnik i wolny, Grek, czyli obcy, i Żyd, czyli naturalny - wszystko to jest zewnętrzne. Jeśli będziesz mieć tylko to, osiągniesz to samo, co osiągnęli inni, którzy to osiągnęli. „Ale wszystko” – mówi – „a we wszystkim jest Chrystus”, czyli niech Chrystus będzie dla was wszystkim – godnością i rasą, a w was wszystkich – samym sobą. Albo mówi coś innego, a mianowicie: wszyscy staliście się jednym Chrystusem, będąc Jego Ciałem. „Przyobleczcie się więc jako wybrani Boży, święci i umiłowani” (Kol 3:12). Pokazuje łatwość cnót, aby stale je mieć i używać jako największej dekoracji. Napomnienie jest (łączone) z pochwałą, ponieważ dzięki temu zyskuje większą moc. Byli święci, ale nie zostali wybrani; a teraz wybrani, święci i umiłowani. „W łonach Bounty”. Nie powiedział „z miłosierdzia”, ale znacznie bardziej wyraziście, w dwóch słowach. I nie powiedział: powinniście mieć uczucie (do siebie nawzajem) jak bracia, ale: jak ojcowie do swoich dzieci. Abyście nie powiedzieli mi, że się mylił, dodał do tego „w łonie matki”. I nie powiedział: w szczodrość, żeby ich nie upokorzyć, ale: „W łono szczodrości: w miłosierdzie, dobroć, pokorę, łagodność, cierpliwość, znosząc jedni drugich i odwzajemniając się, jeśli ktoś ma skargę na kogokolwiek: jak Chrystus odpuścił wam, tak i wy” (Kol 3,12-13). Znów mówi fragmentami; z życzliwości rodzi się pokora, a z pokory wielkoduszna cierpliwość. „Znosząc” – mówi – „do siebie nawzajem”, to znaczy przebaczając sobie nawzajem. I spójrz, jak pokazał nieistotność tego, nazywając to „skargią”. Następnie dodaje: „Jak Chrystus ci przebaczył”. Świetny przykład! (Paweł) zawsze to robi, przekonuje ich przykładem Chrystusa. „Skarga” – mówi. Powyższe pokazało, że jest to nieistotne; ale kiedy podał przykład, przekonuje, że nawet gdybyśmy mieli ważne oskarżenia, powinniśmy przebaczyć. Słowa: „jak Chrystus” oznaczają to; i nie tylko to, ale także to, co należy przebaczyć z całego serca; i nie tylko to, ale także to, co powinniśmy kochać (tych, którzy nas obrażają). Tego wszystkiego uczy Chrystus, a także tego (trzeba przebaczać obrazy), nawet jeśli były wielkie, nawet jeśli z góry nie obraziliśmy tych, którzy nas obrazili, nawet jeśli byliśmy wielkimi ludźmi, a ci, którzy nas obrazili, byli nieistotni, nawet jeśli mieli zamiar nas obrazić nawet po przebaczeniu, i w końcu, abyśmy oddawali za nich swoje dusze. Wymaga tego słowo „jak”; pokazuje (pokazuje) także, że musimy stać (w obronie tych, którzy nas obrazili) nie tylko aż do śmierci, ale jeśli to możliwe, nawet po śmierci. „Przede wszystkim przyobleczcie się w miłość, która jest sumą doskonałości” (Kol 3,14). Widzisz, on mówi to samo. Skoro można przebaczać, ale nie kochać, mówi: tak i kochaj (z pewnością trzeba) i wskazuje drogę, która może prowadzić do przebaczenia. Tą ścieżką można podążać, jeśli ktoś jest życzliwy, łagodny, pokorny, cierpliwy i nie drażliwy. Dlatego mówił wcześniej: „łono łask”, „miłość” i „miłosierdzie”. „Przede wszystkim przyobleczcie się w miłość, która jest sumą doskonałości”. Oto, co chce powiedzieć: te (cechy) duszy są bezużyteczne; wszystkie słabną, jeśli nie są zjednoczone z miłością – wszystkie są przez nią tylko wzmacniane. Wszystko, co nazywasz dobrem, nie ma wartości bez miłości i wkrótce znika. Podobnie jest z tym, jak duże ściany byłyby bezużyteczne dla statku, gdyby nie miał podszewki, a także dla domu, gdyby nie położono belek poprzecznych, lub jak duże kości w korpusie byłyby bezużyteczne, gdyby nie miały więzadeł. Bez względu na to, jakie dobre uczynki ktoś ma, bez miłości wszystkie są nieistotne. Nie powiedziałem, że to (miłość) jest szczytem, ​​ale o wiele ważniejsze jest „zjednoczenie”; to jest bardziej konieczne. Szczyt oznacza granicę doskonałości; a połączenie, podobnie jak korzeń, polega na zachowaniu tego, co stanowi doskonałość. „A w sercach waszych niech panuje pokój Boży, do którego powołani zostaliście w jednym ciele, i bądźcie przyjacielscy” (Kol 3,15). 3. Pokój Boży jest pokojem trwałym i trwałym. Jeśli macie pokój od ludzi, wkrótce zostanie on zniszczony; ale jeśli od Boga, to nigdy. Mówił ogólnie o miłości; a teraz znowu przechodzi do szczegółów. Jest też miłość nieumiarkowana, jak np. jeśli ktoś z wielkiej miłości (do jednego) na próżno oskarża (drugiego), wdaje się w bójkę i odwraca się. Nie powiedział: nie chcę tego, ale: tak jak Bóg zawarł z wami pokój, tak też czyńcie. Jak został pojednany? Chciał tego sam, nie otrzymując od nas niczego. Co to znaczy: „Niech pokój Boży panuje w sercach waszych”? Kiedy walczą (w tobie) dwie myśli, nie skupiaj się na tej, która wywołuje gniew lub ma na celu zemstę; ale na tego, który kłania się pokojowi. Załóżmy na przykład, że ktoś został niesprawiedliwie urażony. Z urazy zrodziły się w nim dwie myśli, jedna domagająca się zemsty, druga cierpliwości i walczą między sobą. Gdyby świat Boży stanął przed nimi z nagrodą, dałby ją temu, kto wymaga cierpliwości, a drugiego zawstydziłby. Jak? Zapewniając, że Bóg jest pokojem, że uczynił pokój z nami. Nie bez intencji pokazuje wielką walkę w tej sprawie. Niech, mówi, o nagrodzie nie decyduje złość, nie rywalizacja, nie pokój ludzki, bo pokój ludzki bierze się z tego, że się nie mścimy, z tego, że nie tolerujemy niczego trudnego. Nie tego świata – mówi – chcę, ale tego, który pozostawił nam sam Chrystus. W duszy, w myślach stworzył wyścig, rywalizację, walkę i rozdzielacz nagród. Z drugiej strony impuls: „Do którego zostaliście wezwani”, czyli ze względu na to zostaliście wezwani. Przypomniało mi, ile błogosławieństw przyszło ze świata. Ze względu na Niego (Bóg) powołał cię, powołał cię w taki sposób, że prawdopodobnie otrzymasz nagrodę. Dlaczego stworzył jedno ciało? Czyż nie po to, aby świat panował? Czy nie po to, abyśmy mogli żyć w pokoju? Dlaczego wszyscy jesteśmy jednym ciałem? A jak jesteśmy jednym ciałem? Dla świata jesteśmy jednym ciałem, a żeby było jedno ciało, jesteśmy w świecie. Dlaczego nie powiedział: niech zwycięży pokój Boży, ale: „niech króluje”? Aby uczynić go (światem) bardziej autentycznym. Nie pozwolił, aby zła myśl walczyła ze światem, ale umieścił ją niżej; i w imię nagrody (bez walki) wzbudził uwagę słuchacza. Gdyby dał nagrodę dobrej myśli, gdy ta (zła) walczyła z całą swoją bezczelnością, nie przyniosłoby mu to żadnej korzyści. A teraz ta (zła) myśl, wiedząc, że nie otrzyma nagrody, bez względu na to, co zrobi, bez względu na to, jak zintensyfikowana, bez względu na to, jak szybkie będą jej ataki, porzuci bezużyteczną pracę. Cóż, dodał też: „i bądź przyjacielski”. Być wdzięcznym i odczuwać wdzięczność oznacza postępować jak współniewolnik: niewolnik czci pana jak Boga, zgadza się z nim we wszystkim, jest mu posłuszny, dziękuje za wszystko, nawet jeśli ktoś go obrazi lub uderzy. Kto dziękuje Bogu za doznaną zniewagę, nie mści się na sprawcy; a kto się mści, nie dziękuje (Bogu). Nie idźmy za przykładem tego, który żądał stu denarów, abyśmy i my nie usłyszeli: „Zły sługa” (Mt 25,26). Nie ma nic gorszego niż taka niewdzięczność. Zatem ci, którzy mszczą się, są niewdzięczni. Dlaczego znowu zaczął mówić o rozpustie? Powiedziawszy: „Umartwiajcie członki wasze na ziemi”, natychmiast dodaje: „rozpusta” i tak się dzieje prawie wszędzie. Bo ta pasja dominuje przede wszystkim. To samo uczynił w swoim liście do Tesaloniczan nawet – co jest godne zaskoczenia – gdy mówi do Tymoteusza: „Zachowuj się w czystości” (1 Tm 5,22), a w innym miejscu: „Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana” (Hbr 12,14). „Umartwiajcie…” – mówi – „swoje członki”. Wiesz, jacy są umarli: podli, obrzydliwi, zgnili. Kiedy zabijesz, umarli już nie będą (żyli); natychmiast zacznie się tlić jak ciało. Więc zgaś pożądanie, a ona będzie martwa. Pokazuje, że czyni to samo co Chrystus w chrzcie. Dlatego nazywa ich członkami, jakby reprezentował jakiegoś bohatera, przez co jego przemówienie staje się bardziej wyraziste. I dobrze to powiedział: „ziemski”. Oni (członkowie) są tutaj, tlą się tutaj, znacznie więcej niż tych (cielesnych) członków. Nie chodzi tu o ciało z ziemi, ale o grzech ziemian. Ciało jest czasami piękne, ale on nigdy nie jest. I ci członkowie będą pragnąć wszystkiego, co jest na ziemi. Jeśli to jest oko, to nie widzi tego, co jest w niebie, ani ucho, ani ręka, ani żadne inne członki. Oko widzi ciała, piękno, formy rzeczy ziemskich i cieszy się tym; i słuch - delikatnym śpiewem, cytrą, fletem, wulgarnym językiem. Wszystko to jest ziemskie. Postawiwszy ich (wierzących) przed tronem (Paweł) mówi: „Umartwiajcie członki wasze ziemskie”. Nie możesz znosić smutku z tymi członkami; nie ma dla nich żadnych przedmiotów. Ta glina (z której są wykonane) jest gorsza. Zamienia się w złoto: „Kiedy” – powiedziane jest – „to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność” (1 Kor. 15:54); i tej gliny nie da się przetopić. Ci (członkowie) są bardziej na ziemi niż tamci. Dlatego nie powiedział: „z ziemi”, ale: „ziemsko”, gdyż ci nie mogą być z ziemi. Muszą one znajdować się na ziemi, ale nie są konieczne. Jeśli ucho nie słucha niczego tutaj (ziemskiego), lecz tylko mowy niebiańskie, jeśli oko nie patrzy tu na nic, ale tylko na to, co w górze, to nie ma ich na ziemi; jeśli tu usta o niczym nie mówią, to znaczy, że nie jest to na ziemi; Jeśli ręce nie czynią nic złego, nie należą do tego, co na ziemi, ale do tego, co jest w niebie. 4. Chrystus mówi także to: „Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu”, to znaczy, jeśli patrzysz bezwstydnie, „wyłup je”, czyli złą myśl (Mt 5,29). Wydaje mi się, że słowa: rozpusta, nieczystość, namiętność, pożądliwość - oznaczają to samo, a mianowicie rozpustę, że wszystkimi tymi nazwami odwracają nas od (złych) uczynków. To naprawdę pasja; a gdy ciało cierpi, nie ma różnicy, czy z powodu gorączki, czy z powodu rany, tak jest. I nie powiedział: przyhamuj, ale: „zabij”, aby nie mogli się zbuntować. „I odłóż to na bok”. Odkładamy umarłych; jeśli na ciele są np. odciski, to odcinamy je jak trupa. Jeśli przetniesz żywe ciało, boli; jeśli jest martwy, w ogóle nie czujesz bólu. To samo należy powiedzieć o namiętnościach: czynią nieśmiertelną duszę nieczystą i namiętną. Już nie raz powiedzieliśmy, dlaczego pożądliwość nazywa się bałwochwalstwem. Pożądliwość, nieumiarkowanie i zła pożądliwość mają największą władzę nad rodzajem ludzkim. „Z powodu którego nadchodzi gniew Boży na dzieci nieposłuszeństwa” (Kol. 3:6). Nazywa ich synami nieposłuszeństwa, aby pozbawić ich przebaczenia i pokazać, że z powodu nieposłuszeństwa należą do takich. „W którym” – mówi – „również kiedyś się nawróciliście” i poddaliście: pokazuje, że oni nadal są wśród nich. Mówiąc to, chwali ich: „Odłóżcie teraz wszystko: gniew, złość, złość, oszczerstwa, wulgarne słowa” (Kol 3,8). Nie do nich przemawia, ale do innych, żeby ich nie uderzyć. Nazywa przekleństwa bluźnierstwem, tak jak niegodziwość nazywa wściekłością. A w innym miejscu, chcąc zawstydzić, mówi: „jesteśmy bowiem członkami siebie nawzajem” (Ef 4,25). Przedstawia ich jako twórców ludzi, odrzucających jednego i akceptujących drugiego. Tam powiedział: „członkowie”; tutaj wymienia wszystko: serce - wściekłość, usta - bluźnierstwo, oczy - rozpusta, pożądliwość, ręce i nogi - kłamstwa, samą myśl i stary umysł. Ma jeden królewski wizerunek - obraz Chrystusa. Pokazując, że członkowie, czy to wielcy, czy mali, mają jeden królewski wizerunek, wydaje mi się, że ma na myśli przede wszystkim (chrześcijan) spośród pogan. Tak jak ziemia staje się złota, tracąc swój dawny wygląd - wygląd piasku, tak jak wełna, czymkolwiek by nie była, przybiera inną postać, tracąc swój poprzedni, tak też staje się wierzący. „Przez znoszenie siebie nawzajem” – mówi – „pokazał, czym jest sprawiedliwość: przyjmijcie go, a on (przyjmie was), o czym mówi także w Liście do Galacjan: „Jedni drugich brzemiona noście” (Gal. 6,2) „I bądźcie” – mówi – „przyjaźni”. Tego wszędzie żąda przede wszystkim, bo to jest szczyt dobrych uczynków. 5. Dziękujmy więc (Bogu) przy każdej okazji: na tym polega dziękczynienie. Nie jest trudno dziękować w szczęściu; tutaj zachęca do tego sama natura rzeczy; Warto zaskakiwać, jeśli dziękujemy w ekstremalnych okolicznościach. Jeśli dziękujemy za coś, za co inni oczerniają, z powodu czego rozpaczają, spójrz na tę mądrość: po pierwsze, rozweseliłeś Boga; po drugie, zawstydził diabła; po trzecie, pokazał, że to, co się (z tobą) wydarzyło, było niczym. W chwili dziękczynienia Bóg usuwa smutek, a diabeł się oddala. Jeśli popadniesz w rozpacz, wtedy diabeł, niczym ktoś, kto osiągnął to, czego chciał, stanie obok ciebie; a Bóg, jakby urażony bluźnierstwem, opuszcza cię i powiększa twoje nieszczęście. Jeśli dziękujecie, diabeł, jako że nie odniósł sukcesu, wycofuje się; a Bóg, otrzymawszy chwałę, nagradza cię większym chwałą. I nie może być tak, że ten, kto dziękuje w nieszczęściu, powinien cierpieć. Dusza jego raduje się, gdy czyni dobro; ma czyste sumienie; rozkoszuje się jego pochwałami, lecz dusza radosna nie może być smutna. Tam (w rozpaczy) wraz z nieszczęściem karze także sumienie; i tutaj ona koronuje i ogłasza. Nie ma nic świętszego niż język, który dziękuje Bogu w nieszczęściach; naprawdę nie różni się od języka męczenników i otrzymuje tę samą koronę co tamten. Przecież on też ma kata, który zmusza go do wyrzeczenia się Boga bluźnierstwem; jest diabeł, dręczący go bolesnymi myślami, zaciemniający (duszę) smutkiem. Kto więc znosił smutek i dziękował Bogu, otrzymał koronę męczeństwa. Jeśli na przykład dziecko jest chore i (matka) dziękuje Bogu, to jest to jej korona. Czy jej smutek nie jest gorszy od jakiejkolwiek tortury? Nie zmusiła jej jednak do wypowiedzenia okrutnego słowa. Dziecko umiera, (matka) jeszcze raz dziękuję (Bogu). Stała się córką Abrahama. Chociaż nie zabiła (dziecka) własną ręką, radowała się z zabitej ofiary; ale to wszystko jedno; nie smuciła się, gdy odebrano jej dar (Boga). Czy inne (dziecko) jest chore? Nie robiła magicznych bandaży i uznano to za męczeństwo, gdyż swoją myślą poświęciła syna. Jakie to ma znaczenie, jeśli te (bandaże) nie przynoszą żadnej korzyści, że jest to kwestia oszustwa i ośmieszenia? Są też tacy, którzy uważają, że jest to przydatne. Zgodziła się jednak, że lepiej będzie widzieć śmierć dziecka, niż oddawać się bałwochwalstwu. I tak jak ta (matka) jest męczennicą, niezależnie od tego, czy zrobiła to sobie, dziecku, mężowi, czy któremukolwiek ze swoich najukochańszych ludzi, tak druga jest bałwochwalcą, bo oczywiście oddałaby się, gdyby tylko mogła, albo jeszcze lepiej, już dokonała tego, co stanowi ofiarę. Przecież te bandaże, niezależnie od tego, jak bardzo filozofują ci, którzy ich używają, twierdząc, że wzywamy Boga i nic innego nie robimy itp., że stara kobieta (wiązanie) jest chrześcijanką i wierną, nadal reprezentują bałwochwalstwo. Czy jesteś wierny? Krzyżuj się; powiedzieć: to moja jedyna broń, to moje lekarstwo, innego nie znam. Powiedz mi: gdyby lekarz przychodząc (do pacjenta) zamiast podać lekarstwo zaczął nucić, czy nazwalibyśmy go lekarzem? Nie, ponieważ nie widzielibyśmy korzyści dla lekarza. Zatem tutaj (w stosowaniu bandaży) nie ma nic chrześcijańskiego. Inni wciąż wieszają nazwy rzek (na szyi) i pozwalają sobie na wiele podobnych rzeczy. Dlatego oświadczam i ostrzegam wszystkich: nie będę już okazywać litości, jeśli dowiem się o kimś, że zrobił bandaż, zaklęcie lub cokolwiek innego związanego z tą sztuką. Co powiesz na to, że dziecko powinno umrzeć? Kiedy zaczyna żyć z tych środków, wówczas umiera; a kiedy bez nich umrze, wtedy ożyje. Gdybyś widział, że (twój syn) odszedł do nierządnic, wolałbyś raczej, żeby go pochowano; powiedzielibyście: jaki pożytek z tego, że on żyje? A skoro grozi mu niebezpieczeństwo utraty zbawienia, czy chcesz, żeby żył? Czy nie słyszeliście, co powiedział Chrystus: „Kto ratuje swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu, ten je ocali” (Mt 10,39). Czy wierzysz w to, co zostało powiedziane, czy wydaje ci się to bajką? Powiedz mi: gdyby ktoś ci powiedział: zabierz mnie do cerkwi, będę żył, zgodzisz się? Nie, mówisz. Dlaczego? Ponieważ zmusza cię do służenia bożkom. Ale tutaj, mówisz, nie ma bałwochwalstwa, ale po prostu zaklęcie. To szatańska myśl, to diabelski podstęp – aby ukryć błąd i dodać truciznę do miodu. Kiedy diabeł zobaczył, że nie przekonał cię w ten sposób, poszedł tą drogą - z bandażami i opowieściami starych żon. I tak zaniedbuje się krzyż, preferuje się (przesądne) napisy. Chrystus zostaje wydalony i przywieziono pijaną, ekstrawagancką staruszkę. Nasz sakrament został zdeptany; i złudzenie diabła zwyciężyło. Dlaczego więc, mówisz, Bóg nie karci? Często potępiał (rzekomą) pomoc tych środków; ale ty w to nie wierzyłeś. W końcu pozostawił cię w błędzie: „Bóg wydał ich” – mówi się – „umysłowi zdeprawowanemu” (Rzym. 1:28). Nawet rozsądna Hellenka nie uwierzyłaby w te metody. Mówią, że w Atenach posługiwał się nimi demagog; ale jakiś filozof, jego nauczyciel, spotykając go, robił mu wyrzuty, łajał go, sarkastycznie i wyśmiewał. A my, nieszczęśnicy, wierzymy w te (uprzedzenia)! Dlaczego, mówisz, nie ma dzisiaj ludzi, którzy wskrzeszaliby umarłych i dokonywali uzdrawiania? Dlaczego? – jeszcze nie powiem. Dlaczego dzisiaj nie ma ludzi, którzy gardzą prawdziwym życiem? Dlaczego służymy Bogu za nagrodę? Kiedy natura ludzka była słabsza, kiedy wiara dopiero się wszczepiała, takich ludzi było wielu; Teraz (Bóg) nie chce, abyśmy polegali na tych znakach, ale abyśmy byli gotowi na śmierć. Dlaczego cenisz prawdziwe życie? Dlaczego nie spojrzysz w przyszłość? W swoim obecnym życiu decydujesz się oddawać cześć bożkom, ale w przyszłości nie chcesz nawet smucić się? Dlatego dzisiaj takich ludzi nie ma, bo gardzimy przyszłym życiem i nic dla niego nie robimy, ale na razie decydujemy o wszystkim. Co możemy powiedzieć o innych zabawnych (przesądach) - o popiele, sadzy, soli? I znowu - ta starsza kobieta jest tutaj. Doprawdy śmiech i wstyd! Mówi, że na oko dziecko zmarło. 6. Jak długo będą trwać te szatańskie (czyny)? Jak Hellenowie mogą się nie śmiać? Jak nie kpić, gdy im mówimy: wielka jest moc krzyża? Czy uwierzą nam, gdy zobaczą, że oczekujemy pomocy od czegoś, z czego się śmieją? W tym celu Bóg dał lekarzy i lekarstwa. A co jeśli nie pomogą i dziecko się odsunie? Dokąd to zmierza, powiedz mi, jesteś biedny i nieszczęśliwy? Czy to trafia do demonów? Idzie do jakiegoś tyrana? Czy to nie idzie do nieba? Czy nie dotyczy to waszego Pana? Nad czym się smucisz? O czym płaczesz? Czego jesteś smutny? Dlaczego kochasz dziecko bardziej niż swojego Mistrza? Czy nie dał ci dziecka? Dlaczego jesteś tak niewdzięczny, że kochasz dar bardziej niż Dawcę? Ale jestem słaby, powiadasz, i nie mogę znieść bojaźni Bożej. Jeśli jednak w chorobach ciała większy (ból) tłumi mniejszy, to tym bardziej w duszy; ze strachu, gdyby był w niej, strach by się rozwiał i smutek zniknął. Czy dziecko było piękne? Ale cokolwiek to jest, nie jest piękniejsze od Izaaka; był także jednorodzonym. Czy Twój urodził się w starszym wieku? I ten też. Czy to dziecko było wspaniałe? Ale cokolwiek by to nie było, nie jest piękniejsze od Mojżesza, który nawet swoim barbarzyńskim spojrzeniem wzbudzał miłość do siebie, będąc w wieku, w którym piękno nie zostało jeszcze ujawnione. Jednak rodzice wrzucili ukochanego (synka) do rzeki. Widzisz leżące dziecko i wydajesz je do trumny, i idziesz pod pomnik; ale nie wiedzieli, czyim to będzie pożywieniem – rybą, czy psem, czy którymś ze zwierząt żyjących w morzu, i uczynili to, nie wiedząc jeszcze nic o królestwie (Bożym) ani o zmartwychwstaniu. Twoje dziecko nie jest Twoim jednorodzonym; ale umarł po śmierci wielu (innych dzieci)? Jednak nie było to tak straszne i smutne jak nieszczęście Hioba. Cerkiew (twoja) nie upadła, nie podczas święta (była przeznaczona dla dzieci), wcześniej nie otrzymaliście wiadomości o swoich stratach. Czy był Twoim ulubionym (dzieckiem)? Nie bardziej niż Józef, którego pożarła bestia; jednakże ojciec doznał żałoby zarówno w tym przypadku, jak iw poprzednim. Płakał, ale nie postępował niegodziwie; narzekał, ale nie poddawał się rozpaczy; Był tak stanowczy, że powiedział: „Józefa nie ma i Symeona nie ma, a jeśli chcesz zabrać Beniamina, wszystko zależy ode mnie!” (Rdz 42:36). Zobacz, jak dotkliwy głód zmusił go do poświęcenia dzieci! Ale bojaźń Boża nie dotyka cię tak bardzo, jak głód. Płacz – nie zabraniam; ale nie bluźnijcie ani słowem, ani czynem. Kimkolwiek byłby twój syn, nadal nie możesz go porównywać z Abelem; ale Adam nic takiego nie powiedział, mimo że jego nieszczęście było bardzo wielkie – cóż w istocie jest straszniejszego niż bratobójstwo? Swoją drogą przypomniały mi się inne bratobójstwa; np. Absalom zabił pierworodnego Amnona (2 Sam. 13:28–29). Król Dawid kochał chłopca, siedział w worze i popiele (w czasie choroby); nie wzywał jednak ani wróżbitów, ani czarowników – a wtedy byli, jak pokazuje Saul – ale modlił się do Boga. Ty też; Co uczynił sprawiedliwy, czyńcie i wy; powiedz te same słowa, gdy umrze dziecko (twoje): „Pójdę do niego, ale on nie wróci do mnie” (2 Samuela 12:23). Oto, co charakteryzuje mądrość i czułą miłość! Nieważne, jak bardzo kochasz swoje dziecko, nie kochasz tak bardzo jak on wtedy, pomimo tego, że (jego dziecko) było owocem niegodziwości. Błogosławiony Dawid bardzo kochał swoją matkę; a wzajemna miłość rodziców przechodzi, jak wiadomo, na dzieci. Kochał chłopca tak bardzo, że choć źle o nim mówiono, nadal chciał, żeby pozostał przy życiu. Jednakże podziękował Bogu. Jak myślisz, jak cierpiała Rebeka, gdy jej brat groził Jakubowi śmiercią? Nie zasmuciła jednak męża, lecz kazała (Jakubowi) uciekać. Kiedy dotknie cię smutek, pomyśl o wielkich nieszczęściach, a otrzymasz wystarczającą pociechę. Pomyśl o tym: co by było, gdybyś musiał zginąć na wojnie? A co by było, gdyby się paliło? Jeśli pomyślimy o nieszczęściach większych od tych, które przeżywamy, otrzymamy wystarczające pocieszenie. Zastanówmy się albo nad tymi poważniejszymi klęskami, których inni zawsze doświadczali, albo nad tymi, których sami doświadczyliśmy jakiś czas wcześniej. Paweł także daje tę wskazówkę, gdy mówi: „Jeszcze nie walczyliście aż do krwi, walcząc z grzechem” (Hbr 12,4); i gdzie indziej: „Nie spotkała was żadna pokusa inna niż zwykła u ludzi” (1 Kor. 10:13). Kiedy więc znajdziemy się w tarapatach, pomyślmy o wielkich nieszczęściach, a jeśli je spotkamy, będziemy wdzięczni. Ale przede wszystkim gorliwie dziękujmy Bogu za wszystko. W ten sposób ustaną nieszczęścia, a my będziemy żyć w chwale Bożej i otrzymamy obiecane dobrodziejstwa, które obyśmy wszyscy zostali nagrodzeni łaską i miłością do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: