Беседа 8

Кол. 3:5–7. Затоа, убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието, што е идолопоклонство, поради што гневот Божји доаѓа врз синовите на непослушноста, кон кои и вие еднаш се обративте кога живеевте меѓу нив. Сите добри дела без љубов се безначајни. – Секогаш треба да му благодариш на Бога. - Магични завои. -Зошто чудата престанаа? - Против суеверија. 1. Знам дека многумина беа навредени од претходниот разговор. Но, што да правам? Дали сте слушнале што заповедал Господ? Дали јас сум виновен? Што треба да направам? Зарем не гледате како доверителите ги ставаат во ропство несолвентните должници? Дали сте слушнале што изјави Павле денес? „Значи, убијте ги“, вели тој, „вашите земни членови: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, што е идолопоклонство“. Што е полошо од овој очај? Понеподносливо е од она за што зборував - тоа лудило, таа екстраваганција во употребата на среброто. „И лакомоста“, вели тој, „што е идолопоклонство“. Дали гледате каде завршува злото? Не се вознемирувајте! Не сакам да имам непријатели по своја волја и непромислено; но ти посакувам да постигнеш таков степен на доблест што ќе слушнам за тебе што треба. Не од вообразеност, и не од моќ (реков), туку од тага и тага. Прости ми, прости ми. Зборувајќи за такви работи, не сакам да ја нарушам пристојноста; но потребни се сили. Ова не го велам заради тагата на сиромашните, туку заради вашето спасение, бидејќи оние што не се хранат со Христос ќе загинат, ќе загинат. Дали е важно да ги храните сиромашните? Но, кога сте толку разгалени, толку луксузни, сето тоа е каприц. Тие не бараат од вас да дадете многу; но да дава според неговата состојба, тој што дава помалку се забавува. „Значи, убијте ги“, вели тој, „вашите земни членови“. што велиш? Зарем не рече: погребан си, погребан, обрежан, го одложивме телото од грешното тело? Како повторно велиш: „Смрти“? Не се шегувај, зборуваш како овие (удовите) да се во нас? Тука нема противречност. Ако некој, откако исчистил валкана статуа, па дури и ја довршил и направил целосно сјајна, би рекол дека е истрошена и уништена од 'рѓа и почне да советува да се обиде повторно да ја исчисти од 'рѓа, тој нема да си противречи, бидејќи би советувал да се исчисти не од 'рѓата што веќе ја исчистил, туку од онаа што се појавила подоцна. Значи (и Павле) не зборува за поранешните убиства, не за поранешните блудства, туку за следните. Но, ете, велат еретиците, Павле го осудува создавањето; најпрвин рекол: „Промислувајте на горните работи, а не на земните“ (Кол. 3:2), и повторно вели: „Затоа, умртвете ги вашите членови на земјата“. Но, овде изразот „земски“ се однесува на гревот и не го осудува создавањето. Самите гревови тој ги нарекува: „земни“, или затоа што се извршени според земната мудрост и на земјата, или затоа што ја покажуваат земноста на грешниците. „Блуд, нечистотија“, вели тој. Тој не ги спомна оние работи кои се непристојни да се именуваат; но тој укажа на сè со еден збор: „нечистотија, страст“, ​​вели тој, „и зла страст“. Така тој зборуваше за сè, бидејќи сè е злобна страст - завист, гнев, очај. „И лакомост“, вели тој, „што е идолопоклонство, поради што Божјиот гнев ќе дојде врз синовите на непослушноста“. На различни начини ги чуваше (од гревот): со придобивките што ги имаше, со идните несреќи од кои бевме избавени ние, бидејќи сме такви, и зошто, и - со сè друго, како: кои бевме, во какви (околности) се ослободивме од нив, како, на кој начин и зошто: тоа е доволно за да ги заштитиме од гревот. Но, ова (Божјиот гнев) е посилен од се. Непријатно е да се каже ова, но воопшто не е бескорисно; напротив, тоа е корисно. „За што“, вели тој, „Божјиот гнев ќе дојде врз синовите на непослушноста“. Тој не рече: „против вас“, туку: „против синовите на непослушноста, кон кои некогаш се обративте кога живеевте меѓу нив“. За да предизвика срам кај нив, тој рече: „кога живееја меѓу нив“; но има и пофалби - дека сега не живеат (во нив), дека ова може да се каже само за првите. „Сега сè ќе оставите настрана“ (Кол. 3:8). Тој секогаш зборува и општо и особено; ова доаѓа од диспозицијата: „лутина, гнев, злоба, клевета, гнасен јазик на вашите усни; не кажувајте лаги еден на друг“. Тој експресно вели: „гнасниот јазик на твоите усни“, затоа што ги загадува (усните). „Отфрлајќи го старецот со неговите дела... облечен во новото, кој се обновува во знаење според ликот на Оној кој го создал“ (Кол. 3:9-10). Овде е соодветно да се запрашаме: зошто тој, откако ги нарече членовите, и човекот и телото, расипан живот, повторно го нарекува истото добродетелно? но нешто друго, затоа што слободата (кај човекот) е поважна од суштината во секој случај, тогаш како го нарекува телото зло? 2. За што зборува: „со бизнис“? За слободата со бизнисот. Го нарекува стар, сакајќи да ја покаже својата подлост, грдост и слабост. „Во новото“ - се чини дека вели: не очекувајте истото да му се случи на овој; напротив, колку подолго живее, толку повеќе се приближува не на старост, туку на младост, што е подобро од порано. Колку повеќе знаења стекнува, толку повеќе се наградува, и повеќе цвета и има сила, не само од младоста, туку и од ликот кон кој се приближува. Затоа најдобриот живот се нарекува создавање - според образот Христов; тоа значи „по ликот на Оној што го создал“, бидејќи Христос не умрел во старост, но тогаш имал таква убавина што не може да се изрази. „Каде што нема ни Грк ни Евреин, обрезание ни необрезание, варварин, скит, роб, слободен, но Христос е сè и во сè“ (Кол. 3:11). Ова е трета пофалба од овој сопруг! Тој не прави дискриминација по племе, ниту по достоинство, ниту по предци. Тој нема ништо надворешно и не му треба. Обрезание и необрезание, роб и слободен, Грк, односно странец, и Евреин, односно природно - сето тоа е надворешно. Ако го имате само ова, тогаш ќе го постигнете истото што го постигнале и другите кои го имаат ова. „Но сè“, вели тој, „и Христос е во сè“, односно Христос да ви биде сè - достоинство и раса, и во сите вас - Тој самиот. Или тој вели нешто друго, имено: сите станавте еден Христос, бидејќи сте Негово тело. „Затоа облечете се како Божји избраници свети и сакани“ (Кол. 3:12). Ја покажува леснотијата на доблеста така што постојано ја имаат и ја користат како најголем украс. Поттикот е (комбиниран) со пофалба, бидејќи од тоа добива поголема моќ. Тие беа светци, но не беа избрани; а сега и избраните, и светиите и саканите. „Во утробите на распродажбата“. Тој не рече „во милост“, туку многу поизразно, со два збора. И не рече: треба да имате наклонетост (еден кон друг) како браќа, туку: како татковци кон своите деца. За да не ми кажете дека згрешил, за ова додаде „во утробата“. И не рече: во великодушност, за да не ги понижи, туку: „Во утробата на великодушноста: во милосрдие, добрина, понизност, кротост, долготрпеливост, поднесување еден со друг и за возврат меѓусебно простување, ако некој има жалба против некого: како што Христос ви прости вам, така и вие простивте вам“ (33:2C). Повторно зборува во делови; од добрината доаѓа смирението, а од смирението доаѓа долготрпеливоста. „Споредно“, вели тој, „еден на друг“, односно простувајќи си еден на друг. И погледнете како ја покажа безначајноста на ова нарекувајќи го „жалба“. Потоа додава: „Како ти прости Христос“. Одличен пример! (Павле) секогаш го прави тоа, ги убедува со примерот на Христос. „Поплака“, вели тој. Горенаведеното покажа дека ова е незначително; но кога даде пример, тој тврди дека и да сме имале важни обвинувања, треба да простиме. Зборовите: „како Христос“ значат ова; и не само ова, туку и она што треба да се прости со сето срце; и не само ова, туку и она што треба да го сакаме (оние што не навредуваат). Христос, претставен како пример, поучува за сето ова, а исто така дека (мора да ги простуваме навредите), дури и да биле големи, дури и да не ги навредивме оние што нè навредиле однапред, дури и да сме големи луѓе, а оние што нè навредиле биле безначајни, дури и ако имале намера да нè навредат дури и по простувањето, и конечно, да ја положиме душата за нив. Зборот „како“ го бара тоа; тоа (покажува) и дека мораме да стоиме (за оние што нè навредиле) не само до смртта, туку, ако е можно, дури и по смртта. „Над сѐ облечете се во љубовта, која е збир на совршенство“ (Кол. 3:14). Гледаш, тој го кажува истото. Бидејќи можеш да простиш, но не и да сакаш, тој вели: да, и сакај (сигурно мораш), и го покажува патот што може да доведе до простување. Овој пат е ако некој е љубезен, и кроток, и понизен, и долготрпелив, а не раздразлив. Затоа и претходно рекол: „утроба на благодатите“ и „љубов“ и „милост“. „Пред сè, облечете ја љубовта, која е збир на совршенство“. Еве што сака да каже: тие (одлики) на душата се бескорисни; сите тие слабеат ако не се соединат со љубовта - сите се само зајакнати со неа. Што и да викате добро нема вредност без љубов и набргу исчезнува. Ова е слично на тоа како големите ѕидови би биле бескорисни за брод ако нема облога, како и за куќа ако не се постават попречни греди или како големите коски во телото би биле бескорисни ако немаат лигаменти. Без разлика какви добри дела има некој, без љубов сите се безначајни. Не реков дека тоа (љубовта) е врв, но она што е многу поважно е „соединувањето“; ова е попотребно од тоа. Врвот значи граница на совршенство; а врската, како и коренот, е задржување на она што го сочинува совршенството. „И мирот Божји нека владее во вашите срца, кон кој сте повикани во едно тело, и бидете пријателски настроени“ (Кол. 3:15). 3. Мирот Божји е цврст и траен мир. Ако имате мир од луѓето, тој наскоро ќе биде уништен; но ако од Бога, тогаш никогаш. Тој зборуваше за љубовта воопшто; и сега повторно се свртува кон деталите. Има и неумерена љубов, како, на пример, ако некој од голема љубов (за едниот), напразно обвинува (друго), влегува во борба и се оттргнува. Тој не рече: Не го сакам ова, туку: како што Бог се помири со вас, така правете и. Како се помирил? Самиот тоа го сакаше, без да добие ништо од нас. Што значи тоа: „Нека владее Божјиот мир во вашите срца“? Кога две мисли се борат (во тебе), не се задржувај на онаа што буди гнев или има цел одмазда; но на оној што му се поклонува на мирот. Да претпоставиме, на пример, дека некој бил неправедно навреден. Од незадоволство кај него се родиле две мисли од кои едната бара одмазда, а другата трпение и се караат меѓу себе. Кога Божјиот свет би се појавил пред нив со награда, би му ја дал на оној кој бара трпение, а другиот би го засрамил. Како? Уверување дека Бог е мир, дека тој склучил мир со нас. Не без намера ја покажува големата борба во оваа работа. Нека, вели, не ја одредува наградата ни гневот, ни ривалството, ни човечкиот мир, бидејќи човечкиот мир доаѓа од тоа што не се одмаздуваме, од тоа што не поднесуваме ништо тешко. Не го сакам овој свет, вели тој, туку оној што самиот Христос ни го остави. Во душата, во мислите, Тој создаде трка, и натпревар, и борба, и раздавач на награди. Потоа повторно импулсот: „Каму што си повикан“, вели, т.е. заради тоа си повикан. Ме потсети колку благослови дојдоа од светот. Заради него (Бог) те повикал, те повикал така што веројатно ќе добиеш награда. Зошто создал едно тело? Зар не е така светот да владее? Нели за да можеме да живееме во мир? Зошто сме сите едно тело? И како сме едно тело? За светот ние сме едно тело, а за да има едно тело, ние сме во светот. Зошто не рече: нека победи Божјиот мир, туку: „нека владее“? За да го направиме (светот) поавтентичен. Тој не дозволи злата мисла да се бори со светот, туку го постави пониско; и со името на наградата (без борба) го разбудил вниманието на слушателот. Да дадеше награда на добрата мисла кога тој (злобниот) се бореше со сета своја дрскост, тоа немаше да му донесе никаква корист. И сега таа (зла) мисла, знаејќи дека нема да добие награда, што и да прави, колку и да се засилени, колку и да се брзи нејзините напади, ќе се откаже од бескорисните трудови. Па, тој исто така додаде: „и бидете пријателски расположени“. Да се ​​биде благодарен и чувствително благодарен значи да се однесуваш како соробови: робот го почитува господарот како Бог, се согласува со него во сè, му се покорува, благодарност за сè, дури и ако некој го навреди или удира. Кој му благодари на Бога за навредата што ја претрпел, не му се одмаздува на престапникот; а тој што се одмаздува не Му благодари (Бога). Да не го следиме примерот на оној што барал сто денари, за да не чуеме и: „Злобниот слуга“ (Матеј 25:26). Нема ништо полошо од таква неблагодарност. Значи, тие што се одмаздуваат се неблагодарни. Зошто повторно почна да зборува за блуд? Откако рекол: „Умрете ги вашите членови на земјата“, тој веднаш додава: „блуд“, и тоа се прави речиси насекаде. Затоа што оваа страст доминира најмногу од се. Истото го направил и во своето писмо до Солунјаните, дури – што е достојно за изненадување – кога му вели на Тимотеј: „Чувај се чист“ (1. Тим. 5,22), а на друго место: „настојувај да имаш мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). „Уштетете ги...“, вели тој, „вашите членови“. Знаете што се мртвите: гнасни, одвратни, гнили. Кога ќе убиеш, мртвите повеќе нема да (живеат); веднаш ќе почне да тлее како тело. Значи, изгаснете ја страста, и таа ќе биде мртва. Покажува дека го прави истото како Христос при крштевањето. Затоа ги нарекува членови, како да претставуваат некој херој и со тоа го прави неговиот говор поизразен. И добро кажа: „земно“. Тие (членовите) се тука, тлеат овде, многу повеќе од овие (телесни) членови. Тоа не е толку телото од земјата, колку гревот на земните. Телото понекогаш е убаво, но тој никогаш не е. И овие членови ќе посакуваат сè што е на земјата. Ако ова е окото, тогаш тоа не го гледа она што е на небото, ниту увото, раката и сите други членови. Окото гледа тела, убавина, облици на земни нешта и ужива во тоа; и слух - со нежно пеење, цитра, флејта, гнасен јазик. Сето ова е земно. Така, откако ги постави (верниците) пред престолот, (Павле) вели: „Умрете ги вашите земни членови“. Не можете да издржите на тага со овие членови; нема артикли за нив. Оваа глина (од која се составени) е полоша од тоа. Се претвора во злато: „Кога“, се вели, „овој распадлив ќе се облече во нераспадливост“ (1. Кор. 15:54); и оваа глина не може да се стопи. Овие (членови) се повеќе на земјата од оние. Затоа не рекол: „од земјата“, туку: „земно“, бидејќи тие можеби не се од земјата. Овие треба да бидат на земјата, но тие не се неопходни. Ако увото не слуша ништо овде (земно), туку само небесни говори, ако окото не гледа ништо овде, туку само горе, тие не се на земјата; ако устата не зборува за ништо овде, тоа не е на земјата; Ако рацете не прават ништо лошо, тие не припаѓаат на она што е на земјата, туку на она што е на небото. 4. Христос го вели и ова: „Ако твоето десно око те натера на грев“, односно ако гледаш бесрамно, „откорни го“, односно лоша мисла (Матеј 5:29). Ми се чини дека зборовите: блуд, нечистотија, страст, страст - значат исто, имено блуд, дека со сите овие имиња нè одвраќа од (лошите) дела. Тоа е навистина страст; и како што телото страда, нема разлика дали од треска или од рана, така е. И не рече: зауздајте, туку: „убијте“ за да не можат да се побунат. „И оставете го настрана“. Ние лежевме настрана мртвите; ако, на пример, има калуси на телото, ги отсекуваме како мртво тело. Ако пресечете живо тело, тоа боли; ако е мртов, воопшто не чувствувате болка. Истото треба да се каже и за страстите: тие ја прават бесмртната душа нечиста и страсна. Не еднаш кажавме зошто лакомоста се нарекува идолопоклонство. Алчноста, неумереноста и злобната страст имаат најголема доминација над човечкиот род. „Зашто Божјиот гнев доаѓа врз децата на непослушноста“ (Кол. 3:6). Ги нарекува синови на непослушност за да ги лиши од простување и да покаже дека поради непослушноста спаѓаат во бројот на такви. „Во која“, вели тој, „и вие еднаш се преобративте“ и поднесете: покажува дека тие сè уште се меѓу нив. Велејќи го ова, тој ги фали: „Сега оставете сè настрана: гнев, гнев, злоба, клевета, гнасен јазик“ (Кол. 3:8). Зборува не со нив, туку со другите, за да не ги удри. Тој ги нарекува клетвите богохулење, исто како што злобата ја нарекува бес. А на друго место, со цел да се срами, вели: „зашто ние сме членови еден на друг“ (Еф. 4:25). Ги претставува како создавачи на луѓе, отфрлајќи еден, а прифаќајќи друг. Таму рече: „членови“; овде набројува сè: срце - бес, усни - богохулење, очи - блуд, лакомост, раце и нозе - лаги, самата мисла и стариот ум. Тој има еден царски лик - ликот на Христос. Покажувајќи дека членовите, големи или мали, имаат еден кралски лик, ми се чини дека мисли првенствено (христијани) од незнабожците. Како што земјата станува злато, откако го изгубила својот поранешен изглед - изгледот на песокот, како што волната, каква и да е, добива поинаква форма, откако го изгубила својот поранешен, така и верникот. „Со поднесување еден со друг“, вели тој, „тој покажа што е правда: прифатете го, и тој (ќе ве прифати), што го вели и во Посланието до Галатјаните: „Носете ги товарите еден на друг“ (Гал. 6:2) „И бидете пријателски“, вели тој. Тоа е она што тој најмногу го бара насекаде, бидејќи ова е врвот на добрите дела. 5. Затоа, да му благодариме (на Бога) во сите прилики: во тоа се состои благодарноста. Не е тешко да се заблагодариш во среќа; овде самата природа на нештата го поттикнува тоа; Достојно е за изненадување ако се заблагодариме додека сме во екстремни околности. Ако благодариме за нешто за што другите клеветат, за што очајуваат, погледнете ја мудроста овде: прво, вие го израдувавте Бога; второ, го засрами ѓаволот; трето, покажа дека тоа што ти се случи не е ништо. Токму во моментот кога се заблагодарувате, Бог ја одзема тагата и ѓаволот се повлекува. Ако паднеш во очај, тогаш ѓаволот, како некој што го постигнал она што го сакал, стои до тебе; а Бог како навреден од богохулење те остава и ти ја зголемува несреќата. Ако се заблагодарите, тогаш ѓаволот, бидејќи не добил успех, се повлекува; и Бог, како што доби чест, те наградува со поголема чест. И не може да страда човек кој се заблагодарува во несреќа. Неговата душа се радува кога прави добро; има чиста совест; се радува на своите пофалби, но радосната душа не може да биде тажна. Таму (во очај), заедно со катастрофата, казнува и совеста; и овде таа крунисува и прокламира. Нема ништо посвето од јазикот што му благодари на Бога во несреќите; тој навистина не се разликува од јазикот на мачениците и ја добива истата круна како тој. На крајот на краиштата, тој има и џелат, принудувајќи го да се одрече од Бога со богохулење; има ѓавол, го мачи со болни мисли, ја затемнува (душата) со тага. Значи, кој трпеше тага и Му благодареше на Бога, го доби маченичкиот венец. Ако, на пример, детето е болно, и (мајката) му благодари на Бога, ова е нејзината круна. Зарем нејзината тага не е полоша од какво било мачење? Меѓутоа, таа не ја принудила да каже ниту еден суров збор. Дете умира, (мајката) пак фала (Бога). Таа стана ќерка на Авраам. Иако не го убила (детето) со своја рака, таа се радувала на убиената; но се е исто; не тагуваше кога ѝ го земаа дарот (Божји). Дали е друго (дете) болно? Не правела волшебни завои, а тоа и се броело како мачеништво, бидејќи со својата мисла го жртвувала својот син. Што е важно ако овие (завои) не носат никаква корист, што се работи за измама и потсмев? Има и такви кои веруваат дека е корисно. Но, таа се согласи подобро да го види своето дете мртво отколку да се препушти на идолопоклонство. И како што оваа (мајка) е маченичка, без разлика дали тоа го направила на себе, на своето дете, на сопругот или на некој од нејзините најблиски, така и другата е идолопоклоник, затоа што таа, очигледно, би принела жртва, само да можела да го направи тоа, или уште подобро, таа веќе го направила она што значи жртва. На крајот на краиштата, овие завои, колку и да филозофираат тие што ги користат, тврдејќи дека ние го повикуваме Бога, а ништо друго не правиме, и слично, дека старицата (врзувањето) е христијанка и верна, сепак претставуваат идолопоклонство. Дали сте верни? Прекрсти се; кажи: ова е моето единствено оружје, ова е мојот лек, не знам друго. Кажи ми: ако докторот, откако дојде (кај пациент), наместо да користи лек, почне да брмче, дали ќе го наречеме лекар? Не, затоа што нема да видиме придобивки од лекарите. Значи овде (во употребата на завои) нема ништо христијанско. Други сè уште висат имиња на реки (на врат) и си дозволуваат многу слични работи. Затоа ве изјавувам и предупредувам сите: нема повеќе да се милувам ако за некого дознаам дека направил завој, или магија или што било друго поврзано со оваа уметност. Што велиш, детето да умре? Кога ќе почне да живее од овие средства, тогаш умре; а кога ќе умре без нив, тогаш оживува. Ако сте виделе дека (твојот син) отишол кај блудници, повеќе би сакал да биде погребан; би рекол: што му користи што живее? И гледајќи дека му се заканува опасност да го загуби спасението, сакаш ли да живее? Зар не сте слушнале што рекол Христос: „Кој ќе го спаси својот живот, ќе го загуби; но кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го спаси“ (Матеј 10:39). Дали верувате во кажаното или ви изгледа како басна? Кажи ми: ако некој ти каже: однесете ме во храмот, ќе живеам, дали ќе се согласите? Не, велиш ти. Зошто? Затоа што те принудува да им служиш на идолите. Но, овде, велите, нема идолопоклонство, туку едноставно магија. Ова е сатанска мисла, ова е ѓаволски трик - да се скрие грешката и да се додаде отров на медот. Кога виде ѓаволот дека не те убедил така, отишол вака - со завои и со бајките на старите жени. И така, крстот е занемарен, пред него се претпочитаат (суеверни) натписи. Христос е протеран и внесена е пијана, раскошна старица. Нашата тајна е згазена; а ѓаволската заблуда триумфира. Па зошто, велиш, Бог не укорува? Тој често ја осудуваше (наводната) помош од овие средства; но ти не веруваше. Конечно, Тој ве остави во вашата заблуда: „Бог ги предаде“, се вели, „на развратен ум“ (Рим. 1:28). Ниту разумен Хелен не би поверувал на овие методи. Велат дека во Атина ги користел демагог; но некој филозоф, неговиот учител, сретнувајќи го, го прекоруваше, го караше, саркастично и го исмеваше. А ние, несреќните, веруваме во овие (предрасуди)! Зошто, велите, денес нема луѓе кои би воскреснале мртви и би лечеле? Зошто? – Сè уште нема да кажам. Зошто денес нема луѓе кои го презираат реалниот живот? Зошто му служиме на Бог за награда? Кога човечката природа беше послаба, кога верата само се всадуваше, тогаш имаше многу такви луѓе; Сега (Бог) не сака да зависиме од овие знаци, туку да бидеме подготвени за смрт. Зошто го цениш реалниот живот? Зошто не гледате во иднината? За вашиот сегашен живот одлучувате да обожавате идоли, но за иднината не сакате ни да тагувате? Затоа денес нема такви, бидејќи ние го презираме идниот живот и ништо не правиме за него, туку за сегашноста одлучуваме за се. Што можеме да кажеме за други смешни (суеверија) - за пепел, саѓи, сол? И повторно - оваа старица е тука. Навистина, смеа и срам! Од око, вели, детето починало. 6. До кога ќе продолжат овие сатански (дела)? Како да не се смеат Хелените? Како да не се потсмеваме кога ќе им кажеме: голема е силата на крстот? Дали ќе ни веруваат кога ќе видат дека очекуваме помош од нешто на што се смеат? За ова, Бог дал лекари и лекови. Но, што ако тие не помогнат и детето се оддалечи? Каде оди, кажи ми, дали си сиромав и несреќен? Дали тоа оди кај демоните? Оди кај некој тиранин? Не оди во рајот? Зар не е на вашиот Господар? За што тагуваш? За што плачеш? За што си тажен? Зошто сакаш дете повеќе од својот Господар? Зар не ти даде дете? Зошто си толку неблагодарен што го сакаш подарокот повеќе од Давателот? Но јас сум слаб, велите, и не можам да го поднесам стравот Божји. Но, ако во телесните болести поголемата (болката) ја потиснува помалата, тогаш многу повеќе во душата; од страв, да беше во неа, стравот ќе се расипе и тагата ќе се расипе. Дали детето беше убаво? Но, што и да е, не е поубаво од Исак; тој беше и единствениот. Твојот е роден во старост? И тој исто така. Дали детето беше прекрасно? Но, што и да е, не е поубав од Мојсеј, кој дури и во варварски поглед будел љубов кон себе, на возраст кога убавината сè уште не е откриена. Сепак, родителите го фрлиле својот сакан (син) во реката. Го гледаш детето како лежи, го предаваш на ковчегот и одиш на споменикот; но не знаеја чија храна ќе стане - риба, или кучиња, или некое од животните што живеат во морето, и тоа го правеа, не знаејќи уште ништо за царството (Божјето) или за воскресението. Вашето дете не е вашето единствено родено; но умре по смртта на многу (други деца)? Сепак, тоа не беше толку страшно и тажно како катастрофата на Јов. Храмот (твојот) не падна, не за време на празникот (тој беше за деца), пред тоа не добиваше вести за твоите загуби. Дали вашето омилено (дете) беше? Не повеќе од Јосиф, кој го проголта ѕвер; но таткото претрпел тага и во овој и во претходниот случај. Плачеше, но не постапи злобно; се пожали, но не се предаде на очајот; Тој беше толку цврст што рече: „Јосиф го нема, а Симеон го нема, а ако сакаш да го земеш Бенџамин, сè е на мене!“ (1. Мој. 42:36). Погледнете колку силна глад го принуди да ги жртвува своите деца! Но, стравот Божји не влијае на тебе толку многу како гладот. Плаче - не го забранувам; но не хули - ниту со збор ниту со дело. Каков и да е вашиот син, сепак не можете да го споредите со Авел; но Адам не кажа ништо такво, и покрај тоа што неговата несреќа беше многу голема - што, всушност, е пострашно од братоубиство? Патем, се сетив на други братоубиства; на пр. Авесалом го убил првородениот Амнон (2 Сам. 13:28–29). Царот Давид го сакаше момчето, седеше во вреќиште и пепел (за време на неговата болест); сепак, тој не повикал ниту бајачи, ниту бајачи - и тие тогаш, како што покажува Саул - туку се молел на Бога. Така и вие; Што направи праведникот, правете го и вие; Кажете ги истите зборови кога ќе умре детето (вашето): „Јас ќе одам кај него, но тој нема да се врати кај мене“ (2. Самоилова 12:23). Тоа е она што е карактеристично за мудроста и нежна љубов! Колку и да го сакаш своето дете, не сакаш толку како тој тогаш, и покрај тоа што (неговото дете) било плод на беззаконието. Блажениот Давид многу ја сакаше својата мајка; а меѓусебната љубов на родителите поминува, како што знаете, на децата. Тој го сакаше момчето толку многу што, иако зборуваа лошо за него, тој сепак сакаше тој да остане жив. Сепак, тој му се заблагодари на Бога. Што мислиш, како страдала Ревека кога нејзиниот брат му се заканувал на Јаков со смрт? Меѓутоа, таа не го растажила својот сопруг, туку наредила (Јаков) да побегне. Кога ќе ве снајде некаква тага, размислете за големи катастрофи и ќе добиете доволна утеха. Размислете за тоа: што ако треба да умрете во војна? Што ако гори? Ако размислуваме за несреќи поголеми од оние што ги поднесуваме, ќе добиеме доволна утеха. Да размислиме или за оние посериозни катастрофи што другите ги претрпеле во секое време, или за оние што ние самите некогаш сме ги претрпеле. Павле исто така ја дава оваа инструкција кога вели: „Сè уште не сте се бореле до крв, борејќи се против гревот“ (Евр. 12:4); и на друго место: „Ништо искушение не ве стигна, освен она што е вообичаено за човекот“ (1. Кор. 10:13). Затоа, кога сме во неволја, да размислуваме за големи катастрофи, а ако најдеме такви, ќе бидеме благодарни. Но, најмногу од сè, ревносно да му благодариме на Бога за сè. Така ќе престанат несреќите, ќе живееме во слава Божја и ќе ги добиеме ветените придобивки, кои сите да бидеме наградени со благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: