Беседа 8

Col. 3 : 5-7. Faites donc mourir vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, qui est une idolâtrie, pour laquelle la colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance, vers lesquels vous aussi vous vous êtes tournés autrefois lorsque vous viviez parmi eux. Toutes les bonnes actions sans amour sont insignifiantes. – Vous devriez toujours remercier Dieu. - Des bandages magiques. -Pourquoi les miracles se sont-ils arrêtés ? - Contre les superstitions. 1. Je sais que beaucoup ont été offensés par la conversation précédente. Mais que dois-je faire ? Avez-vous entendu ce que le Seigneur a commandé ? Suis-je coupable ? Que dois-je faire? Ne voyez-vous pas comment les créanciers mettent en esclavage les débiteurs insolvables ? Avez-vous entendu ce que Paul a déclaré aujourd’hui ? « Alors, mettez à mort, dit-il, vos membres terrestres : la fornication, l’impureté, la passion, la mauvaise luxure et la convoitise, qui est de l’idolâtrie. » Qu'y a-t-il de pire que ce désespoir ? C'est plus insupportable que ce dont j'ai parlé : cette folie, cette extravagance dans l'usage de l'argent. «Et la convoitise», dit-il, «qui est de l'idolâtrie». Voyez-vous où finit le mal ? Ne vous inquiétez pas ! Je ne veux pas avoir d’ennemis de mon plein gré et de manière imprudente ; mais je veux que vous arriviez à un tel degré de vertu que j'entendrai de vous ce qu'il faut. Pas par vanité, ni par pouvoir (je l'ai dit), mais par chagrin et tristesse. Pardonne-moi, pardonne-moi. En parlant de telles choses, je ne veux pas violer la décence ; mais il faut des forces. Je dis cela non pas pour le chagrin des pauvres, mais pour votre salut, car ceux qui ne se nourrissent pas du Christ périront, ils périront. Est-ce important de nourrir les pauvres ? Mais quand on est si chouchouté, si luxueux, ce ne sont que des caprices. Ils ne vous demandent pas de donner beaucoup ; mais à donner selon sa condition, celui qui donne moins s'amuse. « Alors, mettez à mort, dit-il, vos membres terrestres. » Qu'est-ce que tu dis? N'as-tu pas dit : tu es enterré, enterré, circoncis, nous avons dépouillé le corps de chair pécheresse ? Comment dit-on encore : « mettre à mort » ? Ne plaisante pas, tu parles comme si ces (uds) étaient en nous ? Il n’y a pas de contradiction ici. Si quelqu'un, après avoir nettoyé une statue sale, ou même l'avoir remise en état et l'avoir rendue complètement brillante, disait qu'elle est usée et détruite par la rouille, et commençait à conseiller d'essayer à nouveau de la nettoyer de la rouille, il ne se contredirait pas, car il conseillerait de nettoyer non pas de la rouille qu'il avait déjà nettoyée, mais de celle qui est apparue plus tard. Ainsi (et Paul) ne parle pas des premiers meurtres, ni des anciennes fornications, mais des suivants. Mais voici, disent les hérétiques, Paul condamne la création ; Il dit d’abord : « Pensez aux choses d’en haut, et non aux choses terrestres » (Col. 3 : 2), et encore il dit : « Mortifiez donc vos membres qui sont sur la terre. » Mais ici l’expression « terrestre » fait référence au péché et ne condamne pas la création. Il appelle les péchés eux-mêmes : « terrestres », soit parce qu'ils sont commis selon la sagesse terrestre et sur terre, soit parce qu'ils montrent le caractère terrestre des pécheurs. « Fornication, impureté », dit-il. Il n’a pas mentionné ces sujets qu’il est indécent de nommer ; mais il indiquait tout en un mot : « l'impureté, la passion, dit-il, et la mauvaise luxure ». Alors il a parlé de tout, parce que tout est mauvaise convoitise - envie, colère, découragement. «Et la convoitise», dit-il, «qui est une idolâtrie, pour laquelle la colère de Dieu s'abattra sur les fils de la désobéissance.» De diverses manières, il les a préservés (du péché) : par les bienfaits rendus, par les désastres futurs dont nous, étant tels, avons été délivrés, et pourquoi, et - par tout le reste, comme : qui nous étions, dans quelles (circonstances), que nous nous sommes débarrassés d'eux, comment, de quelle manière et pourquoi : cela suffit pour les préserver du péché. Mais ceci (la colère de Dieu) est plus fort que tout. C’est désagréable de dire cela, mais ce n’est pas du tout inutile ; au contraire, c'est utile. « C’est pourquoi, dit-il, la colère de Dieu s’abattra sur les fils de la désobéissance. » Il n’a pas dit : « contre vous », mais : « contre les fils de la désobéissance, vers lesquels vous aussi vous vous êtes tournés autrefois lorsque vous viviez parmi eux ». Pour leur faire honte, il dit : « lorsqu'ils vivaient parmi eux » ; mais il y a aussi des éloges - que maintenant ils ne vivent plus (en eux), que cela ne peut être dit que des premiers. «Maintenant, vous mettrez tout de côté» (Col. 3:8). Il parle toujours en général et en particulier ; cela vient de la disposition : « colère, rage, méchanceté, calomnie, langage grossier de vos lèvres ; ne vous mentez pas ». Il dit expressément : « le langage grossier de tes lèvres », car il pollue (les lèvres). "Après avoir rebuté le vieil homme avec ses actes... ayant revêtu le nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé" (Col. 3 : 9-10). Ici, il convient de demander : pourquoi, après avoir appelé les membres, l'homme et le corps, une vie corrompue, appelle-t-il encore la même chose vertueuse ? Et si les péchés et l'homme sont une seule et même chose, alors comment dit-il : « avec ses actions » ? Il a parlé un jour du vieil homme et a montré que ce n'est pas cet homme, mais quelque chose d'autre, parce que la liberté (dans l'homme) est plus important que l'essence ; la première est plus humaine que la seconde. Ce n'est pas l'essence qui plonge dans la Géhenne, ce n'est pas l'essence qui mène au royaume (de Dieu), mais la liberté seule. Et nous aimons ou détestons quelqu'un non pas parce qu'il est une personne, mais parce qu'il est telle ou telle personne. Alors, si le corps est une essence, et que l'essence n'est pas sujette à responsabilité dans les deux cas, alors comment appelle-t-il le corps mauvais ? 2. De quoi parle-t-il : « avec les affaires » ? À propos de la liberté dans les affaires. Il le traite de vieux, voulant montrer sa bassesse, sa laideur et sa faiblesse. « Dans le nouveau » - semble-t-il dire : ne vous attendez pas à ce que la même chose arrive à celui-ci ; au contraire, plus il vit longtemps, plus il se rapproche non de la vieillesse, mais de la jeunesse, qui est meilleure qu'avant. Plus il acquiert de connaissances, plus il est récompensé, et plus il s'épanouit, et plus il a de la force, non seulement de sa jeunesse, mais aussi de l'image à laquelle il se rapproche. C'est pourquoi la meilleure vie est appelée création – à l'image du Christ ; cela signifie « à l'image de Celui qui l'a créé », puisque le Christ n'est pas mort dans la vieillesse, mais il avait alors une telle beauté qu'il est impossible de l'exprimer. « Là où il n’y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11). C'est le troisième éloge de ce mari ! Il ne fait aucune discrimination selon la tribu, ni la dignité, ni les ancêtres. Il n'a rien d'extérieur et n'en a pas besoin. Circoncis et incirconcis, esclaves et libres, grecs, c'est-à-dire étrangers, et juifs, c'est-à-dire naturels, tout cela est extérieur. Si vous n’avez que cela, alors vous réaliserez la même chose que d’autres qui ont réalisé cela. « Mais tout », dit-il, « et Christ est en tout », c'est-à-dire que Christ soit tout pour vous : la dignité et la race, et en vous tous : Lui-même. Ou bien il dit autre chose, à savoir : vous êtes tous devenus un seul Christ, étant son corps. « Revêtez-vous donc comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés » (Col. 3 : 12). Montre la facilité de la vertu afin qu'ils l'aient constamment et l'utilisent comme la plus grande décoration. L'exhortation est (combinée) avec la louange, car elle en reçoit plus de puissance. C'étaient des saints, mais ils n'étaient pas choisis ; et maintenant les élus, les saints et les bien-aimés. "Dans les ventres de la prime". Il n’a pas dit « en miséricorde », mais de manière beaucoup plus expressive, en deux mots. Et il n'a pas dit : vous devez avoir de l'affection (les uns envers les autres) comme des frères, mais : comme des pères envers leurs enfants. Pour que vous ne me disiez pas qu'il s'est trompé, pour cela il a ajouté « dans le ventre de sa mère ». Et il n'a pas dit : à la générosité, pour ne pas les humilier, mais : « Dans le sein de la générosité : à la miséricorde, à la bonté, à l'humilité, à la douceur, à la longanimité, vous supportant les uns les autres et vous pardonnant mutuellement, si quelqu'un a à se plaindre contre quelqu'un : comme Christ vous a pardonné, vous aussi » (Col. 3 : 12-13). Encore une fois, il parle par parties ; de la bonté naît l'humilité, et de l'humilité naît la longanimité. « De manière positive », dit-il, « les uns envers les autres », c'est-à-dire en se pardonnant mutuellement. Et regardez comme il a montré l’insignifiance de cela en qualifiant cela de « plainte ». Puis il ajoute : « comment le Christ vous a pardonné. » Bel exemple ! (Paul) fait toujours cela, les convainc par l'exemple du Christ. «Une plainte», dit-il. Ce qui précède a montré que cela est insignifiant ; mais lorsqu'il donne un exemple, il affirme que même si nous avions des accusations importantes, nous devrions pardonner. Les mots : « comme Christ » signifient ceci ; et pas seulement cela, mais aussi ce qui doit être pardonné de tout le cœur ; et pas seulement cela, mais aussi ce que nous devrions aimer (ceux qui nous insultent). Le Christ, présenté en exemple, enseigne tout cela, et aussi cela (il faut pardonner les offenses), même si elles étaient grandes, même si nous n'avons pas offensé d'avance ceux qui nous ont offensés, même si nous étions de grands gens, et ceux qui nous ont offensés étaient insignifiants, même s'ils avaient l'intention de nous offenser même après le pardon, et enfin, que nous devons donner notre âme pour eux. Le mot « comment » l’exige ; cela (montre) aussi que nous devons rester debout (pour ceux qui nous ont offensés) non seulement jusqu'à la mort, mais, si possible, même après la mort. « Par-dessus tout, revêtez-vous de l’amour, qui est la somme de la perfection » (Col. 3 : 14). Vous voyez, il dit la même chose. Puisque l'on peut pardonner, mais pas aimer, il dit : oui, et aimer (il le faut certainement), et montre le chemin qui peut conduire au pardon. Ce chemin est celui de quelqu'un qui est gentil, doux, humble, patient et non irritable. C'est pourquoi il a dit auparavant : « le ventre des bontés », « l'amour » et « la miséricorde ». « Avant tout, revêtez-vous d’amour, qui est la somme de la perfection. » Voici ce qu'il veut dire : celles-là (les qualités) de l'âme sont inutiles ; ils s’affaiblissent tous s’ils ne sont pas unis par l’amour – ils n’en sont tous que renforcés. Tout ce que vous appelez bon n’a aucune valeur sans amour et disparaît bientôt. Cela ressemble à la façon dont les grands murs seraient inutiles pour un navire s'il n'avait pas de revêtement, ainsi que pour une maison si des traverses n'étaient pas posées, ou comme les gros os d'un corps seraient inutiles s'ils n'avaient pas de ligaments. Quelles que soient les bonnes actions d’une personne, sans amour, elles sont toutes insignifiantes. Je n’ai pas dit que c’était (l’amour) le sommet, mais ce qui est bien plus important c’est « l’union » ; c'est plus nécessaire que cela. Le sommet signifie la limite de la perfection ; et la connexion, comme la racine, est la rétention de ce qui constitue la perfection. « Et que la paix de Dieu, à laquelle vous avez été appelés dans un seul corps, règne dans vos cœurs, et soyez amicaux » (Col. 3 : 15). 3. La paix de Dieu est une paix solide et durable. Si vous avez la paix des gens, elle sera bientôt détruite ; mais si cela vient de Dieu, alors jamais. Il parlait de l'amour en général ; et maintenant il revient aux détails. Il y a aussi l'amour immodéré, comme par exemple si quelqu'un, par grand amour (pour l'un), accuse en vain (un autre), entre dans une bagarre et se détourne. Il n’a pas dit : je ne veux pas de cela, mais : tout comme Dieu a fait la paix avec vous, faites-le aussi. Comment a-t-il été réconcilié ? Il l'a voulu lui-même, sans rien recevoir de nous. Que signifie : « Que la paix de Dieu règne dans vos cœurs » ? Lorsque deux pensées s'affrontent (en vous), ne vous attardez pas sur celle qui suscite la colère ou qui a pour but de se venger ; mais sur celui qui s'incline devant la paix. Supposons, par exemple, que quelqu’un soit injustement offensé. Du ressentiment, deux pensées sont nées en lui, dont l'une exige la vengeance, et l'autre la patience, et ils se battent entre eux. Si le monde de Dieu leur apparaissait avec une récompense, il la donnerait à celui qui a besoin de patience et ferait honte à l'autre. Comment? Assurer que Dieu est paix, qu’Il ​​a fait la paix avec nous. Ce n’est pas sans intention qu’il montre la grande lutte en la matière. Que, dit-il, ni la colère, ni la rivalité, ni la paix humaine ne déterminent la récompense, car la paix humaine vient du fait que nous ne nous vengeons pas, du fait que nous ne tolérons rien de difficile. Ce n’est pas ce monde, dit-il, que je veux, mais celui que le Christ lui-même nous a laissé. Dans l’âme, dans les pensées, Il a créé une course, une compétition, une lutte et un distributeur de récompenses. Puis encore l'impulsion : « À quoi vous avez été appelés », dit, c'est-à-dire que c'est pour cela que vous avez été appelés. Cela m'a rappelé combien de bénédictions sont venues du monde. C'est pour lui que (Dieu) vous a appelé, vous a appelé de telle manière que vous recevrez probablement une récompense. Pourquoi a-t-il créé un seul corps ? N'est-ce pas pour que le monde règne ? N'est-ce pas pour que nous puissions vivre en paix ? Pourquoi sommes-nous tous un seul corps ? Et comment sommes-nous un seul corps ? Pour le monde, nous sommes un seul corps, et pour qu’il y ait un seul corps, nous sommes dans le monde. Pourquoi n’a-t-il pas dit : que la paix de Dieu triomphe, mais : « qu’elle règne » ? Pour le rendre (le monde) plus authentique. Il n'a pas permis à la mauvaise pensée de combattre le monde, mais il l'a placé plus bas ; et par le nom de récompense (sans lutte) il éveilla l'attention de l'auditeur. S'il avait récompensé une bonne pensée alors que celle-ci (mauvaise) combattait avec toute son insolence, cela ne lui aurait apporté aucun bénéfice. Et maintenant, cette (mauvaise) pensée, sachant qu'elle ne recevra pas de récompense, quoi qu'elle fasse, aussi intenses et rapides que soient ses attaques, abandonnera les travaux inutiles. Eh bien, il a également ajouté : « et soyez amical ». Être reconnaissant et sensiblement reconnaissant signifie agir comme d'autres esclaves : l'esclave honore le maître comme Dieu, est d'accord avec lui en tout, lui obéit, remercie pour tout, même si quelqu'un l'insulte ou le frappe. Celui qui remercie Dieu pour une insulte qu'il a subie ne se venge pas de celui qui l'a offensé ; et celui qui se venge ne remercie pas (Dieu). Ne suivons pas l’exemple de celui qui exigeait cent deniers, de peur d’entendre aussi : « Le méchant serviteur » (Matthieu 25 :26). Il n’y a rien de pire qu’une telle ingratitude. Alors, ceux qui se vengent sont des ingrats. Pourquoi a-t-il recommencé à parler de fornication ? Ayant dit : « Mortifiez vos membres sur la terre », il ajoute aussitôt : « la fornication », et cela se fait presque partout. Parce que cette passion domine avant tout. Il a fait la même chose dans sa lettre aux Thessaloniciens, même - ce qui est digne de surprise - lorsqu'il dit à Timothée : « Gardez-vous pur » (1 Tim. 5, 22), et ailleurs : « efforcez-vous d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Héb. 12, 14). «Mortifiez…», dit-il, «vos membres». Vous savez ce que sont les morts : vils, dégoûtants, pourris. Quand vous tuez, les morts ne vivront plus ; commencera immédiatement à couver comme un corps. Alors, éteignez le désir, et elle mourra. Montre qu'il fait la même chose que Christ dans le baptême. C’est pourquoi il les appelle membres, comme s’ils représentaient un héros, et rend ainsi son discours plus expressif. Et il l'a bien dit : « terrestre ». Ils (les membres) sont ici, ils couvent ici, bien plus que ces membres (corporels). Il ne s’agit pas tant du corps de la terre que du péché des terriens. Le corps est parfois beau, mais lui ne l'est jamais. Et ces membres désireront tout ce qui existe sur terre. Si tel est l’œil, alors il ne voit pas ce qui est dans le ciel, pas plus que l’oreille, la main et tous les autres membres. L'œil voit les corps, la beauté, les formes des choses terrestres et en jouit ; et l'audition - avec des chants doux, de la cithare, de la flûte, un langage grossier. Tout cela est terrestre. Ainsi, après les avoir placés (les croyants) devant le trône, (Paul) dit : « Mortifiez vos membres terrestres. » Vous ne pouvez pas supporter le chagrin avec ces membres ; il n'y a aucun article pour eux. Cette argile (dont ils sont composés) est pire que cela. Il se change en or : « Quand, dit-on, ce corruptible sera revêtu de l'incorruptibilité » (1 Cor. 15 : 54) ; et cette argile ne peut pas être fondue. Ces (membres) sont plus nombreux sur terre que ceux-là. C'est pourquoi il n'a pas dit : « de la terre », mais : « terrestres », car ceux-ci ne peuvent pas provenir de la terre. Ceux-ci doivent être sur terre, mais ceux-là ne sont pas nécessaires. Si l'oreille n'écoute rien ici (terrestre), mais seulement les paroles célestes, si l'œil ne regarde rien ici, mais seulement les choses d'en haut, elles ne sont pas sur terre ; si la bouche ne parle de rien ici, elle n'est pas sur terre ; Si les mains ne font rien de mal, elles n’appartiennent pas à ce qui est sur terre, mais à ce qui est au ciel. 4. Le Christ dit aussi ceci : « Si votre œil droit vous fait pécher », c'est-à-dire si vous regardez sans vergogne, « arrachez-le », c'est-à-dire une mauvaise pensée (Matthieu 5 :29). Il me semble que les mots : fornication, impureté, passion, luxure - signifient la même chose, à savoir fornication, qu'avec tous ces noms cela nous détourne des (mauvaises) actions. C'est vraiment une passion ; et comme le corps souffre, peu importe que ce soit à cause de la fièvre ou d'une blessure, il en est ainsi. Et il n'a pas dit : freinez, mais : « tuez » pour qu'ils ne puissent pas se rebeller. "Et mettez-le de côté". Nous mettons de côté les morts ; si, par exemple, il y a des callosités sur le corps, on les coupe comme un cadavre. Si vous coupez un corps vivant, cela fait mal ; s’il est mort, vous ne ressentez aucune douleur. Il faut en dire autant des passions : elles rendent l'âme immortelle impure et passionnée. Nous avons dit plus d'une fois pourquoi la convoitise est appelée idolâtrie. La convoitise, l’intempérance et la luxure maléfique exercent la plus grande domination sur la race humaine. « C’est pourquoi la colère de Dieu s’abat sur les enfants de la désobéissance » (Col. 3 : 6). Il les appelle fils de la désobéissance afin de les priver du pardon et de montrer que, à cause de la désobéissance, ils appartiennent au nombre de tels. « Dans lequel », dit-il, « vous aussi vous êtes convertis » et soumis : cela montre qu'ils sont toujours parmi ceux-là. En disant cela, il les loue : « Maintenant, mettez de côté tout : la colère, la rage, la méchanceté, la calomnie, le langage grossier » (Col. 3 : 8). Il ne parle pas à eux, mais aux autres, pour ne pas les frapper. Il appelle les malédictions un blasphème, tout comme il appelle la méchanceté la rage. Et ailleurs, dans un but de honte, il dit : « car nous sommes membres les uns des autres » (Eph. 4, 25). Il les présente comme des créateurs de personnes, rejetant l’un et en acceptant l’autre. Là, il a dit : « membres » ; ici, il énumère tout : le cœur - la rage, les lèvres - le blasphème, les yeux - la fornication, la convoitise, les mains et les pieds - les mensonges, la pensée elle-même et le vieil esprit. Il a une image royale - l'image du Christ. En montrant que les membres, qu'ils soient grands ou petits, ont une seule image royale, il me semble vouloir dire principalement (les chrétiens) parmi les païens. Tout comme la terre devient or après avoir perdu son aspect antérieur, l'aspect du sable, tout comme la laine, quelle qu'elle soit, prend une forme différente, ayant perdu son aspect premier, le croyant aussi. « En vous supportant les uns les autres, dit-il, il a montré ce qu'est la justice : acceptez-le, et il (vous acceptera), c'est ce qu'il dit aussi dans l'épître aux Galates : « Portez les fardeaux les uns des autres » (Galates 6 : 2). « Et soyez », dit-il, « amicaux ». C'est ce qu'il exige le plus partout, car c'est le summum des bonnes actions. 5. Rendons donc grâce (à Dieu) en toutes occasions : c'est en cela que consiste l'action de grâce. Il n'est pas difficile de rendre grâce dans le bonheur ; ici, la nature même des choses y encourage ; Il est digne de surprise si nous rendons grâce dans des circonstances extrêmes. Si nous rendons grâce pour quelque chose pour lequel les autres calomnient, pour lequel ils désespèrent, regardez la sagesse ici : premièrement, vous avez réjoui Dieu ; deuxièmement, il a fait honte au diable ; troisièmement, il a montré que ce qui vous est arrivé n'était rien. Au moment même où vous rendez grâce, Dieu enlève le chagrin et le diable se retire. Si vous tombez dans le désespoir, alors le diable, comme quelqu'un qui a réalisé ce qu'il voulait, se tient à vos côtés ; et Dieu, comme offensé par un blasphème, vous quitte et augmente votre malheur. Si vous rendez grâce, alors le diable, comme n'ayant obtenu aucun succès, se retire ; et Dieu, comme ayant reçu de l'honneur, vous récompense avec un plus grand honneur. Et il ne se peut pas que celui qui rend grâce dans le malheur souffre. Son âme se réjouit quand elle fait le bien ; il a la conscience tranquille ; elle se réjouit de ses louanges, mais une âme joyeuse ne peut être triste. Là (dans le désespoir), avec le désastre, la conscience punit aussi ; et ici elle couronne et proclame. Il n'y a rien de plus saint que la langue qui remercie Dieu dans les malheurs ; il n'est vraiment pas différent du langage des martyrs et reçoit la même couronne que celui-là. Après tout, il a aussi un bourreau, le forçant à renoncer à Dieu par le blasphème ; il y a un diable, qui le tourmente de pensées douloureuses, obscurcit (l'âme) de chagrin. Ainsi, celui qui a enduré le chagrin et remercié Dieu a reçu la couronne du martyre. Si, par exemple, un enfant est malade et que (la mère) remercie Dieu, c'est sa couronne. Son chagrin n'est-il pas pire que n'importe quelle torture ? Cependant, elle ne l’a pas forcée à dire un mot cruel. Un enfant meurt, (la mère) encore merci (Dieu). Elle est devenue la fille d'Abraham. Même si elle n'a pas tué (l'enfant) de sa propre main, elle s'est réjouie de la victime tuée ; mais c'est tout de même ; elle n'a pas été affligée lorsqu'ils lui ont retiré le don (de Dieu). Un autre (enfant) est-il malade ? Elle n'a pas fait de bandages magiques, et cela a été considéré comme un martyre, car avec sa pensée, elle a sacrifié son fils. Qu'importe si ces (pansements) n'apportent aucun bénéfice, que cela soit une question de tromperie et de ridicule ? Il y a aussi ceux qui croient que c'est utile. Mais elle préférait voir son enfant mort plutôt que de se livrer à l’idolâtrie. Et de même que celle-ci (la mère) est une martyre, qu'elle ait fait cela à elle-même, à son enfant, à son mari ou à l'un de ses proches, de même l'autre est une idolâtre, car elle aurait évidemment fait un sacrifice, si seulement elle avait pu le faire, ou mieux encore, elle a déjà fait ce qui constitue un sacrifice. Après tout, ces bandages, peu importe à quel point ceux qui les utilisent philosophent, prétendant que nous invoquons Dieu et ne faisons rien d'autre, et ainsi de suite, que la vieille femme (liante) est chrétienne et fidèle, représentent toujours de l'idolâtrie. Etes-vous fidèle ? Traversez-vous; dire : c’est ma seule arme, c’est mon médicament, je n’en connais pas d’autre. Dites-moi : si un médecin, venu (chez un patient), au lieu d'utiliser des médicaments, se mettait à fredonner, l'appellerions-nous médecin ? Non, parce que nous ne verrions pas d'avantages pour les médecins. Donc ici (dans l’usage des bandages) il n’y a rien de chrétien. D’autres accrochent encore les noms des rivières (autour du cou) et s’autorisent plein de choses similaires. Alors je vous déclare et vous préviens tous : je ne ferai plus preuve de pitié si j'apprends que quelqu'un a fait un pansement, ou un sort, ou quoi que ce soit d'autre en rapport avec cet art. Qu'en dites-vous, l'enfant devrait mourir ? Lorsqu’il commence à vivre de ces moyens, alors il est mort ; et quand il meurt sans eux, alors il reprend vie. Si vous aviez vu que (votre fils) était devenu des prostituées, vous auriez préféré qu'il soit enterré ; vous diriez : à quoi ça sert qu'il vive ? Et voyant qu’il risque de perdre son salut, veux-tu qu’il vive ? N'avez-vous pas entendu ce que le Christ a dit : « Celui qui sauve sa vie la perdra ; mais celui qui perd sa vie à cause de moi la sauvera » (Matthieu 10 :39). Croyez-vous ce qui a été dit, ou cela vous semble-t-il une fable ? Dis-moi : si quelqu'un te disait : emmène-moi à l’église, je vivrai, serais-tu d'accord ? Non, dites-vous. Pourquoi? Parce qu'il vous oblige à servir des idoles. Mais ici, dites-vous, il n’y a pas d’idolâtrie, mais simplement un envoûtement. C'est une pensée satanique, c'est une astuce diabolique : cacher l'erreur et ajouter du poison au miel. Quand le diable a vu qu'il ne vous avait pas convaincu de cette façon, il a suivi cette voie - avec des bandages et des contes de vieilles femmes. Ainsi, la croix est négligée, on lui préfère les inscriptions (superstitieuses). Le Christ est expulsé et une vieille femme ivre et extravagante est introduite. Notre sacrement a été foulé aux pieds ; et l'illusion du diable triomphe. Alors pourquoi, dites-vous, Dieu ne reprend-il pas ? Il a souvent dénoncé l'aide (prétendue) de ces moyens ; mais tu n'y croyais pas. Finalement, Il vous a laissé dans votre erreur : « Dieu les a livrés », dit-on, « à un esprit dépravé » (Rom. 1 : 28). Même un Hellène sensé n’aurait pas cru à ces méthodes. On dit qu'à Athènes un démagogue s'en est servi ; mais un philosophe, son professeur, le rencontrant, lui fit des reproches, le gronda, sarcastiquement et le ridiculisa. Et nous, les malheureux, croyons à ces (préjugés) ! Pourquoi, dites-vous, n’y a-t-il personne aujourd’hui qui ressuscite les morts et opère des guérisons ? Pourquoi? – Je ne le dirai pas encore. Pourquoi n’y a-t-il personne aujourd’hui qui méprise la vraie vie ? Pourquoi servons-nous Dieu pour une récompense ? Lorsque la nature humaine était plus faible, lorsque la foi venait tout juste de s’implanter, il y avait alors beaucoup de ces personnes ; Or (Dieu) ne veut pas que nous dépendions de ces signes, mais que nous soyons prêts à mourir. Pourquoi appréciez-vous la vraie vie ? Pourquoi ne regardes-tu pas vers l'avenir ? Pour votre vie actuelle, vous décidez d’adorer des idoles, mais pour l’avenir, vous ne voulez même pas faire votre deuil ? C'est pourquoi de telles personnes n'existent pas aujourd'hui, parce que nous méprisons la vie future et ne faisons rien pour elle, mais pour le présent, nous décidons de tout. Que pouvons-nous dire d'autres (superstitions) amusantes - sur les cendres, la suie, le sel ? Et encore une fois, cette vieille femme est là. Vraiment, du rire et de la honte ! De l'œil, dit-il, l'enfant est mort. 6. Combien de temps ces (actes) sataniques continueront-ils ? Comment les Hellènes peuvent-ils ne pas rire ? Comment ne pas se moquer quand on leur dit : grande est la puissance de la croix ? Nous croiront-ils lorsqu’ils nous verront attendre de l’aide de quelque chose dont ils se moquent ? Pour cela, Dieu a donné des médecins et des médicaments. Mais que se passe-t-il s’ils n’aident pas et que l’enfant s’éloigne ? Où va-t-il, dis-moi, es-tu pauvre et malheureux ? Est-ce que ça va aux démons ? Va chez un tyran ? Est-ce que ça ne va pas au paradis ? N'est-ce pas à votre Seigneur ? De quoi es-tu en deuil ? Pourquoi pleures-tu ? De quoi es-tu triste ? Pourquoi aimez-vous un enfant plus que votre Maître ? Ne vous a-t-Il pas donné un enfant ? Pourquoi es-tu si ingrat au point d’aimer le cadeau plus que celui qui le donne ? Mais je suis faible, dites-vous, et je ne peux supporter la crainte de Dieu. Mais si dans les maladies corporelles la plus grande (la douleur) supprime la moindre, alors cela l'est à plus forte raison dans l'âme ; par peur, si elle était en elle, la peur se dissiperait et la tristesse se dissiperait. L'enfant était-il beau ? Mais quoi que ce soit, il n’est pas plus beau qu’Isaac ; il était aussi le seul engendré. Le vôtre est-il né dans la vieillesse ? Et celui-là aussi. L'enfant était-il merveilleux ? Mais quoi qu'il en soit, il n'est pas plus beau que Moïse, qui même sous un regard barbare suscitait l'amour pour lui-même, étant à un âge où la beauté ne s'est pas encore révélée. Cependant, les parents ont jeté leur (fils) bien-aimé dans la rivière. Vous voyez l'enfant couché, et vous le livrez au cercueil, et vous allez au monument ; mais ils ne savaient pas à qui cela servirait de nourriture : du poisson, ou des chiens, ou l'un des animaux vivant dans la mer, et ils le firent sans encore rien savoir du royaume (de Dieu) ni de la résurrection. Votre enfant n'est pas votre unique engendré ; mais il est mort après la mort de plusieurs (autres enfants) ? Pourtant, ce n’était pas aussi terrible et triste que le désastre de Job. L’église (le vôtre) n'est pas tombé, pas pendant la fête (c'était pour les enfants), avant cela vous n'aviez pas reçu de nouvelles de vos pertes. Était-ce votre préféré (enfant) ? Pas plus que Joseph, qui fut dévoré par une bête ; cependant, le père a souffert tant dans cette affaire que dans la précédente. Il a pleuré, mais n'a pas agi méchamment ; se plaignait, mais ne cédait pas au désespoir ; Il était si ferme qu’il dit : « Joseph est parti, et Siméon est parti, et si tu veux prendre Benjamin, tout dépend de moi ! » (Gen. 42:36). Voyez à quel point la faim l’a forcé à sacrifier ses enfants ! Mais la crainte de Dieu ne vous affecte pas autant que la faim. Pleurer - je ne l'interdis pas ; mais ne blasphème pas, ni en paroles ni en actes. Quel que soit votre fils, vous ne pouvez toujours pas le comparer à Abel ; mais Adam n'a rien dit de tel, malgré le fait que son malheur était très grand - quoi, en fait, de plus terrible que le fratricide ? À propos, je me suis souvenu d’autres fratricides ; Par exemple, Absalom a tué Amnon, le premier-né (2 Sam. 13 : 28-29). Le roi David aimait le garçon, il était assis dans un sac et de la cendre (pendant sa maladie) ; cependant, il n'a appelé ni devins ni lanceurs de sorts - et ils l'étaient alors, comme le montre Saül - mais il a prié Dieu. Et vous aussi ; Ce que le juste a fait, vous le faites aussi ; dites les mêmes paroles lorsqu'un enfant (le vôtre) meurt : « J'irai vers lui, mais il ne reviendra pas vers moi » (2 Samuel 12 :23). C'est ce qui caractérise la sagesse et l'amour tendre ! Peu importe combien vous aimez votre enfant, vous n’aimez pas autant qu’il l’aimait alors, malgré le fait que (son enfant) était le fruit de l’iniquité. Le bienheureux David aimait beaucoup sa mère ; et l'amour mutuel des parents passe, comme vous le savez, aux enfants. Il aimait tellement le garçon que, même s'ils parlaient de lui en mal, il voulait toujours qu'il reste en vie. Cependant, il a remercié Dieu. À votre avis, comment Rébecca a souffert lorsque son frère a menacé Jacob de mort ? Cependant, elle n'a pas attristé son mari, mais a ordonné à (Jacob) de fuir. Lorsqu’un chagrin vous arrive, pensez aux grands désastres et vous recevrez une consolation suffisante. Pensez-y : et si vous deviez mourir à la guerre ? Et si c'était en feu ? Si nous pensons à des malheurs plus grands que ceux que nous endurons, nous recevrons une consolation suffisante. Réfléchissons soit aux désastres plus graves que d'autres ont subis à tout moment, soit à ceux que nous avons nous-mêmes subis à un moment donné auparavant. Paul donne également cette instruction lorsqu'il dit : « Vous n'avez pas encore combattu jusqu'au sang, en luttant contre le péché » (Hébreux 12 :4) ; et ailleurs : « Aucune tentation ne vous a frappé, sinon celle qui est commune à l'homme » (1 Cor. 10 : 13). Alors, lorsque nous sommes en difficulté, pensons aux grands désastres, et si nous en trouvons, nous vous en serons reconnaissants. Mais surtout, remercions Dieu avec diligence pour tout. De cette façon, les malheurs cesseront, et nous vivrons dans la gloire de Dieu, et nous recevrons les bienfaits promis, que nous puissions tous récompenser par la grâce et l'amour pour l'humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :