Беседа 8

Κολ. 3:5–7. Σκότωσε, λοιπόν, τα μέλη σου στη γη: την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, τον κακό πόθο και την πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία, για την οποία έρχεται η οργή του Θεού στους γιους της ανυπακοής, στους οποίους στράφηκες και κάποτε όταν ζούσες ανάμεσά τους. Όλες οι καλές πράξεις χωρίς αγάπη είναι ασήμαντες. – Πρέπει πάντα να ευχαριστείς τον Θεό. - Μαγικοί επίδεσμοι. -Γιατί σταμάτησαν τα θαύματα; - Ενάντια στις δεισιδαιμονίες. 1. Ξέρω ότι πολλοί προσβλήθηκαν από την προηγούμενη κουβέντα. Τι να κάνω όμως; Έχετε ακούσει τι πρόσταξε ο Κύριος; Εγώ φταίω; Τι πρέπει να κάνω; Δεν βλέπετε πώς οι πιστωτές βάζουν τους αφερέγγυους οφειλέτες σε δουλεία; Έχετε ακούσει τι δήλωσε ο Παύλος σήμερα; «Να σκοτώσετε λοιπόν», λέει, «τα γήινα μέλη σας: την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, τον κακό πόθο και την απληστία, που είναι ειδωλολατρία». Τι χειρότερο από αυτή την απόγνωση; Είναι πιο αφόρητο από αυτό για το οποίο μίλησα - αυτή η τρέλα, αυτή η υπερβολή στη χρήση του ασημιού. «Και η απληστία», λέει, «που είναι ειδωλολατρία». Βλέπεις πού τελειώνει το κακό; Μην στεναχωριέσαι! Δεν θέλω να έχω εχθρούς με τη θέλησή μου και απερίσκεπτα. αλλά σου εύχομαι να πετύχεις τέτοιο βαθμό αρετής ώστε να ακούσω για σένα τι πρέπει. Όχι από έπαρση, και όχι από δύναμη (είπα), αλλά από θλίψη και θλίψη. Συγχώρεσέ με, συγχώρεσέ με. Μιλώντας για τέτοια πράγματα δεν θέλω να παραβιάσω την ευπρέπεια. αλλά χρειάζονται δυνάμεις. Το λέω αυτό όχι για τη θλίψη των φτωχών, αλλά για τη σωτηρία σας, γιατί όσοι δεν τρέφονται με τον Χριστό θα χαθούν, θα χαθούν. Είναι σημαντικό να ταΐζετε τους φτωχούς; Αλλά όταν είσαι τόσο περιποιημένος, τόσο πολυτελής, όλα είναι ιδιοτροπίες. Δεν σου ζητάνε να δώσεις πολλά. αλλά να δίνει σύμφωνα με την κατάστασή του, αυτός που δίνει λιγότερα διασκεδάζει. «Λοιπόν, σκοτώστε», λέει, «τα γήινα μέλη σας». τι λες; Δεν είπες: είσαι θαμμένος, θαμμένος, σε περιτομή, έχουμε βγάλει το σώμα της αμαρτωλής σάρκας; Πώς λέτε πάλι: «να θανατωθεί»; Μην αστειεύεστε, μιλάτε λες και αυτά (uds) ήταν μέσα μας; Εδώ δεν υπάρχει αντίφαση. Αν κάποιος, έχοντας καθαρίσει ένα βρώμικο άγαλμα, ή ακόμη και το φινίρισμα και το έκανε εντελώς γυαλιστερό, έλεγε ότι έχει φθαρεί και καταστραφεί από τη σκουριά και άρχιζε να συμβουλεύει να προσπαθήσει ξανά να το καθαρίσει από τη σκουριά, δεν θα αντέβαινε στον εαυτό του, γιατί θα συμβούλευε να καθαρίσει όχι από τη σκουριά που είχε ήδη καθαρίσει, αλλά από αυτήν που εμφανίστηκε αργότερα. Οπότε (και ο Παύλος) μιλάει όχι για τον προηγούμενο φόνο, όχι για τις προηγούμενες πορνείες, αλλά για τις επόμενες. Αλλά ιδού, λένε οι αιρετικοί, ο Παύλος καταδικάζει τη δημιουργία. πρώτα είπε: «Να έχετε το νου σας στα ανώτερα και όχι στα γήινα» (Κολ. 3:2), και πάλι λέει: «Γι’ αυτό, νεκρώστε τα μέλη σας που είναι στη γη». Αλλά εδώ η έκφραση «επίγεια» αναφέρεται στην αμαρτία και δεν καταδικάζει τη δημιουργία. Ονομάζει τις ίδιες τις αμαρτίες: «επίγειες», είτε επειδή διαπράττονται σύμφωνα με τη γήινη σοφία και στη γη, είτε επειδή δείχνουν την γήινη φύση των αμαρτωλών. «Πορνεία, ακαθαρσία», λέει. Δεν ανέφερε εκείνα τα θέματα που είναι απρεπές να κατονομαστούν. αλλά τα είπε όλα με μια λέξη: «ακαθαρσία, πάθος», λέει, «και κακή λαγνεία». Έτσι μίλησε για τα πάντα, γιατί όλα είναι κακή λαγνεία - φθόνος, θυμός, απελπισία. «Και η πλεονεξία», λέει, «που είναι ειδωλολατρία, για την οποία η οργή του Θεού θα έρθει επάνω στους γιους της ανυπακοής». Με διάφορους τρόπους τα κράτησε (από την αμαρτία): από τα οφέλη που αποκόμισε, από τις μελλοντικές καταστροφές από τις οποίες ελευθερωθήκαμε, όντας τέτοιοι, και γιατί, και - με οτιδήποτε άλλο, όπως: ποιοι ήμασταν, σε ποιες (περιστάσεις), που τους ξεφορτωθήκαμε, πώς, με ποιον τρόπο και γιατί: αυτό αρκεί για να τους κρατήσει από την αμαρτία. Αλλά αυτή (η οργή του Θεού) είναι πιο δυνατή από οτιδήποτε άλλο. Είναι δυσάρεστο να το λες αυτό, αλλά δεν είναι καθόλου άχρηστο. αντιθέτως είναι χρήσιμο. «Για αυτό», λέει, «η οργή του Θεού θα έρθει επάνω στους γιους της ανυπακοής». Δεν είπε: «εναντίον σας», αλλά: «κατά των γιων της ανυπακοής, στους οποίους στράφηκατε κι εσείς κάποτε όταν ζούσατε ανάμεσά τους». Για να τους προκαλέσει ντροπή είπε: «όταν ζούσαν ανάμεσά τους». αλλά υπάρχουν και έπαινοι - που τώρα δεν ζουν (σε αυτά), ότι αυτό μπορεί να ειπωθεί μόνο για τους πρώτους. «Τώρα θα τα αφήσετε όλα στην άκρη» (Κολ. 3:8). Μιλάει πάντα και γενικά και ειδικότερα. Αυτό προέρχεται από τη διάθεση: «θυμός, οργή, κακία, συκοφαντία, αχρεία γλώσσα των χειλιών σας· Μην λέτε ψέματα ο ένας στον άλλον». Λέει εκφραστικά: «η βρώμικη γλώσσα των χειλιών σου», γιατί μολύνει (τα χείλη). «Έχοντας αποβάλει τον γέρο με τις πράξεις του... έχοντας ενδυθεί το καινούργιο, που ανανεώνεται σε γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:9–10). Εδώ είναι σκόπιμο να ρωτήσουμε: γιατί, αφού αποκάλεσε τα μέλη, άνθρωπο και σώμα, διεφθαρμένη ζωή, αποκαλεί πάλι το ίδιο πράγμα ενάρετο; Και αν οι αμαρτίες και ο άνθρωπος είναι ένα και το αυτό, τότε πώς λέει: Αλλά κάτι άλλο, γιατί η πρώτη είναι πιο ανθρώπινη από την ουσία σε κάθε περίπτωση, τότε πώς αποκαλεί το σώμα κακό; 2. Για τι μιλάει: «με δουλειά»; Σχετικά με την ελευθερία με τις επιχειρήσεις. Τον αποκαλεί γέρο, θέλοντας να δείξει την αχρεία, την ασχήμια και την αδυναμία του. "Στο νέο" - φαίνεται να λέει: μην περιμένετε να συμβεί το ίδιο πράγμα σε αυτό. αντιθέτως, όσο περισσότερο ζει, τόσο πλησιάζει όχι τα γηρατειά, αλλά τα νιάτα, που είναι καλύτερα από πριν. Όσο περισσότερες γνώσεις αποκτά, τόσο ανταμείβεται, και ανθίζει, και έχει δύναμη, όχι μόνο από τα νιάτα του, αλλά και από την εικόνα στην οποία πλησιάζει. Γι' αυτό η καλύτερη ζωή ονομάζεται δημιουργία - κατ' εικόνα του Χριστού. Αυτό σημαίνει «κατ' εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε», αφού ο Χριστός δεν πέθανε σε μεγάλη ηλικία, αλλά είχε τότε τέτοια ομορφιά που είναι αδύνατο να εκφραστεί. «Όπου δεν υπάρχει Έλληνας ούτε Ιουδαίος, περιτομή ούτε απερίτμη, βάρβαρος, Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και μέσα σε όλα» (Κολ. 3:11). Αυτός είναι ο τρίτος έπαινος από αυτόν τον σύζυγο! Δεν κάνει διακρίσεις κατά φυλή, ούτε κατά αξιοπρέπεια, ούτε κατά προγόνους. Δεν έχει τίποτα εξωτερικό και δεν το χρειάζεται. Περιτομή και απερίτμη, δούλος και ελεύθερος, Έλληνας, δηλαδή ξένος, και Εβραίος, δηλαδή φυσικός - όλα αυτά είναι εξωτερικά. Εάν έχετε μόνο αυτό, τότε θα πετύχετε το ίδιο πράγμα που έχουν πετύχει και άλλοι που το έχουν. «Όμως τα πάντα», λέει, «και ο Χριστός είναι σε όλα», δηλαδή ας είναι ο Χριστός τα πάντα για εσάς—αξιοπρέπεια και φυλή και σε όλους σας— Αυτός ο ίδιος. Ή λέει κάτι άλλο, δηλαδή: όλοι γίνατε ένας Χριστός, όντας το σώμα Του. «Ντυθείτε, λοιπόν, ως εκλεκτοί του Θεού, άγιοι και αγαπημένοι» (Κολ. 3:12). Δείχνει την ευκολία της αρετής ώστε να την έχουν συνεχώς και να τη χρησιμοποιούν ως τη μεγαλύτερη διακόσμηση. Η προτροπή (συνδυάζεται) με έπαινο, αφού από αυτό λαμβάνει περισσότερη δύναμη. Ήταν άγιοι, αλλά δεν εκλέχτηκαν. και τώρα οι εκλεκτοί, και οι άγιοι, και οι αγαπημένοι. «Into the Wombs of Bounty». Δεν είπε «με έλεος», αλλά πολύ πιο εκφραστικά, με δύο λέξεις. Και δεν είπε: να έχετε στοργή (ο ένας προς τον άλλον) σαν αδέρφια, αλλά: όπως οι πατέρες στα παιδιά τους. Για να μην μου πείτε ότι έκανε λάθος, για αυτό πρόσθεσε «στη μήτρα». Και δεν είπε: στη γενναιοδωρία, για να μην τους ταπεινώσει, αλλά: «Μέσα στη μήτρα της γενναιοδωρίας: σε έλεος, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, μακροθυμία, ανοχή μεταξύ τους και συγχωρώντας ο ένας τον άλλον σε αντάλλαγμα, αν κάποιος έχει παράπονο εναντίον οποιουδήποτε: όπως ο Χριστός σε συγχώρεσε, έτσι κι εσύ» (33:1). Πάλι μιλάει τμηματικά. Από την καλοσύνη προέρχεται η ταπεινοφροσύνη και από την ταπεινοφροσύνη η μακροθυμία. «Αναφορικά», λέει, «ο ένας στον άλλον», δηλαδή συγχωρώντας ο ένας τον άλλον. Και δείτε πώς έδειξε την ασημαντότητα αυτού αποκαλώντας το «παράπονο». Στη συνέχεια προσθέτει: «Πώς σε συγχώρεσε ο Χριστός». Υπέροχο παράδειγμα! (Ο Παύλος) πάντα αυτό κάνει, τους πείθει με το παράδειγμα του Χριστού. «Ένα παράπονο», λέει. Τα παραπάνω έδειξαν ότι αυτό είναι ασήμαντο. αλλά όταν έδωσε ένα παράδειγμα, υποστηρίζει ότι ακόμα κι αν είχαμε σημαντικές κατηγορίες, πρέπει να συγχωρούμε. Οι λέξεις: «όπως ο Χριστός» σημαίνουν αυτό. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και αυτό που πρέπει να συγχωρηθεί με όλη την καρδιά. και όχι μόνο αυτό, αλλά και τι πρέπει να αγαπάμε (όσοι μας προσβάλλουν). Ο Χριστός, που παρουσιάζεται ως παράδειγμα, τα διδάσκει όλα αυτά, και επίσης ότι (πρέπει να συγχωρούμε τα αδικήματα), ακόμα κι αν ήταν μεγάλα, ακόμα κι αν δεν προσβάλλαμε αυτούς που μας προσέβαλαν προκαταβολικά, έστω κι αν ήμασταν σπουδαίοι άνθρωποι, κι εκείνοι που μας πρόσβαλαν ήταν ασήμαντοι, ακόμα κι αν είχαν σκοπό να μας προσβάλουν έστω και μετά τη συγχώρεση, και τέλος, να καταθέσουμε την ψυχή μας γι' αυτούς. Η λέξη "πώς" το απαιτεί. (δείχνει) επίσης ότι πρέπει να σταθούμε (για όσους μας προσέβαλαν) όχι μόνο μέχρι θανάτου, αλλά, αν είναι δυνατόν, και μετά θάνατον. «Πάνω από όλα ντύσου την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας» (Κολ. 3:14). Βλέπεις, λέει το ίδιο πράγμα. Αφού μπορείς να συγχωρείς, αλλά όχι να αγαπάς, λέει: ναι, και να αγαπάς (σίγουρα πρέπει) και δείχνει το μονοπάτι που μπορεί να οδηγήσει στη συγχώρεση. Αυτό το μονοπάτι είναι αν κάποιος είναι ευγενικός, πράος, και ταπεινός, και μακροθυμικός, και όχι οξύθυμος. Γι' αυτό είπε προηγουμένως: «η μήτρα των γενναιοτήτων», και «αγάπη» και «έλεος». «Πάνω απ' όλα, ντύσου την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας». Αυτό θέλει να πει: αυτές οι (ποιότητες) της ψυχής είναι άχρηστες. όλοι εξασθενούν αν δεν ενωθούν με την αγάπη - όλοι ενισχύονται μόνο από αυτήν. Ό,τι αποκαλείς καλό δεν έχει αξία χωρίς αγάπη και σύντομα εξαφανίζεται. Αυτό είναι παρόμοιο με το πόσο μεγάλοι τοίχοι θα ήταν άχρηστοι για ένα πλοίο εάν δεν είχε επένδυση, καθώς και για ένα σπίτι εάν δεν τοποθετούνταν εγκάρσιες δοκοί ή καθώς τα μεγάλα οστά σε ένα σώμα θα ήταν άχρηστα εάν δεν είχαν συνδέσμους. Όσες καλές πράξεις κι αν έχει κάποιος, χωρίς αγάπη είναι όλες ασήμαντες. Δεν είπα ότι (η αγάπη) είναι η κορυφή, αλλά αυτό που είναι πολύ πιο σημαντικό είναι η «ένωση». αυτό είναι πιο απαραίτητο από αυτό. Η κορυφή σημαίνει το όριο της τελειότητας. και η σύνδεση, όπως και η ρίζα, είναι η διατήρηση αυτού που συνιστά την τελειότητα. «Και η ειρήνη του Θεού να βασιλεύει στις καρδιές σας, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί» (Κολ. 3:15). 3. Η ειρήνη του Θεού είναι μια σταθερή και διαρκής ειρήνη. Εάν έχετε ειρήνη από τους ανθρώπους, σύντομα θα καταστραφεί. αλλά αν από τον Θεό, τότε ποτέ. Μίλησε για την αγάπη γενικά. και τώρα στρέφεται ξανά στις λεπτομέρειες. Υπάρχει και η άμετρη αγάπη, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος, από μεγάλη αγάπη (για έναν), μάταια κατηγορεί (τον άλλον), μπαίνει σε καυγά και απομακρύνεται. Δεν είπε: Δεν το θέλω αυτό, αλλά: όπως ο Θεός έχει κάνει ειρήνη μαζί σας, κάντε το κι εσείς. Πώς συμφιλιώθηκε; Το ήθελε ο ίδιος, χωρίς να λάβει τίποτα από εμάς. Τι σημαίνει: «Αφήστε την ειρήνη του Θεού να κυριαρχήσει στις καρδιές σας»; Όταν δύο σκέψεις τσακώνονται (μέσα σου), μην μένεις σε αυτή που προκαλεί θυμό ή έχει στόχο την ανταπόδοση. αλλά σε αυτόν που υποκλίνεται στην ειρήνη. Ας υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι κάποιος προσβλήθηκε άδικα. Από αγανάκτηση γεννήθηκαν μέσα του δύο σκέψεις που η μία απαιτεί εκδίκηση και η άλλη υπομονή και τσακώνονται μεταξύ τους. Αν ο κόσμος του Θεού εμφανιζόταν μπροστά τους με ανταμοιβή, θα την έδινε σε αυτόν που απαιτούσε υπομονή και θα ντρόμαζε τον άλλον. Πως; Διαβεβαιώνοντας ότι ο Θεός είναι ειρήνη, ότι έχει κάνει ειρήνη μαζί μας. Δεν είναι χωρίς πρόθεση που δείχνει τον μεγάλο αγώνα σε αυτό το θέμα. Ας καθορίσει, λέει, την ανταμοιβή όχι ο θυμός, η αντιπαλότητα, η ανθρώπινη γαλήνη, γιατί η ανθρώπινη γαλήνη πηγάζει από το ότι δεν εκδικηθούμε, από το ότι δεν ανεχόμαστε τίποτα δύσκολο. Δεν είναι αυτός ο κόσμος, λέει, που θέλω, αλλά αυτός που μας άφησε ο ίδιος ο Χριστός. Στην ψυχή, στους λογισμούς, δημιούργησε έναν αγώνα, και έναν ανταγωνισμό, και έναν αγώνα, και έναν διανομέα ανταμοιβών. Μετά πάλι η παρόρμηση: «Στην οποία κληθήκατε», λέει, δηλ. για χάρη της κληθήκατε. Μου θύμισε πόσες ευλογίες ήρθαν από τον κόσμο. Για χάρη του (ο Θεός) σε κάλεσε, σε κάλεσε με τέτοιο τρόπο που μάλλον θα λάβεις ανταμοιβή. Γιατί δημιούργησε ένα σώμα; Δεν είναι έτσι ώστε ο κόσμος να μπορεί να κυβερνά; Δεν είναι για να μπορούμε να ζήσουμε ειρηνικά; Γιατί είμαστε όλοι ένα σώμα; Και πώς είμαστε ένα σώμα; Για τον κόσμο είμαστε ένα σώμα, και για να υπάρχει ένα σώμα, είμαστε στον κόσμο. Γιατί δεν είπε: ας νικήσει η ειρήνη του Θεού, αλλά: «ας κυβερνήσει»; Για να τον κάνω (τον κόσμο) πιο αυθεντικό. Δεν επέτρεψε στην κακή σκέψη να πολεμήσει τον κόσμο, αλλά τον τοποθέτησε πιο χαμηλά. και με το όνομα της ανταμοιβής (χωρίς αγώνα) προκάλεσε την προσοχή του ακροατή. Αν είχε δώσει ανταμοιβή σε μια καλή σκέψη όταν εκείνος ο (κακός) πολέμησε με όλη του την αυθάδεια, δεν θα του απέφερε κανένα όφελος. Και τώρα αυτή η (κακή) σκέψη, γνωρίζοντας ότι δεν θα λάβει ανταμοιβή, ό,τι κι αν κάνει, όσο κι αν εντατικοποιηθεί, όσο γρήγορες κι αν είναι οι επιθέσεις της, θα εγκαταλείψει άχρηστους κόπους. Λοιπόν, πρόσθεσε επίσης: «και να είστε φιλικοί». Το να είσαι ευγνώμων και ευαίσθητα ευγνώμων σημαίνει να ενεργείς σαν συνδούλοι: ο σκλάβος τιμά τον κύριο ως Θεό, συμφωνεί μαζί του σε όλα, τον υπακούει, τον ευχαριστεί για όλα, ακόμα κι αν κάποιος τον προσβάλει ή τον χτυπήσει. Όποιος ευχαριστεί τον Θεό για μια προσβολή που υπέστη, δεν εκδικείται τον παραβάτη. και αυτός που εκδικείται δεν ευχαριστεί (τον Θεό). Ας μην ακολουθήσουμε το παράδειγμα εκείνου που ζήτησε εκατό δηνάρια, για να μην ακούσουμε επίσης: «Ο πονηρός δούλος» (Ματθαίος 25:26). Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από μια τέτοια αχαριστία. Άρα, όσοι εκδικούνται είναι αχάριστοι. Γιατί άρχισε πάλι να μιλάει για πορνεία; Έχοντας πει: «Νεκρώστε τα μέλη σας στη γη», προσθέτει αμέσως: «πορνεία», και αυτό γίνεται σχεδόν παντού. Γιατί αυτό το πάθος κυριαρχεί περισσότερο από όλα. Το ίδιο έκανε και στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς, ακόμη -που αξίζει έκπληξης- όταν λέει στον Τιμόθεο: «Κρατήστε τον εαυτό σας αγνό» (Α' Τιμ. 5:22), και σε άλλο σημείο: «Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). «Να σκοτώστε…», λέει, «τα μέλη σας». Ξέρεις τι είναι οι νεκροί: άθλιοι, αποκρουστικοί, σάπιοι. Όταν σκοτώνεις, οι νεκροί δεν θα (ζήσουν). θα αρχίσει αμέσως να σιγοκαίει σαν σώμα. Λοιπόν, σβήστε τη λαγνεία και θα είναι νεκρή. Δείχνει ότι κάνει το ίδιο με τον Χριστό στο βάπτισμα. Γι' αυτό τους αποκαλεί μέλη, σαν να αντιπροσωπεύουν κάποιον ήρωα, και έτσι κάνει τον λόγο του πιο εκφραστικό. Και καλά το είπε: «γήινο». Αυτά (μέλη) είναι εδώ, σιγοκαίουν εδώ, πολύ περισσότερο από αυτά τα (σωματικά) μέλη. Δεν είναι τόσο το σώμα από τη γη, αλλά το αμάρτημα των γήινων. Το σώμα μερικές φορές είναι όμορφο, αλλά ποτέ δεν είναι. Και αυτά τα μέλη θα επιθυμούν ό,τι υπάρχει στη γη. Αν αυτό είναι το μάτι, τότε δεν βλέπει αυτό που υπάρχει στον ουρανό, ούτε το αυτί, το χέρι και όλα τα άλλα μέλη. Το μάτι βλέπει σώματα, ομορφιά, μορφές γήινων πραγμάτων και το απολαμβάνει. και ακρόαση - με απαλό τραγούδι, τσιγάρο, φλάουτο, βρώμικη γλώσσα. Όλα αυτά είναι γήινα. Έτσι, αφού τους τοποθέτησε (τους πιστούς) μπροστά στο θρόνο, (ο Παύλος) λέει: «Νεκρώστε τα επίγεια μέλη σας». Δεν μπορείτε να σταθείτε στη θλίψη με αυτά τα μέλη. δεν υπάρχουν αντικείμενα για αυτούς. Αυτός ο πηλός (από τον οποίο αποτελούνται) είναι χειρότερος από αυτό. Μετατρέπεται σε χρυσό: «Όταν», λέγεται, «αυτό το φθαρτό θα ντυθεί αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:54). και αυτός ο πηλός δεν μπορεί να λιώσει. Αυτά (μέλη) είναι περισσότερα στη γη από αυτά. Γι' αυτό δεν είπε: «από τη γη», αλλά: «γήινα», αφού αυτά μπορεί να μην είναι από τη γη. Αυτά πρέπει να υπάρχουν στη γη, αλλά δεν είναι απαραίτητα. Αν το αυτί δεν ακούει τίποτα εδώ (επίγεια), αλλά μόνο ουράνιους λόγους, αν το μάτι δεν κοιτά τίποτα εδώ, αλλά μόνο τα πάνω, δεν είναι στη γη. αν το στόμα δεν μιλάει για τίποτα εδώ, δεν είναι στη γη. Αν τα χέρια δεν κάνουν τίποτα κακό, δεν ανήκουν σε αυτό που υπάρχει στη γη, αλλά σε αυτό που είναι στον ουρανό. 4. Ο Χριστός λέει και αυτό: «Εάν το δεξί σου μάτι σε κάνει να αμαρτάνεις», δηλαδή αν κοιτάζεις αδιάντροπα, «βγάλ’ το», δηλαδή κακή σκέψη (Ματθ. 5:29). Μου φαίνεται ότι οι λέξεις: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, λαγνεία - σημαίνουν το ίδιο πράγμα, δηλαδή πορνεία, ότι με όλα αυτά τα ονόματα μας απομακρύνει από τις (κακές) πράξεις. Είναι πραγματικά ένα πάθος. Και καθώς το σώμα υποφέρει, δεν έχει καμία διαφορά είτε από πυρετό είτε από πληγή, έτσι είναι. Και δεν είπε: συγκρατήστε, αλλά: «σκοτώστε» για να μην επαναστατήσουν. «Και βάλ’ το στην άκρη». Αφήνουμε στην άκρη τους νεκρούς. αν πχ υπάρχουν κάλοι στο σώμα τους κόβουμε σαν νεκρό. Αν κόψεις ένα ζωντανό σώμα, πονάει. αν είναι νεκρό, δεν αισθάνεσαι καθόλου πόνο. Το ίδιο πρέπει να πούμε και για τα πάθη: κάνουν την αθάνατη ψυχή ακάθαρτη και παθιασμένη. Έχουμε πει πολλές φορές γιατί η απληστία ονομάζεται ειδωλολατρία. Η απληστία, η αμετροέπεια και ο κακός πόθος έχουν τη μεγαλύτερη κυριαρχία στο ανθρώπινο γένος. «Επειδή έρχεται η οργή του Θεού στα τέκνα της ανυπακοής» (Κολ. 3:6). Τους αποκαλεί υιούς ανυπακοής για να τους στερήσει τη συγχώρεση και να δείξει ότι, λόγω ανυπακοής, ανήκουν στον αριθμό τέτοιων. «Στην οποία», λέει, «και εσύ κάποτε προσηλυτίσατε» και υποβάλατε: δείχνει ότι είναι ακόμα μεταξύ αυτών. Λέγοντας αυτό, τους επαινεί: «Τώρα βάλτε στην άκρη τα πάντα: θυμό, οργή, κακία, συκοφαντία, αχρεία γλώσσα» (Κολ. 3:8). Μιλάει όχι σε αυτούς, αλλά στους άλλους, για να μην τους χτυπήσει. Ονομάζει τις κατάρες βλασφημία, όπως αποκαλεί την κακία οργή. Και σε άλλο μέρος, με σκοπό να ντροπιάσει, λέει: «Είμαστε μέλη ο ένας του άλλου» (Εφεσ. 4:25). Τους παρουσιάζει ως δημιουργούς ανθρώπων, απορρίπτοντας τον έναν και αποδεχόμενοι τον άλλο. Εκεί είπε: "μέλη"? εδώ απαριθμεί τα πάντα: καρδιά - οργή, χείλη - βλασφημία, μάτια - πορνεία, απληστία, χέρια και πόδια - ψέματα, την ίδια τη σκέψη και το παλιό μυαλό. Έχει μια βασιλική εικόνα - την εικόνα του Χριστού. Δείχνοντας ότι τα μέλη, είτε μεγάλα είτε μικρά, έχουν μια βασιλική εικόνα, μου φαίνεται ότι εννοεί κυρίως (χριστιανούς) από τους ειδωλολάτρες. Όπως η γη γίνεται χρυσός, έχοντας χάσει την προηγούμενη όψη της - η όψη της άμμου, όπως το μαλλί, όποιο κι αν είναι, παίρνει διαφορετική μορφή, έχοντας χάσει την προηγούμενη του, έτσι και ο πιστός. «Αντέχοντας ο ένας τον άλλον», λέει, «έδειξε τι είναι δικαιοσύνη: αποδέξου τον, και αυτός (θα σε δεχτεί), όπως λέει και στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου» (Γαλ. 6:2). «Και να είστε», λέει, «φιλικοί». Αυτό απαιτεί περισσότερο από όλα παντού, αφού αυτό είναι το αποκορύφωμα των καλών πράξεων. 5. Ας ευχαριστούμε λοιπόν (τον Θεό) σε όλες τις περιπτώσεις: σε αυτό συνίσταται η ευχαριστία. Δεν είναι δύσκολο να ευχαριστήσεις στην ευτυχία. Εδώ η ίδια η φύση των πραγμάτων το ενθαρρύνει. Είναι άξιο έκπληξης αν ευχαριστούμε σε ακραίες συνθήκες. Αν ευχαριστούμε για κάτι για το οποίο οι άλλοι συκοφαντούν, για το οποίο απελπίζονται, κοίτα τη σοφία εδώ: πρώτον, χαροποίησες τον Θεό. Δεύτερον, έβαλε τον διάβολο σε ντροπή. τρίτον, έδειξε ότι αυτό που συνέβη (σε σένα) δεν ήταν τίποτα. Την ώρα ακριβώς που ευχαριστείς, ο Θεός αφαιρεί τη θλίψη και ο διάβολος υποχωρεί. Αν πέσεις σε απόγνωση, τότε ο διάβολος, όπως κάποιος που πέτυχε αυτό που ήθελε, στέκεται δίπλα σου. και ο Θεός, σαν προσβεβλημένος από τη βλασφημία, σε αφήνει και αυξάνει τη συμφορά σου. Αν ευχαριστήσεις, τότε ο διάβολος, καθώς δεν είχε επιτυχία, υποχωρεί. και ο Θεός, καθώς έλαβε τιμή, σε ανταμείβει με μεγαλύτερη τιμή. Και δεν μπορεί να υποφέρει κάποιος που ευχαριστεί σε κακοτυχία. Η ψυχή του χαίρεται όταν κάνει καλό. Έχει ήσυχη τη συνείδησή του. χαίρεται με τους επαίνους του, αλλά η αγαλλίαση ψυχή δεν μπορεί να λυπηθεί. Εκεί (στην απόγνωση), μαζί με την καταστροφή, τιμωρεί και η συνείδηση. και εδώ στεφανώνει και διακηρύσσει. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ιερό από τη γλώσσα που ευχαριστεί τον Θεό στις κακοτυχίες. Πραγματικά δεν διαφέρει από τη γλώσσα των μαρτύρων και λαμβάνει το ίδιο στέμμα με αυτό. Άλλωστε έχει και δήμιο, που τον αναγκάζει να απαρνηθεί τον Θεό με βλασφημία. υπάρχει ένας διάβολος, που τον βασανίζει με οδυνηρές σκέψεις, σκοτεινιάζει (την ψυχή) με λύπη. Όποιος λοιπόν άντεχε τη θλίψη και ευχαρίστησε τον Θεό έπαιρνε το στεφάνι του μαρτυρίου. Αν, για παράδειγμα, ένα παιδί είναι άρρωστο, και (η μητέρα) ευχαριστεί τον Θεό, αυτό είναι το στέμμα της. Δεν είναι η λύπη της χειρότερη από οποιοδήποτε μαρτύριο; Ωστόσο, δεν την ανάγκασε να πει μια σκληρή λέξη. Ένα παιδί πεθαίνει, (η μητέρα) πάλι ευχαριστώ (τον Θεό). Έγινε κόρη του Αβραάμ. Αν και δεν σκότωσε (το παιδί) με το χέρι της, χάρηκε για το σκοτωμένο θύμα. αλλά είναι το ίδιο? δεν λυπήθηκε όταν της πήραν το δώρο (του Θεού). Είναι ένα άλλο (παιδί) άρρωστο; Δεν έκανε μαγικούς επιδέσμους, και αυτό της λογάριασαν μαρτύριο, γιατί με τη σκέψη της θυσίασε τον γιο της. Τι σημασία έχει αν αυτοί (οι επίδεσμοι) δεν αποφέρουν κανένα όφελος, ότι πρόκειται για θέμα εξαπάτησης και χλευασμού; Υπάρχουν και εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι χρήσιμο. Αλλά συμφώνησε καλύτερα να δει το παιδί της νεκρό παρά να επιδοθεί στην ειδωλολατρία. Και όπως αυτή (η μητέρα) είναι μάρτυρας, είτε το έκανε αυτό στον εαυτό της, στο παιδί της, στον άντρα της, είτε σε κάποιο από τα πιο αγαπημένα της πρόσωπα, έτσι και η άλλη είναι ειδωλολάτρης, γιατί προφανώς θα είχε κάνει θυσία, αν μπορούσε να την κάνει, ή καλύτερα, έχει ήδη κάνει αυτό που συνιστά θυσία. Άλλωστε αυτοί οι επίδεσμοι, όσο κι αν φιλοσοφούν όσοι τους χρησιμοποιούν, ισχυριζόμενοι ότι καλούμε τον Θεό και δεν κάνουμε τίποτε άλλο, και τα παρόμοια, ότι η γριά (δέσιμο) είναι χριστιανή και πιστή, εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν ειδωλολατρία. Είσαι πιστός; Σταυρώστε τον εαυτό σας. πες: αυτό είναι το μόνο μου όπλο, αυτό είναι το φάρμακό μου, δεν ξέρω άλλο. Πες μου: αν ένας γιατρός, έχοντας έρθει (σε ​​έναν ασθενή), αντί να χρησιμοποιεί φάρμακα, άρχιζε να βουίζει, θα τον λέγαμε γιατρό; Όχι, γιατί δεν θα βλέπαμε τα οφέλη των γιατρών. Εδώ λοιπόν (στη χρήση επιδέσμων) δεν υπάρχει τίποτα χριστιανικό. Άλλοι εξακολουθούν να κρεμούν τα ονόματα των ποταμών (στο λαιμό τους) και επιτρέπουν στον εαυτό τους πολλά παρόμοια πράγματα. Σας δηλώνω λοιπόν και σας προειδοποιώ όλους: Δεν θα δείξω πια έλεος αν μάθω για κανέναν ότι έφτιαξε έναν επίδεσμο, ή ένα ξόρκι, ή οτιδήποτε άλλο έχει σχέση με αυτή την τέχνη. Τι λέτε, να πεθάνει το παιδί; Όταν αρχίσει να ζει από αυτά τα μέσα, τότε έχει πεθάνει. και όταν πεθάνει χωρίς αυτά, τότε ζωντανεύει. Αν είχατε δει ότι (ο γιος σας) είχε πάει σε πόρνες, θα προτιμούσατε να τον θάψουν. θα έλεγες: τι ωφελεί που ζει; Και βλέποντας ότι κινδυνεύει να χάσει τη σωτηρία του, θέλεις να ζήσει; Δεν ακούσατε τι είπε ο Χριστός: «Όποιος σώζει τη ζωή του, θα τη χάσει· αλλά αυτός που χάνει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει» (Ματθαίος 10:39). Πιστεύετε αυτό που ειπώθηκε ή σας φαίνεται παραμύθι; Πες μου: αν σου έλεγε κάποιος: πάρε με στο ναό, θα ζήσω, θα συμφωνούσες; Όχι, λες. Γιατί; Γιατί σε αναγκάζει να υπηρετείς είδωλα. Αλλά εδώ, λέτε, δεν υπάρχει ειδωλολατρία, αλλά απλώς ξόρκι. Αυτή είναι μια σατανική σκέψη, αυτό είναι ένα διαβολικό τέχνασμα - για να κρύψετε το λάθος και να προσθέσετε δηλητήριο στο μέλι. Όταν ο διάβολος είδε ότι δεν σε έπεισε έτσι, πήγε από εδώ - με επιδέσμους και παραμύθια γριών. Κι έτσι, ο σταυρός παραμελείται, του προτιμώνται οι (δείσιδαιμονες) επιγραφές. Ο Χριστός εκδιώκεται και μια μεθυσμένη, εξωφρενική ηλικιωμένη γυναίκα φέρεται. Το μυστήριό μας καταπατήθηκε. και η πλάνη του διαβόλου θριαμβεύει. Γιατί λοιπόν, λέτε, δεν επιπλήττει ο Θεός; Συχνά κατήγγειλε τη (φανταστική) βοήθεια αυτών των μέσων. αλλά δεν το πίστευες. Τελικά, σε άφησε στην πλάνη σου: «Ο Θεός τους παρέδωσε», λέγεται, «σε έναν ανόητο μυαλό» (Ρωμ. 1:28). Ακόμη και ένας λογικός Έλληνας δεν θα πίστευε αυτές τις μεθόδους. Λένε ότι στην Αθήνα τα χρησιμοποίησε ένας δημαγωγός. αλλά κάποιος φιλόσοφος, ο δάσκαλός του, συναντώντας τον, τον επέπληξε, τον επέπληξε, σαρκαστικά και τον ειρωνεύτηκε. Κι εμείς, οι κακομοίρηδες, τα πιστεύουμε αυτά (προκαταλήψεις)! Γιατί, λέτε, δεν υπάρχουν άνθρωποι σήμερα που να ανασταίνουν τους νεκρούς και να κάνουν θεραπείες; Γιατί; – Δεν θα πω ακόμα. Γιατί δεν υπάρχουν σήμερα άνθρωποι που περιφρονούν την πραγματική ζωή; Γιατί υπηρετούμε τον Θεό για ανταμοιβή; Όταν η ανθρώπινη φύση ήταν πιο αδύναμη, όταν μόλις εμφυτευόταν η πίστη, τότε υπήρχαν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι. Τώρα (ο Θεός) δεν θέλει να εξαρτηθούμε από αυτά τα σημάδια, αλλά να είμαστε έτοιμοι για θάνατο. Γιατί εκτιμάτε την πραγματική ζωή; Γιατί δεν κοιτάς το μέλλον; Για την παρούσα ζωή σας αποφασίζετε να λατρεύετε είδωλα, αλλά για το μέλλον δεν θέλετε καν να θρηνήσετε; Γι' αυτό δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι σήμερα, γιατί περιφρονούμε τη μελλοντική ζωή και δεν κάνουμε τίποτα γι' αυτήν, αλλά για το παρόν αποφασίζουμε για όλα. Τι μπορούμε να πούμε για άλλες αστείες ( δεισιδαιμονίες) - για στάχτη, αιθάλη, αλάτι; Και πάλι - αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα είναι εδώ. Αλήθεια, γέλιο και ντροπή! Από το μάτι, λέει, το παιδί πέθανε. 6. Μέχρι πότε θα συνεχιστούν αυτές οι σατανικές (πράξεις); Πώς να μη γελούν οι Έλληνες; Πώς να μην κοροϊδεύουμε όταν τους λέμε: μεγάλη είναι η δύναμη του σταυρού; Θα μας πιστέψουν όταν μας δουν να περιμένουμε βοήθεια από κάτι που γελούν; Για αυτό, ο Θεός έδωσε γιατρούς και φάρμακα. Τι γίνεται όμως αν δεν βοηθήσουν και το παιδί απομακρυνθεί; Που πάει, πες μου, είσαι φτωχός και δυστυχισμένος; Πάει στους δαίμονες; Πάει σε κάποιον τύραννο; Δεν πάει στον παράδεισο; Δεν είναι στον Κύριό σας; Τι στεναχωριέσαι; Τι κλαις; Τι στεναχωριέσαι; Γιατί αγαπάς ένα παιδί περισσότερο από τον Δάσκαλό σου; Δεν σου έδωσε παιδί; Γιατί είσαι τόσο αχάριστος που αγαπάς το δώρο περισσότερο από τον Δωρητή; Αλλά είμαι αδύναμος, λέτε, και δεν αντέχω τον φόβο του Θεού. Αλλά αν στις σωματικές ασθένειες το μεγαλύτερο (ο πόνος) καταστέλλει το μικρότερο, τότε πολύ περισσότερο στην ψυχή. από φόβο, αν ήταν μέσα της, ο φόβος θα διαλυόταν και η θλίψη θα εξαφανιστεί. Ήταν όμορφο το παιδί; Αλλά ό,τι κι αν είναι, δεν είναι πιο όμορφο από τον Ισαάκ. ήταν και ο μονογενής. Το δικό σου γεννήθηκε σε μεγάλη ηλικία; Και αυτό επίσης. Ήταν υπέροχο το παιδί; Ό,τι κι αν είναι όμως, δεν είναι πιο όμορφο από τον Μωυσή, που έστω και με βάρβαρο βλέμμα ξύπνησε αγάπη για τον εαυτό του, όντας σε μια ηλικία που η ομορφιά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί. Ωστόσο, οι γονείς πέταξαν τον αγαπημένο τους (γιο) στο ποτάμι. Βλέπεις το παιδί ξαπλωμένο, και το προδίδεις στο φέρετρο, και πας στο μνημείο. αλλά δεν ήξεραν ποιανού τροφή θα γινόταν - ψάρια, ή σκύλοι, ή κάποιο από τα ζώα που ζούσαν στη θάλασσα, και το έκαναν αυτό, μη γνωρίζοντας ακόμη τίποτα για τη βασιλεία (του Θεού) ή για την ανάσταση. Το παιδί σας δεν είναι ο μόνος σας. αλλά πέθανε μετά το θάνατο πολλών (άλλων παιδιών); Ωστόσο, δεν ήταν τόσο τρομερό και λυπηρό όσο η καταστροφή του Ιώβ. Ο ναός (ο δικός σας) δεν έπεσε, ούτε κατά τη διάρκεια της γιορτής (ήταν για παιδιά), πριν δεν λάβατε νέα για τις απώλειές σας. Ήταν το αγαπημένο σας (το παιδί); Όχι περισσότερο από τον Ιωσήφ, που τον κατασπάραξε ένα θηρίο. όμως ο πατέρας υπέστη θλίψη και σε αυτή την περίπτωση και στην προηγούμενη. Έκλαψε, αλλά δεν ενήργησε πονηρά. παραπονέθηκε, αλλά δεν ενέδωσε στην απόγνωση. Ήταν τόσο σταθερός που είπε: «Ο Ιωσήφ έφυγε, και ο Συμεών έφυγε, και αν θέλεις να πάρεις τον Μπέντζαμιν, όλα είναι πάνω μου!» (Γέν. 42:36). Δείτε πόσο έντονη πείνα τον ανάγκασε να θυσιάσει τα παιδιά του! Όμως ο φόβος του Θεού δεν σε επηρεάζει τόσο όσο η πείνα. Κλάψε - δεν το απαγορεύω. αλλά μη βλασφημείς – ούτε με λόγια ούτε με έργα. Όποιος κι αν είναι ο γιος σου, δεν μπορείς να τον συγκρίνεις με τον Άβελ. αλλά ο Αδάμ δεν είπε κάτι τέτοιο, παρά το γεγονός ότι η συμφορά του ήταν πολύ μεγάλη - τι είναι, στην πραγματικότητα, πιο τρομερό από την αδελφοκτονία; Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα και άλλες αδελφοκτονίες. π.χ. ο Αβεσσαλώμ σκότωσε τον πρωτότοκο Αμνών (Β' Σαμ. 13:28–29). Ο βασιλιάς Δαβίδ αγαπούσε το αγόρι, καθόταν με σάκο και στάχτη (κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του). Ωστόσο, δεν κάλεσε ούτε μάντεις ούτε ξορκολόγους - και ήταν τότε, όπως δείχνει ο Σαούλ - αλλά προσευχόταν στον Θεό. Το ίδιο και εσείς. Ό,τι έκανε ο δίκαιος, κάντε και εσείς. πείτε τα ίδια λόγια όταν πεθάνει ένα παιδί (το δικό σας): «Θα πάω σε αυτόν, αλλά δεν θα επιστρέψει σε μένα» (Β' Σαμουήλ 12:23). Αυτό είναι το χαρακτηριστικό της σοφίας και της τρυφερής αγάπης! Όσο κι αν αγαπάς το παιδί σου, δεν αγαπάς όσο εκείνο τότε, παρά το γεγονός ότι (το παιδί του) ήταν καρπός ανομίας. Ο μακάριος Δαβίδ αγαπούσε πολύ τη μητέρα του. και η αμοιβαία αγάπη των γονιών περνά, ως γνωστόν, στα παιδιά. Αγαπούσε τόσο πολύ το αγόρι που, αν και του μιλούσαν άσχημα, ήθελε να παραμείνει ζωντανός. Ωστόσο, ευχαρίστησε τον Θεό. Πώς πιστεύετε ότι υπέφερε η Ρεβέκκα όταν ο αδελφός της απείλησε τον Ιακώβ με θάνατο; Ωστόσο, δεν λύπησε τον άντρα της, αλλά διέταξε (τον Ιακώβ) να φύγει. Όταν σας πέσει κάποια θλίψη, σκεφτείτε μεγάλες καταστροφές και θα λάβετε επαρκή παρηγοριά. Σκεφτείτε το: τι θα γινόταν αν έπρεπε να πεθάνετε στον πόλεμο; Τι κι αν είχε πάρει φωτιά; Αν σκεφτούμε δυστυχίες μεγαλύτερες από αυτές που υπομένουμε, θα λάβουμε επαρκή παρηγοριά. Ας αναλογιστούμε είτε εκείνες τις πιο σοβαρές καταστροφές που έχουν υποστεί οι άλλοι ανά πάσα στιγμή, είτε για αυτές που έχουμε υποστεί εμείς οι ίδιοι κάποια στιγμή πριν. Ο Παύλος δίνει επίσης αυτή την οδηγία όταν λέει: «Δεν έχετε ακόμη πολεμήσει μέχρι αίματος, πολεμώντας την αμαρτία» (Εβρ. 12:4). και αλλού: «Κανένας πειρασμός δεν σας έπιασε παρά ο κοινός στον άνθρωπο» (Α' Κορ. 10:13). Όταν, λοιπόν, έχουμε προβλήματα, ας σκεφτόμαστε μεγάλες καταστροφές, κι αν βρούμε τέτοιες, θα είμαστε ευγνώμονες. Κυρίως όμως ας ευχαριστούμε επιμελώς τον Θεό για όλα. Έτσι θα πάψουν οι κακοτυχίες και θα ζήσουμε στη δόξα του Θεού και θα λάβουμε τις υποσχεμένες ευεργεσίες, που όλοι μας είθε να ανταμειφθούμε με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: