Беседа 8

Kol 3,5–7. Usmrtte tedy své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství, pro které přichází Boží hněv na syny neposlušnosti, k nimž jste se také kdysi obrátili, když jste mezi nimi žili. Všechny dobré skutky bez lásky jsou bezvýznamné. – Vždy byste měli děkovat Bohu. - Kouzelné obvazy. -Proč se zázraky zastavily? - Proti pověrám. 1. Vím, že mnohé předchozí rozhovor urazil. Ale co mám dělat? Slyšel jsi, co Pán přikázal? Jsem na vině? co mám dělat? Nevidíte, jak věřitelé dávají nesolventní dlužníky do otroctví? Slyšeli jste, co dnes Pavel prohlásil? "Tak usmrtte své pozemské údy," říká, "smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč a chamtivost, což je modlářství." Co je horší než tohle zoufalství? Je to nesnesitelnější než to, o čem jsem mluvil - ta šílenost, ta extravagance při použití stříbra. "A chamtivost," říká, "což je modlářství." Vidíš, kde končí zlo? Nebuďte naštvaní! Nechci mít nepřátele z vlastní vůle a bezohledně; ale přeji ti, abys dosáhl takového stupně ctnosti, že o tobě uslyším, co bych měl. Ne z domýšlivosti a ne z moci (řekl jsem), ale ze smutku a smutku. Odpusť mi, odpusť mi. Když mluvím o takových věcech, nechci porušit slušnost; ale potřebuje síly. Neříkám to kvůli zármutku chudých, ale kvůli vaší spáse, protože ti, kdo se nekrmí Kristem, zahynou, zahynou. Je důležité, jestli živíte chudé? Ale když jste tak hýčkaní, tak luxusní, je to všechno jen rozmar. Nežádají vás, abyste dávali mnoho; ale dávat podle svého stavu, kdo dává méně, to pobaví. "Takže usmrtěte své pozemské členy," říká. co to říkáš? Neříkal jsi: jsi pohřben, pohřben, obřezán, my jsme složili tělo z hříšného masa? Jak znovu říkáte: „usmrtit“? Nekecej, mluvíš, jako by tito (uds) byli v nás? Není zde žádný rozpor. Kdyby někdo, když očistil špinavou sochu, nebo ji dokonce přelakoval a udělal úplně lesklou, řekl, že je opotřebovaná a zničená rzí, a začal radit, že se ji znovu pokusí od rzi očistit, neprotiřečil by si, protože by radil čistit ne od rzi, kterou už očistil, ale od té, která se objevila později. Takže (a Paul) nemluví o dřívějším zabíjení, ne o dřívějších smilstvech, ale o těch následujících. Ale hle, říkají heretici, Pavel odsuzuje stvoření; nejprve řekl: „Mysli na věci nahoře, a ne na pozemské věci“ (Kol. 3:2) a znovu říká: „Proto umrtvujte své údy, kteří jsou na zemi.“ Zde však výraz „pozemský“ odkazuje na hřích a neodsuzuje stvoření. Hříchy samotné nazývá: „pozemské“, buď proto, že jsou spáchány podle pozemské moudrosti a na zemi, nebo proto, že ukazují pozemskost hříšníků. "Smilstvo, nečistota," říká. Nezmínil se o věcech, které je neslušné jmenovat; ale vše naznačil jedním slovem: „nečistota, vášeň,“ říká, „a zlý chtíč“. Mluvil tedy o všem, protože všechno je zlý chtíč – závist, hněv, sklíčenost. "A chamtivost," říká, "což je modlářství, pro které přijde Boží hněv na syny neposlušnosti." Různými způsoby je chránil (od hříchu): poskytnutými výhodami, budoucími katastrofami, z nichž jsme byli vysvobozeni, a proč, a - vším ostatním, jako například: kdo jsme byli, v čem (okolnostech), že jsme se jich zbavili, jak, jakým způsobem a proč: to stačí k tomu, abychom je ochránili před hříchem. Ale toto (Boží hněv) je silnější než cokoli jiného. Je nepříjemné to říkat, ale není to vůbec zbytečné; naopak je to užitečné. "Proto," říká, "přijde Boží hněv na syny neposlušnosti." Neřekl: „proti vám“, ale: „proti synům neposlušnosti, k nimž jste se také kdysi obrátili, když jste žili mezi nimi“. Aby v nich vzbudil hanbu, řekl: „když žili mezi nimi“; ale je tu i pochvala - že teď nežijí (v nich), že to lze říci jen o bývalých. „Nyní všechno odložíš“ (Kol 3,8). Vždy mluví jak obecně, tak konkrétně; to pochází z dispozice: "hněv, vztek, zloba, pomluva, sprostá mluva vašich rtů; neříkejte si navzájem lži." Expresivně říká: „nesprostý jazyk tvých rtů“, protože znečišťuje (rty). "Odložit starého muže jeho činy... oblékl nového, který se obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil.“ (Kol. 3:9–10). Zde je na místě se ptát: proč, když nazval údy, člověka i tělo, životem zkaženým, znovu nazývá totéž ctnostným? A když jsou hříchy a člověk jedno a totéž, jak pak říká: „s tímhle člověkem, ale o něčem jiném nemluvil, protože to není ono, ale o něčem jiném nemluvil“? svoboda (v člověku) je důležitější než esence; ta první je lidštější než ta druhá Není to podstata, která vede do království (Božího), ale svoboda sama a nemilujeme nebo nenávidíme někoho ne proto, že je člověk, ale proto, že je takový a takový, jak tedy podstatou je tělo? 2. O čem to mluví: „s podnikáním“? O svobodě s podnikáním. Říká mu starý, chce ukázat svou ničemnost, ošklivost a slabost. "V novém" - zdá se, že říká: neočekávejte, že se totéž stane tomuto; naopak čím déle žije, tím více se blíží nikoli stáří, ale mládí, které je lepší než dříve. Čím více vědomostí získá, tím více je odměněn a tím více rozkvétá a tím více má síly nejen z mládí, ale i z obrazu, ke kterému se přibližuje. Proto se nejlepší život nazývá stvoření – podle Kristova obrazu; to znamená „k obrazu Toho, který ho stvořil“, protože Kristus nezemřel ve stáří, ale měl tehdy takovou krásu, že to nelze vyjádřit. „Kde není Řek ani Žid, obřízka ani neobřízka, barbar, Skyt, otrok, svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem“ (Kol 3,11). To je třetí pochvala od tohoto manžela! Nerozlišuje podle kmene, ani podle důstojnosti, ani podle předků. Nemá nic vnějšího a nepotřebuje to. Obřízka a neobřízka, otrok a svobodný, Řek, tedy cizinec, a Žid, to jest přirozený – to vše je vnější. Pokud budete mít pouze toto, pak dosáhnete toho samého, co dosáhli ostatní, kteří toto mají. „Ale všechno,“ říká, „a Kristus je ve všem“, to znamená, ať je pro vás Kristus vším – důstojností, rasou a ve vás všech – On sám. Nebo říká něco jiného, ​​totiž: všichni jste se stali jedním Kristem, jsouce Jeho tělem. „Oblečte se tedy jako Boží vyvolení, svatí a milovaní“ (Kol 3,12). Ukazuje lehkost ctnosti, takže ji neustále mají a používají ji jako největší dekoraci. Nabádání je (spojené) s chválou, protože z toho dostává větší sílu. Byli svatí, ale nebyli vyvoleni; a nyní vyvolení a svatí a milovaní. „Do lůna Bounty“ . Neřekl „z milosti“, ale mnohem výrazněji, dvěma slovy. A on neřekl: měli byste mít náklonnost (k sobě) jako bratři, ale: jako otcové ke svým dětem. Abyste mi neřekli, že se spletl, dodal „v lůně“. A neřekl: do štědrosti, aby je neponížil, ale: „Do lůna štědrosti: do milosrdenství, laskavosti, pokory, mírnosti, shovívavosti, vzájemného snášení a vzájemného odpouštění, má-li někdo proti komu stížnost: jako Kristus odpustil vám, tak i vy“ (Kol. 13:1). Opět mluví po částech; z laskavosti pochází pokora a z pokory je trpělivost. "Snášenliví," říká, "k sobě navzájem", to znamená, že si navzájem odpouštějí. A podívejte se, jak ukázal bezvýznamnost toho, když to nazval „stížností“. Potom dodává: „Jak ti Kristus odpustil. Skvělý příklad! (Pavel) to dělá vždy, přesvědčuje je příkladem Kristovým. "Stížnost," říká. Výše uvedené ukázalo, že je to nevýznamné; ale když uvedl příklad, tvrdí, že i kdybychom měli důležitá obvinění, měli bychom odpustit. Slova: „jako Kristus“ znamenají toto; a nejen toto, ale i to, co musí být odpuštěno z celého srdce; a nejen to, ale i to, co bychom měli milovat (ti, kteří nás urážejí). Kristus, prezentovaný jako příklad, učí tomu všemu a také tomu (musíme odpouštět urážky), i když byly velké, i když jsme předem neurazili ty, kteří nás urazili, i když jsme byli skvělí lidé, a ti, kteří nás urazili, byli bezvýznamní, i když nás chtěli urazit i po odpuštění, a konečně, abychom za ně položili svou duši. Slovo „jak“ to vyžaduje; to (ukazuje) také, že musíme stát (za ty, kteří nás urazili) nejen do smrti, ale pokud možno i po smrti. „Nade vše oblečte lásku, která je součtem dokonalosti“ (Kol 3,14). Vidíš, on říká to samé. Protože můžete odpouštět, ale ne milovat, říká: ano a milujte (určitě musíte), a ukazuje cestu, která může vést k odpuštění. Tato cesta je, když je někdo laskavý, pokorný a pokorný a trpělivý a není podrážděný. Proto předtím řekl: „lůno štědrosti“ a „láska“ a „milosrdenství“. "Především oblečte lásku, která je součtem dokonalosti." To je to, co chce říci: ty (kvality) duše jsou zbytečné; všechny slábnou, nejsou-li spojeny s láskou – všechny jsou tím jen posilovány. Cokoli nazýváte dobrým, nemá cenu bez lásky a brzy zmizí. Je to podobné, jako by velké zdi byly k ničemu pro loď, kdyby neměla obložení, stejně jako pro dům, kdyby nebyly položeny příčné trámy, nebo jako velké kosti v těle by byly k ničemu, kdyby neměly vazy. Bez ohledu na to, jaké dobré skutky někdo má, bez lásky jsou všichni bezvýznamní. Neřekl jsem, že to (láska) je vrchol, ale mnohem důležitější je „spojení“; toto je potřebnější než to. Vrchol znamená hranici dokonalosti; a spojení, stejně jako kořen, je zachování toho, co tvoří dokonalost. „A ve vašich srdcích ať vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle, a buďte přátelští“ (Kol 3,15). 3. Boží pokoj je pevný a trvalý pokoj. Máte-li pokoj od lidí, bude brzy zničen; ale když od Boha, tak nikdy. Mluvil o lásce obecně; a nyní se opět obrací k podrobnostem. Existuje i láska nemírná, jako na př. když někdo z velké lásky (k jednomu) marně obviňuje (jiného), pustí se do boje a odvrátí se. Neřekl: To nechci, ale: stejně jako Bůh uzavřel mír s vámi, udělejte to také. Jak byl smířen? Chtěl to sám, aniž by od nás něco dostal. Co to znamená: „Ať ve vašich srdcích vládne Boží pokoj“? Když se dvě myšlenky perou (ve vás), nezastavujte se nad tou, která vzbuzuje hněv nebo má za cíl odplatu; ale na té, která se klaní míru. Předpokládejme například, že se někdo nespravedlivě urazil. Ze zášti se v něm zrodily dvě myšlenky, z nichž jedna vyžaduje pomstu a druhá trpělivost a bojují mezi sebou. Kdyby se před nimi objevil Boží svět s odměnou, dal by ji tomu, kdo vyžadoval trpělivost, a zahanbil by toho druhého. Jak? Ujišťování, že Bůh je mír, že s námi uzavřel mír. Ne bez úmyslu ukazuje velký boj v této věci. Ať, říká, ne zlost, ne rivalita, ne lidský mír, určují odměnu, protože lidský mír pochází z toho, že se nemstíme, z toho, že nesnášíme nic těžkého. Nechci tento svět, říká, ale ten, který nám zanechal sám Kristus. V duši, v myšlenkách stvořil rasu, soutěž, boj a rozdělovatele odměn. Pak znovu impuls: „Ke kterému jsi byl povolán,“ říká, t.j. kvůli tomu jsi byl povolán. Připomnělo mi, kolik požehnání přišlo ze světa. Pro něj vás (Bůh) povolal, povolal vás tak, že pravděpodobně dostanete odměnu. Proč stvořil jedno tělo? Není to tak, aby svět vládl? Není to proto, abychom mohli žít v míru? Proč jsme všichni jedno tělo? A jak jsme jedno tělo? Pro svět jsme jedno tělo, a aby mohlo být jedno tělo, jsme ve světě. Proč neřekl: nechť zvítězí Boží pokoj, ale: „ať vládne“? Aby byl (svět) autentičtější. Nedovolil zlé myšlence bojovat se světem, ale umístil ji níže; a názvem odměny (bez boje) vzbudil pozornost posluchače. Kdyby dal odměnu za dobrou myšlenku, když onen (zlý) bojoval se vší drzostí, nepřineslo by mu to žádný užitek. A nyní tato (zlá) myšlenka s vědomím, že nedostane odměnu, bez ohledu na to, co udělá, bez ohledu na to, jak intenzivnější, bez ohledu na to, jak rychlé jsou její útoky, zanechá zbytečnou práci. No také dodal: "a buďte přátelští." Být vděčný a citlivě vděčný znamená jednat jako spoluotroci: otrok ctí pána jako Boha, ve všem s ním souhlasí, poslouchá ho, za všechno děkuje, i když ho někdo urazí nebo uhodí. Kdo děkuje Bohu za urážku, kterou utrpěl, nemstí se na viníkovi; a kdo se mstí, neděkuje (Bohu). Nenásledujme příklad toho, kdo požadoval sto denárů, abychom také neslyšeli: „Zlý služebník“ (Matouš 25:26). Není nic horšího než takový nevděk. Takže ti, kteří se mstí, jsou nevděční. Proč zase začal mluvit o smilstvu? Poté, co řekl: „Umrtvujte své údy na zemi,“ okamžitě dodává: „smilstvo“, a to se děje téměř všude. Protože tato vášeň dominuje ze všeho nejvíc. Totéž učinil ve svém dopise Soluňským, dokonce – což je hodné překvapení – když říká Timoteovi: „Zůstaň čistý“ (1 Tim 5,22) a na jiném místě: „usiluj o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Žd 12,14). "Umrtvit...," říká, "své členy." Víte, co jsou mrtví: odporní, odporní, prohnilí. Když zabijete, mrtví už nebudou (žít); okamžitě začne doutnat jako tělo. Takže uhas chtíč a ona bude mrtvá. Ukazuje, že při křtu dělá totéž jako Kristus. Proto je nazývá členy, jako by představovali nějakého hrdinu, a činí tak svůj projev výraznějším. A řekl to dobře: „pozemské“. Oni (členové) jsou zde, doutnají zde, mnohem více než tito (tělesní) členové. Nejde ani tak o tělo ze země, ale o hřích pozemšťanů. Tělo je někdy krásné, ale on nikdy není. A tito členové budou toužit po všem, co je na zemi. Je-li toto oko, pak nevidí, co je na nebi, ani ucho, ruka a všechny ostatní údy. Oko vidí těla, krásu, formy pozemských věcí a těší se z toho; a sluch - s jemným zpěvem, citerou, flétnou, sprostým jazykem. To vše je pozemské. Když je tedy (věřící) postavil před trůn, (Pavel) říká: „Umrtvujte své pozemské údy. S těmito členy nemůžete stát na smutku; nejsou pro ně žádné položky. Tato hlína (ze které se skládají) je horší než ta. Proměňuje se ve zlato: „Až,“ říká se, „toto porušitelné oblékne neporušitelnost“ (1. Korintským 15:54); a tuto hlínu nelze roztavit. Těchto (členů) je více na zemi než těch. Proto neřekl: „ze země“, ale: „pozemské“, protože tyto nemusí být ze země. Musí být na Zemi, ale nejsou nutné. Neposlouchá-li ucho ničeho zde (pozemského), nýbrž jen nebeským řečem, nehledí-li oko na nic zde, nýbrž jen na věci nahoře, nejsou na zemi; jestliže zde ústa o ničem nemluví, není to na zemi; Pokud ruce nedělají nic špatného, ​​nepatří tomu, co je na zemi, ale tomu, co je na nebi. 4. Kristus také říká toto: „Jestliže tě svádí k hříchu tvé pravé oko“, to znamená, když se bezostyšně díváš, „vytrhni ho“, to je špatná myšlenka (Matouš 5:29). Zdá se mi, že slova: smilstvo, nečistota, vášeň, chtíč - znamenají totéž, totiž smilstvo, že nás všemi těmito názvy odvrací od (špatných) skutků. Je to skutečně vášeň; a jak tělo trpí, je jedno, jestli z horečky nebo z rány, tak to je. A neřekl: omezit, ale: „zabít“, aby se nemohli vzbouřit. "A dej to stranou." Odkládáme mrtvé; pokud jsou na těle např. mozoly, odřízneme je jako mrtvé tělo. Pokud řežete živé tělo, bolí to; pokud je mrtvý, vůbec necítíte bolest. Totéž by se mělo říci o vášních: činí nesmrtelnou duši nečistou a vášnivou. Nejednou jsme řekli, proč se chamtivost nazývá modloslužbou. Chamtivost, nestřídmost a zlý chtíč mají největší nadvládu nad lidskou rasou. „Proto přichází Boží hněv na děti neposlušnosti“ (Kol. 3:6). Nazývá je syny neposlušnosti, aby je zbavil odpuštění a ukázal, že díky neposlušnosti patří do počtu takových. „Ve kterém,“ říká, „jste také jednou konvertovali“ a odevzdali se: ukazuje, že jsou stále mezi nimi. Když to řekl, chválí je: „Nyní odložte všechno: hněv, hněv, zlobu, pomluvy, sprostá slova“ (Kol 3,8). Nemluví k nim, ale k ostatním, aby je nezasáhl. Kletby nazývá rouháním, stejně jako zlobu nazývá hněvem. A na jiném místě, s cílem zahanbit, říká: „Vzájemně jsme údy“ (Ef. 4:25). Představuje je jako tvůrce lidí, jednoho odmítají a druhého přijímají. Tam řekl: „členové“; zde vyjmenovává vše: srdce - vztek, rty - rouhání, oči - smilstvo, žádostivost, ruce a nohy - lži, samá myšlenka a stará mysl. Má jeden královský obraz - obraz Krista. Tím, že ukazuje, že členové, ať už velcí nebo malí, mají jeden královský obraz, zdá se mi, že má na mysli především (křesťany) z pohanů. Stejně jako se země stává zlatem, když ztratila svůj dřívější vzhled - vzhled písku, stejně jako vlna, ať už je jakákoli, nabývá jiné podoby, když ztratila svou dřívější podobu, tak ji ztrácí i věřící. „Vzájemným snášením,“ říká, „ukázal, co je spravedlnost: přijměte ho a on (přijme vás), což také říká v listu Galaťanům: „Neste navzájem svá břemena“ (Gal. 6:2). „A buďte,“ říká, „přátelští“. To je to, co všude vyžaduje ze všeho nejvíc, protože to je vrchol dobrých skutků. 5. Děkujme tedy (Bohu) při všech příležitostech: v tom spočívá díkůvzdání. Není těžké děkovat ve štěstí; zde k tomu vybízí sama povaha věcí; Je hodné překvapení, když děkujeme za extrémních okolností. Vzdáváme-li díky za něco, pro co jiní pomlouvají, pro co si zoufají, podívejte se na moudrost zde: za prvé jste udělali radost Bohu; za druhé zahanbil ďábla; za třetí, ukázal, že to, co se stalo (vám), nebylo nic. Právě ve chvíli, kdy děkujete, Bůh snímá smutek a ďábel ustupuje. Pokud propadnete zoufalství, pak vedle vás stojí ďábel jako někdo, kdo dosáhl toho, co chtěl; a Bůh, jako by byl uražen rouháním, tě opouští a zvětšuje tvé neštěstí. Vzdáváte-li díky, pak se ďábel, protože nedostal žádný úspěch, ustoupí; a Bůh, který přijal čest, odměňuje vás větší ctí. A nemůže se stát, že by trpěl člověk, který v neštěstí děkuje. Jeho duše se raduje, když koná dobro; má čisté svědomí; libuje si ve svých chválách, ale veselá duše nemůže být smutná. Tam (v zoufalství) spolu s katastrofou trestá i svědomí; a tu korunuje a hlásá. Není nic svatějšího než jazyk, který děkuje Bohu v neštěstí; skutečně se neliší od jazyka mučedníků a dostává stejnou korunu jako onen. Vždyť má i kata, nutí ho rouháním se zříci se Boha; je tu ďábel, trýzní ho bolestnými myšlenkami, zatemňuje (duši) smutkem. Kdo tedy vydržel zármutek a děkoval Bohu, dostal korunu mučednictví. Pokud je například dítě nemocné a (matka) děkuje Bohu, je to její koruna. Není její smutek horší než jakékoli mučení? K krutému slovu ji však nedonutila. Dítě umírá, (matka) znovu děkuj (Bohu). Stala se dcerou Abrahamovou. Přestože nezabila (dítě) vlastní rukou, radovala se ze zabité oběti; ale je to všechno stejné; netruchlila, když jí vzali dar (Boží). Je jiné (dítě) nemocné? Nedělala kouzelné obvazy a to se jí počítalo jako mučednická smrt, protože svou myšlenkou obětovala svého syna. Co na tom záleží, když tyto (obvazy) nepřinášejí žádný užitek, že se jedná o podvod a výsměch? Jsou i tací, kteří věří, že je to užitečné. Ale souhlasila, že je lepší vidět své dítě mrtvé, než se oddávat modlářství. A stejně jako je tato (matka) mučednicí, ať už to udělala sobě, svému dítěti, svému manželovi nebo komukoli ze svých nejmilovanějších, tak i ta druhá je modloslužebník, protože by zjevně přinesla oběť, jen kdyby to byla mohla, nebo ještě lépe, to, co představuje oběť, už udělala. Ostatně tyto obvazy, jakkoli ti, kdo je používají, filozofují, tvrdí, že voláme k Bohu a nic jiného neděláme a podobně, že stařena (vazující) je křesťanka a věrná, stále představují modloslužbu. jsi věrný? Křiž se; řekni: to je moje jediná zbraň, to je můj lék, žádnou jinou neznám. Řekněte mi: kdyby lékař, který by přišel (k pacientovi), místo toho, aby použil léky, začal bzučet, říkali bychom mu doktor? Ne, protože bychom neviděli přínosy pro lékaře. Takže tady (v používání obvazů) není nic křesťanského. Jiní si dodnes věší názvy řek (na krk) a dovolují si spoustu podobných věcí. Takže prohlašuji a varuji vás všechny: Už nebudu projevovat slitování, zjistím-li o někom, že vyrobil obvaz, kouzlo nebo cokoli jiného souvisejícího s tímto uměním. Co říkáte, dítě by mělo zemřít? Když začne žít z těchto prostředků, pak zemřelo; a když bez nich zemře, pak ožije. Kdybyste viděli, že (váš syn) šel k nevěstkám, přáli byste si spíše, aby byl pohřben; řekli byste: k čemu mu je, že žije? A když vidíš, že mu hrozí ztráta spasení, chceš, aby žil? Neslyšeli jste, co řekl Kristus: „Kdo si zachrání život, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej“ (Matouš 10:39). Věříte tomu, co bylo řečeno, nebo vám to připadá jako pohádka? Řekni mi: kdyby ti někdo řekl: vezmi mě do chrámu, budu žít, souhlasil bys? Ne, říkáš. Proč? Protože tě nutí sloužit idolům. Ale tady, říkáte, neexistuje modlářství, ale prostě kouzlo. To je satanská myšlenka, to je ďábelský trik – skrýt chybu a přidat do medu jed. Když čert viděl, že tě o tom nepřesvědčil, vydal se tudy - s obvazy a babskými pohádkami. A tak je kříž opomíjen, upřednostňují se před ním (pověrčivé) nápisy. Kristus je vyhnán a dovnitř je přivedena opilá, extravagantní stařena. Naše svátost byla pošlapána; a ďábelský přelud vítězí. Tak proč, říkáte, Bůh nekárá? Často odsuzoval (údajnou) pomoc těchto prostředků; ale ty jsi tomu nevěřil. Nakonec vás nechal ve vašem omylu: „Bůh je vydal,“ říká se, „zkažené mysli“ (Řím 1:28). Ani rozumná Hellene by těmto metodám nevěřila. Říkají, že v Athénách je použil demagog; ale nějaký filozof, jeho učitel, se s ním setkal, vyčítal mu, nadával mu, sarkasticky a zesměšňoval ho. A my, nešťastníci, těmto (předsudkům) věříme! Proč, říkáte, dnes neexistují lidé, kteří by křísili mrtvé a uzdravovali? Proč? – ještě neřeknu. Proč dnes neexistují lidé, kteří by pohrdali skutečným životem? Proč sloužíme Bohu za odměnu? Když byla lidská přirozenost slabší, když se víra teprve vštěpovala, pak bylo takových lidí mnoho; Nyní (Bůh) nechce, abychom záviseli na těchto znameních, ale abychom byli připraveni na smrt. Proč si vážíš skutečného života? Proč se nedíváš do budoucnosti? Pro svůj současný život ses rozhodl uctívat modly, ale pro budoucnost nechceš ani truchlit? Proto dnes takoví lidé nejsou, protože budoucím životem pohrdáme a nic pro něj neděláme, ale pro současnost rozhodujeme o všem. Co můžeme říci o dalších vtipných (pověrách) - o popelu, sazích, soli? A znovu – je tu tato stará žena. Opravdu, smích a hanba! Od oka říká, že dítě zemřelo. 6. Jak dlouho budou tyto satanské (skutky) pokračovat? Jak se mohou Heléni nesmát? Jak se neposmívat, když jim říkáme: velká je síla kříže? Uvěří nám, když uvidí, že očekáváme pomoc od něčeho, čemu se smějí? K tomu dal Bůh lékaře a léky. Ale co když nepomohou a dítě se odstěhuje? Kam to jde, řekni mi, jsi chudý a nešťastný? Jde to k démonům? Jde k nějakému tyranovi? Nejde to do nebe? Není to pro vašeho Pána? pro co truchlíš? Co pláčeš? z čeho jsi smutný? Proč miluješ dítě víc než svého Mistra? Nedal ti dítě? Proč jsi tak nevděčný, že ten dárek miluješ víc než Dárce? Ale já jsem slabý, říkáš, a nesnesu bázeň Boží. Jestliže ale v tělesných nemocech větší (bolest) potlačuje menší, pak mnohem více v duši; ze strachu, kdyby to v ní bylo, strach by se rozplynul a smutek by se rozplynul. Bylo to dítě krásné? Ale ať je to cokoli, není o nic krásnější než Izák; byl také jednorozený. Narodil se ten váš ve stáří? A ten taky. Bylo to dítě úžasné? Ale ať je to jak chce, není o nic krásnější než Mojžíš, který i v barbarském pohledu vzbudil lásku k sobě samému, ve věku, kdy krása ještě nebyla odhalena. Rodiče však svého milého (syna) hodili do řeky. Vidíš dítě ležet a zradíš ho rakvi a jdeš k pomníku; ale nevěděli, čí se to stane potravou - rybami, nebo psy nebo některým ze zvířat žijících v moři, a udělali to, aniž by ještě nevěděli nic o království (Božím) ani o vzkříšení. Vaše dítě není vaším jediným zplozeným; ale zemřelo po smrti mnoha (jiných dětí)? Přesto to nebylo tak hrozné a smutné jako Jobova katastrofa. Chrám (váš) nespadl, ne během hostiny (byl pro děti), předtím jste nedostali zprávy o svých ztrátách. Bylo tvé oblíbené (dítě)? Ne víc než Josef, kterého pohltila šelma; otec však trpěl smutkem jak v tomto případě, tak i v předchozím. Plakal, ale nejednal zle; stěžoval si, ale nepropadal zoufalství; Byl tak pevný, že řekl: "Joseph je pryč a Simeon je pryč, a jestli chceš vzít Benjamina, je to všechno na mně!" (Gn 42:36). Podívejte se, jak hrozný hlad ho donutil obětovat své děti! Ale strach z Boha vás neovlivňuje tolik jako hlad. Plakat - nezakazuji to; ale nerouhejte se – ani slovem, ani skutkem. Ať je váš syn jakýkoli, stále ho nemůžete srovnávat s Ábelem; ale Adam nic takového neřekl, přestože jeho neštěstí bylo velmi velké - co je ve skutečnosti hroznější než bratrovražda? Mimochodem, vzpomněl jsem si na další bratrovraždy; např. Absolon zabil prvorozeného Amnóna (2 Sam 13:28–29). Král David chlapce miloval, seděl v žíni a popelu (během své nemoci); nevolal však ani věštce, ani kouzelníky – a ti tehdy byli, jak ukazuje Saul –, ale modlil se k Bohu. Vy také; Co činili spravedliví, čiňte i vy; říkejte stejná slova, když dítě (vaše) zemře: „Půjdu k němu, ale nevrátí se ke mně“ (2. Samuelova 12:23). To je charakteristické pro moudrost a něžnou lásku! Bez ohledu na to, jak moc své dítě milujete, nemilujete ho tolik jako ono tehdy, přestože (jeho dítě) bylo plodem nepravosti. Blažený David svou matku velmi miloval; a vzájemná láska rodičů přechází, jak víte, na děti. Miloval chlapce natolik, že i když o něm mluvili špatně, stále chtěl, aby zůstal naživu. Poděkoval však Bohu. Co myslíte, jak Rebeka trpěla, když její bratr vyhrožoval Jákobovi smrtí? Manžela však nezarmoutila, ale nařídila (Jakobovi) uprchnout. Když tě stihne jakýkoli smutek, pomysli na velké neštěstí a dostane se ti dostatečné útěchy. Přemýšlejte o tom: co kdybyste museli zemřít ve válce? Co kdyby hořelo? Budeme-li myslet na neštěstí větší než ta, která snášíme, dostane se nám dostatečné útěchy. Zamysleme se buď nad těmi vážnějšími katastrofami, které jiní vždy utrpěli, nebo nad těmi, které jsme sami někdy dříve utrpěli. Toto poučení dává i Pavel, když říká: „Ještě jste nebojovali až do krve, nebojovali proti hříchu“ (Židům 12:4); a jinde: „Nepostihlo vás žádné pokušení, ale takové, jaké je běžné u člověka“ (1. Korintským 10:13). Když jsme tedy v nesnázích, mysleme na velké katastrofy, a pokud takové najdeme, budeme vděční. Ale hlavně za vše pilně děkujme Bohu. Tímto způsobem přestanou neštěstí a budeme žít v Boží slávě a dostaneme slíbená dobrodiní, která nám všem bude odměněna milostí a láskou k lidstvu (náš Pán Ježíš Kristus, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: