Беседа 8

Кол. 3:5–7. Затова умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство, за което идва Божият гняв върху синовете на непокорството, към които също някога се обърнахте, когато живеехте сред тях. Всички добри дела без любов са незначителни. – Винаги трябва да благодарите на Бога. - Магически превръзки. -Защо спряха чудесата? - Срещу суеверия. 1. I know that many were offended by the previous conversation. Но какво трябва да направя? Чухте ли какво заповяда Господ? аз ли съм виновен какво трябва да направя Не виждате ли как кредиторите поставят в робство несъстоятелните длъжници? Чухте ли какво заяви Павел днес? „И така, умъртвете“, казва той, „вашите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство.“ Какво по-лошо от това отчаяние? It is more unbearable than what I spoke about - that madness, that extravagance in the use of silver. „И алчност“, казва той, „което е идолопоклонство.“ Виждате ли къде свършва злото? Не се сърди! I do not want to have enemies of my own free will and recklessly; но аз ти желая да постигнеш такава степен на добродетел, че да чуя за теб каквото трябва. Not out of conceit, and not out of power (I said), but out of grief and sadness. Прости ми, прости ми. Като говоря за такива неща, не искам да нарушавам приличието; но трябват сили. Казвам това не заради скръбта на бедните, а заради вашето спасение, защото онези, които не се хранят с Христос, ще загинат, ще загинат. Is it important if you feed the poor? Но когато си толкова поглезен, толкова луксозен, всичко е капризи. They do not ask you to give a lot; но да дава според състоянието си, който дава по-малко, се забавлява. „И така, умъртвете вашите земни членове“, казва той. какво казваш Не каза ли: ти си погребан, погребан, обрязан, ние съблекохме тялото на грешната плът? Как ще кажеш отново: „умъртвен“? Не се шегувай, говориш ли така, сякаш тези (uds) са в нас? Тук няма никакво противоречие. Ако някой, след като е почистил мръсна статуя или дори я е пребоядисал и я е направил напълно лъскава, каже, че тя е износена и унищожена от ръжда, и започне да съветва да се опита отново да я почисти от ръжда, той няма да си противоречи, защото ще посъветва да се почиства не от ръждата, която вече е почистил, а от тази, която се е появила по-късно. Така (и Павел) говори не за предишното убийство, не за предишните блудства, а за следващите. Но ето, казват еретиците, Павел осъжда творението; първо той каза: „Размишлявайте върху горните неща, а не за земните неща” (Кол. 3:2) и отново казва: „И тъй, умъртвете вашите земни части.” Но тук изразът „земен“ се отнася до греха, а не осъжда творението. Той нарича самите грехове: „земни“ или защото са извършени според земната мъдрост и на земята, или защото показват земността на грешниците. „Блудство, нечистота“, казва той. Той не спомена онези неща, които е неприлично да се назовават; но той посочи всичко с една дума: "нечистота, страст", казва той, "и зла похот". Така той говореше за всичко, защото всичко е зла похот - завист, гняв, униние. „И алчност“, казва той, „което е идолопоклонство, за което Божият гняв ще дойде върху синовете на непокорството.“ По различни начини той ги запази (от греха): чрез принесените блага, чрез бъдещите бедствия, от които ние, бидейки такива, бяхме избавени и защо, и - чрез всичко останало, като например: кои сме били, при какви (обстоятелства), че сме се отървали от тях, как, по какъв начин и защо: това е достатъчно, за да ги запази от греха. Но това (Божият гняв) е по-силен от всичко. Неприятно е да се каже това, но изобщо не е безполезно; напротив, полезно е. „Заради което“, казва той, „Божият гняв ще дойде върху синовете на непокорството“. Той не каза: „срещу вас“, а: „срещу синовете на непокорството, към които също някога се обърнахте, когато живеехте сред тях“. За да събуди срам в тях, той каза: „когато живееха сред тях”; но има и похвали - че сега не живеят (в тях), че това може да се каже само за първите. „Сега ще оставиш всичко настрана“ (Кол. 3:8). Той винаги говори както общо, така и частно; това идва от разположението: "гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие на устните ви; Не си лъжете един на друг." Той изразително казва: „нечистият език на устните ви“, защото замърсява (устните). „След като отхвърли стареца с делата му... като се облече в новия, който се обновява в знание по образа на Тогова, Който го създаде" (Кол. 3:9-10). Тук е уместно да се запитаме: защо той, като нарече членовете, и човека, и тялото, покварен живот, пак нарича същото нещо добродетелно? И ако греховете и човекът са едно и също, тогава как казва: „с делата му"? Той веднъж говори за стария човек и показа, че не е този човек, но нещо друго е по-важно от същността, не е същността, която води в царството (Божие), а ние обичаме или ненавиждаме някого, а защото е такъв и такъв и в двата случая тогава как той нарича тялото зло? 2. Какво говори той: „с бизнес“? За свободата с бизнеса. Нарича го стар, като иска да покаже неговата мерзост, грозота и слабост. „В новия“ - сякаш казва: не очаквайте същото да се случи с този; напротив, колкото повече живее, толкова повече се приближава не към старостта, а към младостта, която е по-добра от предишната. Колкото повече знания придобива, толкова повече се възнаграждава и толкова повече разцъфтява, и има повече сила не само от младостта си, но и от образа, към който се приближава. Ето защо най-добрият живот се нарича творение – по образа на Христос; това означава „по образа на Онзи, който го е създал“, тъй като Христос не е умрял в напреднала възраст, но тогава е имал такава красота, че е невъзможно да се изрази. „Където няма нито грък, нито юдеин, нито обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, но всичко и във всичко е Христос“ (Кол. 3:11). Това е третата похвала от този съпруг! Той не прави разлика нито по племе, нито по достойнство, нито по предци. Той няма нищо външно и не му трябва. Обрязване и необрязване, роб и свободен, грък, тоест пришълец, и евреин, тоест природен - всичко това е външно. Ако имате само това, тогава ще постигнете същото, което другите, които имат това, са постигнали. „Но всичко“, казва той, „и Христос е във всичко“, тоест нека Христос да бъде всичко за вас – достойнство и раса, и във всички вас – самият Той. Или казва нещо друго, а именно: всички станахте един Христос, бидейки Негово тяло. „И тъй, облечете се като Божии избрани, святи и възлюбени” (Кол. 3:12). Показва лекотата на добродетелта, така че те постоянно да я имат и да я използват като най-голяма украса. Увещанието е (комбинирано) с похвала, тъй като от това получава повече сила. Те бяха светци, но не бяха избрани; и сега избраните, и светиите, и възлюбените. „В утробите на Баунти“. Той не каза „от милост“, а много по-изразително, с две думи. И той не каза: трябва да имате обич (един към друг) като братя, но: като бащи към децата си. За да не ми кажеш, че е сбъркал, за това добави „в утробата“. И не каза: в щедрост, за да не ги унижи, а: „В утробата на щедростта: в милост, благост, смирение, кротост, дълготърпение, понасяне един на друг и взаимно прощаване, ако някой има оплакване против някого: както Христос е простил на вас, така и на вас“ (Кол. 3:12-13). Отново той говори на части; от добротата идва смирението, а от смирението идва дълготърпението. „Търпеливо“, казва той, „един към друг“, тоест прощавайки си един на друг. И вижте как той показа незначителността на това, като го нарече „жалба“. След това добавя: „как Христос ти прости“. Страхотен пример! (Павел) винаги прави това, убеждава ги чрез примера на Христос. „Жалба“, казва той. Горното показа, че това е незначително; но когато даде пример, той твърди, че дори и да сме имали важни обвинения, трябва да простим. Думите: „като Христос” означават това; и не само това, но и това, което трябва да бъде простено от все сърце; и не само това, но и това, което трябва да обичаме (тези, които ни обиждат). Христос, представен като пример, учи на всичко това, а също и че (трябва да прощаваме обидите), дори и да са били големи, дори и да не сме обидили онези, които са ни обидили предварително, дори ако сме били велики хора, а тези, които са ни обидили, са били незначителни, дори ако са имали намерение да ни обидят дори след прошка, и накрая, че трябва да положим душата си за тях. Думата "как" го изисква; (показва) също, че трябва да стоим (за тези, които са ни обидили) не само до смъртта, но, ако е възможно, дори след смъртта. „Преди всичко облечете се в любовта, която е съвършенство” (Кол. 3:14). Виждате ли, той казва същото. Тъй като можете да простите, но не и да обичате, той казва: да, и обичайте (със сигурност трябва) и показва пътя, който може да доведе до прошката. Този път е, ако някой е благ, и кротък, и смирен, и дълготърпелив, и не е раздразнителен. Затова той каза преди: „утробата на щедростите”, и „любовта”, и „милостта”. „Преди всичко облечете любовта, която е съвършенството.“ Ето какво иска да каже: тези (качества) на душата са безполезни; всички те отслабват, ако не са обединени с любов - всички те само се укрепват от нея. Каквото и да наричате добро, няма стойност без любов и скоро изчезва. Това е подобно на това как големите стени биха били безполезни за кораб, ако няма облицовка, както и за къща, ако не са положени напречни греди, или както големите кости в тялото биха били безполезни, ако нямат връзки. Каквито и добри дела да има някой, без любов всички те са незначителни. Не съм казал, че тя (любовта) е върхът, но това, което е много по-важно е „съединението“; това е по-необходимо от това. Върхът означава границата на съвършенството; и връзката, подобно на корена, е задържането на това, което съставлява съвършенството. „И нека в сърцата ви царува Божият мир, към който бяхте призовани в едно тяло, и бъдете приятелски” (Кол. 3:15). 3. Божият мир е солиден и траен мир. Ако имате мир от хората, той скоро ще бъде разрушен; но ако от Бога, тогава никога. Той говореше за любовта като цяло; и сега отново се обръща към подробности. Има и премерена любов, както например, ако някой от голяма любов (към един) напразно обвинява (друг), влезе в бой и се отвърне. Той не каза: Не искам това, но: както Бог се помири с вас, така и вие. Как Той се помири? Той сам го пожела, без да получи нищо от нас. Какво означава: „Нека Божият мир царува в сърцата ви“? Когато две мисли се борят (във вас), не се спирайте на тази, която предизвиква гняв или има за цел възмездие; но на този, който се кланя на мира. Да предположим например, че някой е бил несправедливо обиден. От негодувание в него се родиха две мисли, едната от които иска отмъщение, а другата търпение и те се бият помежду си. Ако Божият свят се яви пред тях с награда, той би я дал на този, който иска търпение, и би засрамил другия. как? Уверяване, че Бог е мир, че Той е сключил мир с нас. Не без намерение той показва голямата борба по този въпрос. Нека, казва той, не гневът, не съперничеството, не човешкият мир определя наградата, защото човешкият мир идва от това, че не отмъщаваме, от това, че не понасяме нищо трудно. Не този свят, казва той, искам, а този, който сам Христос ни остави. В душата, в мислите Той създаде състезание, и състезание, и борба, и раздавач на награди. След това отново импулсът: „Към който бяхте призовани“ казва, т.е. заради това сте призовани. Напомни ми колко много благословии идват от света. Заради него (Бог) те е призовал, призовал те така, че сигурно ще получиш награда. Защо Той създаде едно тяло? Не е ли така, за да управлява светът? Не е ли така, за да живеем в мир? Защо всички сме едно тяло? И как сме едно тяло? За света ние сме едно тяло и за да има едно тяло, ние сме в света. Защо не каза: нека Божият мир победи, а: „нека господства“? За да стане (светът) по-автентичен. Той не позволи на злата мисъл да се бори със света, но я постави по-ниско; и с името на наградата (без борба) той предизвика вниманието на слушателя. Ако беше дал награда на една добра мисъл, когато тази (злата) се биеше с цялата си наглост, това не би му донесло никаква полза. И сега тази (зла) мисъл, знаейки, че няма да получи награда, каквото и да прави, колкото и да са засилени, колкото и бързи да са нейните атаки, ще изостави безполезни трудове. Е, той също добави: „и бъдете приятелски настроени“. Да бъдеш благодарен и чувствително благодарен означава да постъпваш като колеги роби: робът почита господаря като Бог, съгласен е с него във всичко, подчинява му се, благодари за всичко, дори ако някой го обиди или удари. Който благодари на Бога за претърпяната обида, не отмъщава на обидителя; и който отмъщава, не благодари (Бог). Нека не следваме примера на онзи, който поиска сто динария, за да не чуем и: „Злият слуга“ (Матей 25:26). Няма нищо по-лошо от такава неблагодарност. Така че тези, които отмъщават, са неблагодарни. Защо пак започна да говори за блудство? След като каза: „Умъртвете членовете си на земята“, той веднага добавя: „блудство“, и това се прави почти навсякъде. Защото тази страст доминира най-вече. Той направи същото в писмото си до солунците, дори - което е достойно за изненада - когато казва на Тимотей: „Пази себе си чист“ (1 Тим. 5:22), а на друго място: „старай се да имаш мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа“ (Евр. 12:14). „Умъртвете...“, казва той, „вашите членове.“ Знаете какви са мъртвите: подли, отвратителни, гнили. Когато убиеш, мъртвите вече няма (да живеят); веднага ще започне да тлее като тяло. Така че, угасете похотта и тя ще бъде мъртва. Показва, че той прави същото като Христос при кръщението. Ето защо той ги нарича членове, сякаш представляващи някакъв герой, и така прави речта си по-изразителна. И добре го каза: „земно“. Те (членовете) са тук, те тлеят тук, много повече от тези (телесни) членове. Не е толкова тялото от земята, а грехът на земните хора. Тялото понякога е красиво, но той никога не е. И тези членове ще пожелаят всичко, което е на земята. Ако това е окото, тогава то не вижда това, което е на небето, нито ухото, ръката и всички останали членове. Окото вижда тела, красота, форми на земните неща и се наслаждава на това; и слуха - с нежно пеене, цитра, флейта, сквернословие. Всичко това е земно. И така, като ги постави (вярващите) пред престола, (Павел) казва: „Умъртвете вашите земни членове“. Не можете да устоите на мъката с тези членове; няма артикули за тях. Тази глина (от която са съставени) е по-лоша от това. Превръща се в злато: “Когато, казва се, “това тленното ще се облече в нетленност” (1 Кор. 15:54); и тази глина не може да се разтопи. Тези (членове) са повече на земята от онези. Затова той не каза: „от земята“, а: „земни“, тъй като тези може и да не са от земята. Те трябва да бъдат на земята, но те не са необходими. Ако ухото не слуша нищо тук (земното), а само небесните речи, ако окото не гледа нищо тук, а само нещата отгоре, те не са на земята; ако устата не говори за нищо тук, то не е на земята; Ако ръцете не правят нищо лошо, те не принадлежат на това, което е на земята, а на това, което е на небето. 4. Христос също казва това: „Ако дясното ти око те съблазнява“, тоест, ако гледаш безсрамно, „извади го“, тоест лоша мисъл (Матей 5:29). Струва ми се, че думите: блудство, нечистота, страст, похот - означават едно и също нещо, а именно блудство, че с всички тези имена ни отвръща от (лоши) дела. Това наистина е страст; и тъй като тялото страда, няма разлика дали от треска или от рана, така е. И той не каза: ограничавайте, а: „убивайте“, за да не могат да се бунтуват. „И го остави настрана“. Ние оставяме мъртвите настрана; ако например има мазоли по тялото, ние ги отрязваме като мъртвец. Ако режеш живо тяло, боли; ако е мъртво, изобщо не чувствате болка. Същото трябва да се каже и за страстите: те правят безсмъртната душа нечиста и страстна. Неведнъж сме казвали защо алчността се нарича идолопоклонничество. Алчността, невъздържаността и злата похот имат най-голямо господство над човешкия род. „Заради което идва Божият гняв върху децата на непокорството“ (Кол. 3:6). Нарича ги синове на непокорството, за да ги лиши от прошка и да покаже, че поради непокорството те принадлежат към тях. „В което“, казва той, „вие също веднъж се обърнахте“ и се представихте: показва, че те все още са сред тях. Като казва това, той ги възхвалява: „А сега оставете настрана всичко: гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие“ (Кол. 3:8). Той говори не на тях, а на другите, за да не ги удари. Той нарича проклятията богохулство, точно както нечестието нарича ярост. И на друго място, с цел опозоряване, казва: „защото сме членове един на друг” (Еф. 4:25). Той ги представя като създатели на хора, отхвърлящи едни и приемащи други. Там каза: „членове“; тук той изброява всичко: сърце - ярост, устни - богохулство, очи - блудство, алчност, ръце и нозе - лъжи, самата мисъл и стария ум. Той има един царски образ - образа на Христос. Като показва, че членовете, големи или малки, имат един царски образ, той ми се струва, че има предвид предимно (християни) от езичниците. Както земята става злато, загубила предишния си вид – видът на пясък, така както вълната, каквато и да е тя, придобива различна форма, загубила предишния си вид, така и вярващият. „Като се понасяха един с друг“, казва той, „той показа какво е справедливост: приемете го и той (ще ви приеме), което е, което казва и в Посланието до галатяните: „Носете тегобите един на друг“ (Гал. 6:2). „И бъдете“, казва той, „приятелски“. Това е, което той изисква най-много навсякъде, тъй като това е върхът на добрите дела. 5. Затова нека благодарим (на Бог) при всички случаи: това е, от което се състои благодарността. Не е трудно да благодариш в щастието; тук самото естество на нещата насърчава това; Заслужава изненада, ако благодарим, докато сме в екстремни обстоятелства. Ако благодарим за нещо, за което другите клеветят, за което се отчайват, вижте каква е мъдростта тук: първо, зарадвахте Бога; второ, той засрами дявола; трето, той показа, че случилото се (с вас) е нищо. Точно когато благодарите, Бог отнема скръбта и дяволът се оттегля. Ако изпаднете в отчаяние, тогава дяволът, като някой, който е постигнал това, което е искал, стои до вас; и Бог, сякаш оскърбен от богохулство, ви оставя и увеличава вашето нещастие. Ако благодарите, тогава дяволът, като неуспешен, отстъпва; и Бог, като получил чест, ви възнаграждава с по-голяма чест. И не може човек, който благодари на нещастието, да страда. Душата му се радва, когато върши добро; има чиста съвест; тя се наслаждава на своите хваления, но радостната душа не може да бъде тъжна. Там (в отчаянието) наред с бедствието наказва и съвестта; и тук тя коронясва и провъзгласява. Няма нищо по-свято от езика, който благодари на Бога в нещастия; той наистина не се различава от езика на мъчениците и получава същия венец като този. В края на краищата той също има палач, който го принуждава да се отрече от Бога с богохулство; има дявол, който го измъчва с болезнени мисли, помрачава (душата) от скръб. И така, който изтърпя мъката и благодари на Бога, получи мъченическия венец. Ако, например, дете е болно и (майката) благодари на Бога, това е нейният венец. Не е ли нейната мъка по-лоша от всяко мъчение? Тя обаче не я принуди да каже жестока дума. Дете умира, (майката) отново благодари (на Бог). Тя стана дъщеря на Авраам. Въпреки че не е убила (детето) със собствената си ръка, тя се е радвала на убитата жертва; но всичко е едно и също; тя не скърби, когато взеха дара (Божи) от нея. Болно ли е друго (дете)? Тя не правела вълшебни превръзки и това й било прието за мъченичество, тъй като с мисълта си принесла в жертва сина си. Какво значение има, ако тези (превръзки) не носят никаква полза, че това е въпрос на измама и подигравка? Има и такива, които смятат, че е полезно. Но тя се съгласи по-добре да види детето си мъртво, отколкото да се отдаде на идолопоклонство. И както тази (майката) е мъченица, независимо дали е причинила това на себе си, на детето си, на съпруга си или на някой от най-любимите си хора, така и другата е идолопоклонник, защото тя очевидно би направила жертва, ако можеше да го направи, или още по-добре, тя вече е направила това, което представлява жертва. В края на краищата, тези превръзки, колкото и да философстват тези, които ги използват, твърдейки, че призоваваме Бог и нищо друго не правим и други подобни, че възрастната жена (връзването) е християнка и вярна, все пак представляват идолопоклонство. верни ли сте Прекръсти се; кажете: това е единственото ми оръжие, това е моето лекарство, друго не знам. Кажете ми: ако лекар, като дойде (при пациент), вместо да използва лекарство, започне да тананика, ще го наречем ли лекар? Не, защото няма да видим ползи за лекарите. Така че тук (в използването на превръзки) няма нищо християнско. Други все още висят имената на реките (на врата си) и си позволяват много подобни неща. Затова заявявам и предупреждавам всички: вече няма да проявя милост, ако разбера за някого, че е направил превръзка, или заклинание, или нещо друго, свързано с това изкуство. Какво ще кажете, детето да умре? Когато започне да живее от тези средства, значи е умряло; и когато умре без тях, тогава оживява. Ако бяхте видели, че (вашият син) беше отишъл при блудници, по-скоро бихте пожелали той да бъде погребан; бихте казали: каква е ползата от това, че живее? И като виждаш, че е в опасност да изгуби спасението си, искаш ли да живее? Не сте ли чували какво е казал Христос: „Който спаси живота си, ще го изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси“ (Матей 10:39). Вярваш ли на казаното, или ти изглежда като басня? Кажете ми: ако някой ви каже: заведете ме в храма, ще живея, ще се съгласите ли? Не, ще кажете. защо Защото те принуждава да служиш на идоли. Но тук, казвате, няма идолопоклонство, а просто заклинание. Това е сатанинска мисъл, това е дяволски трик - да се скрие грешката и да се добави отрова в меда. Дяволът като видя, че не те е убедил така, тръгна насам - с бинтове и бабски приказки. И така, кръстът е пренебрегнат, предпочитани са (суеверните) надписи пред него. Христос е изгонен и е въведена пияна, екстравагантна старица. Нашето тайнство е потъпкано; и заблудата на дявола тържествува. Тогава защо, казвате, Бог не изобличава? Той често изобличаваше (предполагаемата) помощ на тези средства; но ти не повярва. И накрая, Той ви остави в грешката ви: „Бог ги предаде,” се казва, „на покварен ум” (Рим. 1:28). Дори разумен елин не би повярвал на тези методи. Казват, че в Атина ги използвал демагог; но някакъв философ, негов учител, като го срещна, го упрекна, укори го, саркастично и му се присмиваше. И ние, нещастниците, вярваме на тези (предразсъдъци)! Защо, ще кажете, днес няма хора, които да възкресяват мъртви и да извършват изцеления? защо – Още няма да кажа. Защо днес няма хора, които презират истинския живот? Защо служим на Бог за награда? Когато човешката природа беше по-слаба, когато вярата едва се насаждаше, тогава имаше много такива хора; Сега (Бог) не иска да зависим от тези знаци, а да сме готови за смърт. Защо цените истинския живот? Защо не гледаш в бъдещето? За настоящия си живот решавате да се покланяте на идоли, но за бъдещето дори не искате да скърбите? Ето защо днес няма такива хора, защото ние презираме бъдещия живот и не правим нищо за него, но за сегашния ние решаваме всичко. Какво можем да кажем за други смешни (суеверия) - за пепел, сажди, сол? И пак – тази възрастна жена е тук. Наистина, смях и срам! От окото, казва той, детето е починало. 6. Докога ще продължат тези сатанински (деяния)? Как да не се смеят елините? Как да не се подиграваме, когато им казваме: велика е силата на кръста? Ще ни повярват ли, когато видят, че очакваме помощ от нещо, на което се смеят? За това Бог е дал лекари и лекарства. Но какво ще стане, ако те не помогнат и детето се отдалечи? Къде отива, кажи ми, беден ли си и нещастен? При демони ли отива? Отива при някой тиранин? Не отива ли в рая? Не е ли на вашия Господ? за какво тъгуваш за какво плачеш за какво си тъжна Защо обичаш едно дете повече от своя Учител? Той не ти ли даде дете? Защо си толкова неблагодарен, че обичаш дара повече от Даващия? Но аз съм слаб, казвате вие, и не мога да понеса страха от Бога. Но ако при телесните болести по-голямата (болката) потиска по-малката, то в много по-голяма степен това е в душата; от страх, ако беше в нея, страхът щеше да се разсее и тъгата щеше да се разсее. Красиво ли беше детето? Но каквото и да е, не е по-красиво от Исак; той беше и единороден. Вашият на стари години ли е роден? И този също. Беше ли детето прекрасно? Но каквото и да е, не е по-красив от Моисей, който дори във варварски вид събуди любов към себе си, намирайки се на възраст, когато красотата все още не е разкрита. Родителите обаче хвърлиха любимия си (син) в реката. Виждаш детето легнало, и го предаваш на ковчега, и отиваш на паметника; но те не знаеха чия храна ще стане - на риби, или на кучета, или на някое от животните, живеещи в морето, и направиха това, без да знаят още нищо за царството (на Бога) или за възкресението. Вашето дете не е вашето единствено дете; но то умря след смъртта на много (други деца)? И все пак не беше толкова ужасно и тъжно, колкото бедствието на Йов. Храмът (вашият) не е паднал, не по време на празника (беше за деца), преди това не сте получавали новини за вашите загуби. Беше ли любимото ти (дете)? Не повече от Йосиф, който беше погълнат от звяр; бащата обаче страдаше и в този случай, и в предишния. Той плачеше, но не постъпваше нечестиво; оплака се, но не се поддаде на отчаянието; Той беше толкова твърд, че каза: „Йосиф си отиде, Симеон го няма и ако искате да вземете Вениамин, всичко зависи от мен!“ (Бит. 42:36). Вижте как силен глад го принуди да пожертва децата си! Но страхът от Бога не те засяга толкова, колкото гладът. Плачете - не го забранявам; но не богохулствайте – нито на думи, нито на дела. Какъвто и да е синът ви, все още не можете да го сравните с Авел; но Адам не каза нищо подобно, въпреки факта, че нещастието му беше много голямо - какво всъщност е по-страшно от братоубийството? Между другото си спомних и други братоубийства; например Авесалом уби първородния Амнон (2 Царе 13:28-29). Цар Давид обичаше момчето, седеше във вретище и пепел (по време на болестта си); той обаче не е викал нито гадатели, нито заклинатели - а те са били тогава, както показва Саул - но се е молил на Бога. И вие също; Това, което е направил праведният, направете и вие; кажете същите думи, когато дете (ваше) умре: „Ще отида при него, но той няма да се върне при мене“ (2 Царе 12:23). Това е характерно за мъдростта и нежната любов! Колкото и да обичате детето си, вие не го обичате толкова, колкото то тогава, въпреки факта, че (детето му) беше плод на беззаконие. Блаженият Давид много обичаше майка си; и взаимната любов на родителите преминава, както знаете, към децата. Той обичаше момчето толкова много, че въпреки че говореха лошо за него, той все още искаше да остане жив. Той обаче благодари на Бога. Как мислите, че Ревека страда, когато брат й заплаши Яков със смърт? Тя обаче не натъжи мъжа си, а нареди на (Яков) да бяга. Когато те сполети някаква скръб, помисли за големи бедствия и ще получиш достатъчна утеха. Помислете за това: ами ако трябваше да умрете във война? Ами ако гори? Ако мислим за нещастия, по-големи от тези, които търпим, ще получим достатъчно утеха. Нека се замислим или върху тези по-сериозни бедствия, които другите са претърпели по всяко време, или върху онези, които ние самите сме претърпели в миналото. Павел също дава тази инструкция, когато казва: „Вие още не сте се борили до кръв, воювайки с греха” (Евреи 12:4); и на друго място: „Не ви е постигнало друго изкушение, освен човешко” (1 Кор. 10:13). Така че, когато сме в беда, нека мислим за големи бедствия и ако намерим такива, ще бъдем благодарни. Но най-вече нека усърдно благодарим на Бога за всичко. По този начин ще престанат нещастията и ще живеем в славата на Бога и ще получим обещаните блага, за които всички да бъдем възнаградени с благодат и човеколюбие (нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: