Беседа 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كولوسي ٣: ٥-٧. فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الرديئة، الطمع، الذي هو عبادة الأوثان، التي بسببها يأتي غضب الله على أبناء المعصية، الذين أنتم أيضا توجهتم إليهم مرة، عندما كنتم تعيشون بينهم.
كل الأعمال الصالحة بدون محبة لا قيمة لها. – عليك أن تحمد الله دائمًا. - الضمادات السحرية. -لماذا توقفت المعجزات؟ - ضد الخرافات.
1. أعلم أن المحادثة السابقة أساءت للكثيرين. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ هل سمعت ما أوصى به الرب؟ هل أنا الملوم؟ ماذا علي أن أفعل؟ ألا ترى كيف يضع الدائنون المدينين المعسرين في العبودية؟ هل سمعت ما أعلنه بولس اليوم؟ يقول: "فاقتلوا أعضاءكم الأرضية: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان". ما هو أسوأ من هذا اليأس؟ إنه أمر لا يطاق أكثر مما تحدثت عنه - ذلك الجنون، وذلك الإسراف في استخدام الفضة. ويقول: "والطمع الذي هو عبادة الأوثان". هل ترى أين ينتهي الشر؟ لا تنزعج! لا أريد أن يكون لي أعداء بإرادتي الحرة وتهوري؛ لكني أتمنى لك أن تصل إلى هذه الدرجة من الفضيلة حتى أسمع عنك ما ينبغي. ليس من باب الغرور، وليس من باب القوة (قلت)، ولكن من باب الحزن والأسى. اغفر لي، اغفر لي. في الحديث عن مثل هذه الأشياء، لا أرغب في انتهاك اللياقة؛ ولكنها تحتاج إلى قوى. أقول هذا ليس من أجل حزن الفقراء، بل من أجل خلاصكم، لأن الذين لا يتغذىون على المسيح سوف يهلكون، سوف يهلكون.
هل من المهم إذا أطعمت الفقراء؟ ولكن عندما تكون مدللاً للغاية، وفخمًا للغاية، فإن كل ذلك مجرد نزوة. إنهم لا يطلبون منك أن تعطي الكثير؛ ولكن أن يعطي حسب حالته، فإن من يعطي أقل يستمتع.
يقول: "فَاقْتُلُوا أَعْضَاءَكُمُ الْأَرْضِيِّينَ". ماذا تقول؟ ألم تقل: دفنت، دفنت، ختننا، لقد خلعنا جسد لحم الخطية؟ كيف تقول مرة أخرى: "قتلوا"؟ لا تمزح، هل تتحدث وكأن هذه (العود) فينا؟ لا يوجد تناقض هنا. إذا قال شخص ما، بعد تنظيف تمثال قذر، أو حتى إعادة صقله وجعله لامعًا تمامًا، إنه تآكل ودمره الصدأ، وبدأ ينصح بمحاولة تنظيفه من الصدأ مرة أخرى، فلن يناقض نفسه، لأنه سينصح بالتنظيف ليس من الصدأ الذي قام بتنظيفه بالفعل، ولكن من الصدأ الذي ظهر لاحقًا. لذلك (وبولس) لا يتحدث عن القتل السابق، وليس عن الزنا السابق، ولكن عن اللاحقين. ولكن ها، كما يقول الهراطقة، بولس يدين الخليقة؛ قال أولاً: "اهتموا بما فوق لا بما على الأرض" (كو 3: 2)، ويقول أيضًا: "إماتوا أعضاءكم التي على الأرض". لكن هنا عبارة "أرضي" تشير إلى الخطية، ولا تدين الخليقة.
إنه يسمي الخطايا نفسها "أرضية"، إما لأنها ترتكب حسب حكمة أرضية وعلى الأرض، أو لأنها تظهر أرضية الخطاة. يقول: "الزنا، النجاسة". ولم يذكر تلك الأمور التي لا يليق تسميتها؛ لكنه أشار إلى كل شيء بكلمة واحدة: "النجاسة، والهوى، والشهوة الرديئة". فتحدث عن كل شيء، لأن كل شيء هو شهوة شريرة - الحسد والغضب واليأس. يقول: "والطمع الذي هو عبادة الأوثان الذي بسببه يأتي غضب الله على أبناء المعصية".
لقد حفظهم (من الخطيئة) بطرق مختلفة: من خلال الفوائد المقدمة، من خلال الكوارث المستقبلية التي نجونا منها، ولماذا، و- من خلال كل شيء آخر، مثل: من كنا، في أي (ظروف)، تخلصنا منهم، كيف وبأي طريقة ولماذا: هذا يكفي لحفظهم من الخطيئة. ولكن هذا (غضب الله) أقوى من أي شيء. من غير السار أن نقول هذا، لكنه ليس عديم الفائدة على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، فهو مفيد. يقول: "لذلك يأتي غضب الله على أبناء المعصية". لم يقل: "عليكم"، بل "على أبناء المعصية، الذين توجهتم إليهم أيضًا ذات مرة، عندما كنتم تعيشون بينهم". وللاستحياء قال فيهم: "وإذ كانوا يعيشون فيهم"؛ ولكن هناك أيضًا مدح - أنهم الآن لا يعيشون (فيهم)، ولا يمكن قول هذا إلا عن الأول. "والآن تتركون كل شيء جانبًا" (كو3: 8). يتحدث دائمًا بشكل عام وخاصة. وهذا يأتي من التصرف: "الغضب، السخط، الخبث، التجديف، وقذارة الشفاه، لا يكذب بعضكم على بعض". يقول صراحة: "لسان شفتيك القبيح" لأنه يدنس (الشفتين). "إذ خلع الإنسان العتيق من أعماله...
"لبس الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كو 3: 9-10). هنا من المناسب أن نسأل: لماذا إذ يدعو الأعضاء، الإنسان والجسد، حياة فاسدة، يدعو مرة أخرى نفس الشيء فضيلة؟ وإذا كانت الخطايا والإنسان هما نفس الشيء، فكيف يقول: "مع أعماله"؟ لقد تحدث مرة عن الإنسان العتيق وأظهر أنه ليس هذا الإنسان، بل شيء آخر، لأن الحرية (في فالأول أهم من الجوهر، وليس الجوهر هو الذي يغوص في جهنم، وليس الجوهر هو الذي يقود إلى الملكوت (الله)، بل الحرية وحدها. ونحن نحب أو نكره شخصًا لا لأنه شخص، بل لأنه شخص فلان، فإذا كان الجسد جوهرًا، والجوهر لا يخضع للمسؤولية في كلتا الحالتين، فكيف يسمي الجسد شريرًا؟
2. ما الذي يتحدث عنه: "مع العمل"؟ عن الحرية مع العمل. يلقبه بالشيخ يريد أن يظهر خسارته وقبحه وضعفه. "في الجديد" - يبدو أنه يقول: لا تتوقع أن يحدث نفس الشيء لهذا؛ على العكس من ذلك، كلما طال عمره، كلما اقترب من الشيخوخة، ولكن الشباب، وهو أفضل من ذي قبل. كلما اكتسب معرفة أكثر، كلما زادت مكافأته، وكلما أزهر، وازداد قوة، ليس فقط من شبابه، ولكن أيضًا من الصورة التي يقترب منها. لهذا السبب تسمى الحياة الأفضل بالخليقة - على صورة المسيح؛ وهذا يعني "على صورة الذي خلقه"، لأن المسيح لم يمت في سن الشيخوخة، لكنه كان يتمتع بجمال لا يمكن التعبير عنه. "حيث ليس يوناني ولا يهودي، ختان ولا غرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل" (كولوسي 3: 11). وهذا هو الثناء الثالث من هذا الزوج! لا يميز بين قبيلة أو كرامة أو أسلاف. ليس لديه أي شيء خارجي ولا يحتاج إليه. الختان والغرلة، العبد والحر، اليوناني أي الغريب، واليهودي أي الطبيعي - كل هذا خارجي.
إذا كان لديك هذا فقط، فسوف تحقق نفس الشيء الذي حققه الآخرون الذين لديهم هذا. يقول: "لكن كل شيء، والمسيح في كل شيء"، أي ليكن المسيح كل شيء بالنسبة لك - الكرامة والعرق، وفيكم جميعًا - هو نفسه. أو يقول شيئًا آخر، أي: لقد صرتم جميعًا مسيحًا واحدًا، بكونكم جسده. "فالبسوا كمختاري الله قديسين ومحبوبين" (كو3: 12). يظهر سهولة الفضيلة بحيث يمتلكونها باستمرار ويستخدمونها كأعظم زينة. والوعظ مع الثناء، لأنه منه أكثر قوة. لقد كانوا قديسين، لكن لم يتم اختيارهم؛ والآن المختارون والقديسون والمحبوبون. "في بطون الفضل". لم يقل "في الرحمة"، بل بشكل أكثر تعبيرًا، في كلمتين. ولم يقل: عليكم أن تتعاطفوا مثل الإخوة، ولكن: مثل الآباء على أبنائهم. حتى لا تخبرني أنه كان مخطئا، ولهذا أضاف "في الرحم".
ولم يقل: في الكرم لئلا يذلهم، بل: "في رحم الكرم: في رحمة ولطف وتواضع ووداعة وطول أناة، محتملين بعضكم بعضًا ومسامحين بعضكم بعضًا، إن كان لأحد شكوى على أحد، كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم" (كو 3: 12-13).
مرة أخرى يتحدث في أجزاء. من اللطف يأتي التواضع، ومن التواضع يأتي طول الأناة. ويقول: "محتملين بعضكم بعضًا"، أي مسامحين بعضكم بعضًا. وانظر كيف أظهر استخفاف ذلك بتسميته "الشكوى". ثم يضيف: "كيف غفر لكم المسيح". مثال عظيم! (بولس) يفعل هذا دائمًا، ويقنعهم بمثال المسيح. يقول: "شكوى". وقد تبين مما سبق أن هذا الأمر لا يذكر؛ ولكن عندما أعطى مثالاً، قال إنه حتى لو كانت لدينا اتهامات مهمة، فيجب علينا أن نسامح. وقوله: "مثل المسيح" يعني هذا؛ وليس هذا وحده، بل أيضًا ما يجب أن يُغفر له من كل القلب؛ وليس هذا فقط، بل أيضًا ما يجب أن نحبه (الذين يهينوننا). ويعلمنا المسيح كمثال كل هذا، وأيضاً أنه (علينا أن نغفر الخطايا)، حتى ولو كانت كبيرة، ولو لم نسيء إلى من أساء إلينا مقدماً، حتى لو كنا شعباً عظيماً، والذين أساءوا إلينا كانوا تافهين، حتى لو كانوا يقصدون الإساءة إلينا حتى بعد المغفرة، وأخيراً، أن نضع نفوسنا من أجلهم.
كلمة "كيف" تقتضي ذلك؛ إنه (يُظهر) أيضًا أنه يجب علينا أن نقف (لأولئك الذين أساءوا إلينا) ليس فقط حتى الموت، ولكن، إذا أمكن، حتى بعد الموت.
"البسوا فوق كل شيء المحبة التي هي قمة الكمال" (كو 3: 14). كما ترون، يقول نفس الشيء. وبما أنك تستطيع أن تسامح، ولكن ليس أن تحب، فيقول: نعم، والحب (يجب عليك ذلك بالتأكيد)، ويظهر الطريق الذي يمكن أن يؤدي إلى المغفرة. هذا الطريق هو إذا كان الإنسان طيبًا ووديعًا ومتواضعًا وطويل الأناة وغير سريع الغضب. ولهذا قال من قبل: "رحم النعمة"، و"المحبة"، و"الرحمة". "قبل كل شيء، البسوا الحب، الذي هو مجموع الكمال." وهذا ما يريد أن يقول: تلك (صفات) النفس لا فائدة منها؛ إنهم جميعًا يضعفون إذا لم يكونوا متحدين بالحب - فكلهم يتعززون به فقط. كل ما تسميه خيرًا ليس له قيمة بدون الحب وسرعان ما يختفي. وهذا مشابه لكيف أن الجدران الكبيرة ستكون عديمة الفائدة للسفينة إذا لم تكن بها بطانة، وكذلك للمنزل إذا لم يتم وضع العوارض المتقاطعة، أو كما أن العظام الكبيرة في الجسم ستكون عديمة الفائدة إذا لم يكن بها أربطة. مهما كانت الأعمال الصالحة التي يقوم بها شخص ما، فبدون الحب تكون جميعها تافهة.
لم أقل أنه (الحب) هو الذروة، لكن الأهم بكثير هو «الاتحاد»؛ فهذا ضروري أكثر من ذلك. الذروة تعني حد الكمال؛ والاتصال كالجذر هو الاحتفاظ بما يشكل الكمال. "وليملك في قلوبكم سلام الله الذي إليه دعيتم في جسد واحد، وكونوا أصدقاء" (كو 3: 15).
3. سلام الله هو سلام راسخ ودائم. إذا حصلت على السلام من الناس، فسوف يتم تدميره قريبًا؛ ولكن إن كان من الله فلا أبدًا. تحدث عن الحب بشكل عام؛ والآن يتحول مرة أخرى إلى التفاصيل. هناك أيضًا حب مفرط، على سبيل المثال، إذا اتهم شخص ما، بدافع الحب الكبير (لأحد)، (آخر) عبثًا، ودخل في قتال وابتعد. لم يقل: لا أريد هذا، ولكن: كما صالحك الله، اصنع كذلك. كيف تمت المصالحة؟ لقد أراد ذلك بنفسه، دون أن يتلقى أي شيء منا. ماذا يعني: "ليملك في قلوبكم سلام الله"؟ عندما تتعارض فكرتان (فيك)، فلا تركز على من يثير الغضب أو يهدف إلى الانتقام؛ بل على الذي ينحني للسلام. لنفترض، على سبيل المثال، أن شخصًا ما تعرض للإهانة بشكل غير عادل. ومن الاستياء ولدت فيه فكرتان إحداهما تطالب بالانتقام والأخرى بالصبر فيتقاتلان فيما بينهما. فإذا ظهر لهم عالم الله بالمكافأة، فإنه يعطيها لمن يحتاج إلى الصبر، ويخجل الآخر. كيف؟ مؤكدين أن الله هو السلام، وأنه صنع السلام معنا.
وليس من قبيل الصدفة أنه يظهر النضال الكبير في هذا الشأن. يقول، ليس الغضب، وليس التنافس، وليس السلام البشري هو الذي يحدد المكافأة، لأن السلام البشري يأتي من حقيقة أننا لا ننتقم، من حقيقة أننا لا نتسامح مع أي شيء صعب. ويقول إن ما أريده ليس هذا العالم، بل العالم الذي تركه لنا المسيح نفسه. في النفس، في الأفكار، خلق سباقًا، وتنافسًا، وصراعًا، وتوزيعًا للمكافآت. ثم مرة أخرى يقول الدافع: "الذي إليه دعيتم" أي من أجله دعيتم. ذكرني كم من النعم جاءت من الدنيا. من أجله (الله) دعاك، دعاك بطريقة ربما تنال فيها المكافأة. ولماذا خلق جسدا واحدا؟ أليس هكذا ليحكم العالم؟ أليس حتى نتمكن من العيش في سلام؟ لماذا كلنا جسد واحد؟ وكيف نكون جسدا واحدا؟ بالنسبة للعالم نحن جسد واحد، ولكي يكون هناك جسد واحد، نحن في العالم. لماذا لم يقل: لينتصر سلام الله، بل: ليملك؟ لجعله (العالم) أكثر أصالة.
لم يسمح للفكر الشرير أن يحارب العالم، بل وضعه في مرتبة أدنى؛ وباسم المكافأة (بلا كفاح) أثار انتباه السامع. ولو كان قد أعطى مكافأة للفكرة الطيبة عندما حارب ذلك (الشرير) بكل عنفها، لم تنفعه ذلك. والآن هذا الفكر (الشرير)، وهو يعلم أنه لن ينال مكافأة مهما فعل، مهما اشتدت هجماته، مهما كانت سرعة هجماته، سوف يتخلى عن الأعمال غير المجدية. وأضاف أيضًا: "وكونوا ودودين". أن تكون ممتنًا وحساسًا للامتنان يعني أن تتصرف مثل رفاقك العبيد: فالعبد يكرم سيده كإله، ويتفق معه في كل شيء، ويطيعه، ويشكره على كل شيء، حتى لو أهانه أحد أو ضربه. ومن شكر الله على إهانة أصابته لا ينتقم من المسيء؛ ومن ينتقم فلا يشكر. ولا نقتدي بمن طلب مئة دينار، لئلا نسمع أيضًا: "العبد الشرير" (متى 25: 26). لا يوجد شيء أسوأ من هذا الجحود.
لذلك فإن الذين ينتقمون هم جاحدون. لماذا بدأ الحديث عن الزنا مرة أخرى؟ وبعد أن قال: "أماتوا أعضائكم على الأرض"، أضاف على الفور: "الزنا"، وهذا يتم في كل مكان تقريبًا. لأن هذا العاطفة يهيمن على الأهم من ذلك كله. وقد فعل ذلك أيضًا في رسالته إلى أهل تسالونيكي، حتى - وهو أمر جدير بالدهشة - عندما يقول لتيموثاوس: "احفظ نفسك طاهرًا" (1 تي 5: 22)، وفي موضع آخر: "اجتهد أن يكون لك سلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). يقول: "إماتوا..." أعضائكم. أنت تعرف ما هو الموتى: حقيرون ومثيرون للاشمئزاز وفاسدون. عندما تقتل، لن يعود الموتى (يعيشون)؛ سيبدأ على الفور في الاحتراق مثل الجسم. فأطفئ الشهوة، فتموت. يظهر أنه يفعل نفس ما فعله المسيح في المعمودية. ولهذا السبب يسميهم أعضاء، وكأنه يمثل بطلاً ما، وبالتالي يجعل خطابه أكثر تعبيراً. وقد قالها حسنًا: "أرضي". إنهم (الأعضاء) هنا، يحترقون هنا، أكثر بكثير من هؤلاء (الجسديين). إن الأمر لا يتعلق بالجسد من الأرض، بل بخطيئة أبناء الأرض. الجسد جميل أحياناً، لكنه ليس كذلك أبداً.
وسوف يرغب هؤلاء الأعضاء في كل ما هو على الأرض. فإذا كانت هذه العين، فإنها لا ترى ما في السماء، ولا الأذن ولا اليد وسائر الأعضاء. ترى العين الأجسام والجمال وأشكال الأشياء الأرضية، وتستمتع بذلك؛ والسمع - بالغناء اللطيف، آلة القانون، الفلوت، اللغة البذيئة. كل هذا أرضي. لذلك، بعد أن وضعهم (المؤمنين) أمام العرش، قال (بولس): "أماتوا أعضاءكم الأرضية". لا يمكنك الوقوف على الحزن مع هؤلاء الأعضاء؛ لا توجد عناصر لهم. وهذا الطين (الذي هم منه) شر من ذلك. فيتحول إلى ذهب: "متى قيل: "متى هذا الفاسد يلبس عدم فساد" (1 كو 15: 54)؛ وهذا الطين لا يمكن إذابته. وهؤلاء (الأعضاء) أكثر في الأرض من هؤلاء. ولهذا لم يقل: من الأرض، بل: أرضي، إذ قد لا يكون هؤلاء من الأرض. هذه يجب أن تكون على الأرض، لكنها ليست ضرورية.
إذا كانت الأذن لا تستمع إلى أي شيء هنا (أرضي)، ولكن فقط إلى الخطب السماوية، وإذا كانت العين لا تنظر إلى أي شيء هنا، ولكن فقط إلى الأشياء التي فوق، فهي ليست على الأرض؛ إذا كان الفم لا يتحدث عن أي شيء هنا، فهو ليس على الأرض؛ إذا كانت الأيدي لا تفعل شيئًا سيئًا، فهي ليست لما في الأرض، بل لما في السماء.
4. يقول المسيح أيضًا: "إن كانت عينك اليمنى تعثرك"، أي إذا نظرت بلا خجل، "فاقلعها"، أي فكرًا سيئًا (متى 5: 29). ويبدو لي أن الكلمات: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة - تعني نفس الشيء، أي الزنا، الذي بكل هذه الأسماء يصرفنا عن الأعمال (السيئة). إنها حقا شغف. وكما يتألم الجسد فلا فرق بين أن يكون من حمى أو من جرح، هكذا يكون. ولم يقل: كبوا، بل: «اقتلوا» حتى لا يتمروا. "ووضعه جانبا". نحن نضع الموتى جانبا. على سبيل المثال، إذا كان هناك مسامير على الجسم، فإننا نقطعها مثل الجثة. إذا قطعت جسدًا حيًا، فهذا مؤلم؛ إذا مات، فلن تشعر بالألم على الإطلاق. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن الأهواء: فهي تجعل النفس الخالدة نجسة وعاطفية.
لقد قلنا أكثر من مرة لماذا سمي الطمع عبادة الأوثان. الطمع والعصبية والشهوة الشريرة لها السيادة الأعظم على الجنس البشري. "لأنه يأتي غضب الله على أبناء المعصية" (كو3: 6). ويسميهم أبناء المعصية ليحرمهم من المغفرة وليبين أنهم بالمعصية من جملة هؤلاء. يقول: "الذي فيه اهتديتم أيضًا مرة واحدة" وقدمتم: يدل على أنهم ما زالوا بين هؤلاء. بقوله هذا يمدحهم: "الآن اطرحوا جانباً كل شيء: الغضب، السخط، الخبث، التجديف، البذاءة" (كو 3: 8). إنه لا يتحدث إليهم، بل إلى الآخرين، حتى لا يضربهم. فهو يسمي اللعنات تجديفًا، كما يسمي الشر غضبًا. وفي موضع آخر يقول بهدف التشهير: "لأننا بعضنا أعضاء بعض" (أف 4: 25). ويقدمهم على أنهم خالقون للناس، يرفضون هذا ويقبلون الآخر. هناك قال: "أعضاء"؛ هنا يسرد كل شيء: القلب - الغضب، الشفاه - التجديف، العيون - الزنا، الطمع، الأيدي والأقدام - الأكاذيب، الفكر نفسه والعقل القديم. لديه صورة ملكية واحدة - صورة المسيح.
وبإظهار أن الأعضاء، سواء كانوا كبارًا أم صغارًا، لهم صورة ملكية واحدة، يبدو لي أنه يقصد بالدرجة الأولى (المسيحيون) من الوثنيين. تمامًا كما تصبح الأرض ذهبًا، بعد أن فقدت مظهرها السابق - مظهر الرمل، تمامًا كما يأخذ الصوف، مهما كان، شكلًا مختلفًا، بعد أن فقد مظهره السابق، كذلك يفعل المؤمن. يقول: "باحتمال بعضكم بعضًا، أظهر ما هو العدل: اقبلوه فيقبلكم، وهو ما يقوله أيضًا في الرسالة إلى غلاطية: "احملوا بعضكم أثقال بعض" (غل 6: 2). "وكونوا، كما يقول، ودودين". وهذا هو أكثر ما يطلبه في كل مكان، فإن هذا ذروة العمل الصالح.
5. فلنشكر (لله) في كل مناسبة: وهذا هو الشكر. ليس من الصعب أن نشكر في السعادة؛ وهنا طبيعة الأشياء ذاتها تشجع على ذلك؛ ومن الجدير بالمفاجأة أن نقدم الشكر في الظروف القصوى. إذا شكرنا شيئًا افتراء عليه الآخرون، ويئسوا عليه، فانظر إلى الحكمة هنا: أولاً، لقد أسعدت الله؛ ثانياً، أخزى الشيطان؛ وثالثًا: أظهر أن ما حدث ليس شيئًا. وفي نفس الوقت الذي تشكر فيه، يزيل الله الحزن ويتراجع الشيطان. إذا وقعت في اليأس، فإن الشيطان، كمن حقق ما يريد، يقف بجانبك؛ والله كأنه يهان بالكفر يتركك ويزيد مصيبتك. إذا شكرت، فإن الشيطان، وكأنه لم ينال أي نجاح، يتراجع. والله، كما نلت كرامة، يكافئك بإكرام أعظم. ولا يمكن أن يعاني من يشكر في المصيبة. تفرح نفسه عندما تفعل الخير. لديها ضمير مرتاح. تبتهج بتسابيحها والنفس المبتهجه لا تحزن.
هناك (في اليأس)، إلى جانب الكارثة، يعاقب الضمير أيضًا؛ وهنا تتوج وتعلن. ليس هناك أقدس من لسان شكر الله في المصائب؛ إنها حقًا لا تختلف عن لغة الشهداء، وتحصل على نفس التاج الذي حصل عليه ذلك التاج. بعد كل شيء، لديه أيضا جلاد، مما أجبره على نبذ الله بالتجديف؛ هناك شيطان يعذبه بأفكار مؤلمة ويظلم (الروح) بالحزن.
فمن احتمل الحزن وشكر الله نال إكليل الشهادة. فإذا مرض الطفل مثلاً، وحمدت (الأم) الله، فهذا تاجها. أليس حزنها أشد من كل عذاب؟ ومع ذلك، لم تجبرها على قول كلمة قاسية. طفل يموت (الأم) مرة أخرى الحمد لله. فأصبحت ابنة إبراهيم. ومع أنها لم تقتل (الطفلة) بيدها، إلا أنها فرحت بالمقتول؛ ولكن الأمر كله متشابه؛ ولم تحزن إذ أخذوا منها الهدية. هل (طفل) آخر مريض؟ ولم تصنع ضمادات سحرية، وهذا حسب لها شهادة، لأنها بفكرها ضحت بابنها. وما يهم إذا كانت هذه (الضمادات) لا تأتي بأي فائدة، أن يكون هذا من باب الخداع والسخرية؟ هناك أيضًا من يعتقد أنه مفيد. لكنها وافقت على أن ترى طفلها ميتاً خيراً لها من أن تنغمس في عبادة الأصنام.
وكما أن هذه (الأم) شهيدة، سواء فعلت ذلك بنفسها، أو بولدها، أو بزوجها، أو بأي من أحبائها، فكذلك الأخرى مشركة، لأنها من الواضح أنها كانت ستقدم تضحية، لو كان بإمكانها تقديمها، أو الأفضل من ذلك، أنها فعلت ما يشكل تضحية. ففي نهاية المطاف، فإن هذه الضمادات، مهما تفلسف من يستخدمها، زاعمين أننا ندعو الله ولا نفعل شيئًا آخر، وما شابه ذلك، أن المرأة العجوز (الربط) مسيحية ومؤمنة، لا تزال تمثل عبادة الأوثان. هل أنت مخلص؟ اعبر نفسك؛ قل: هذا سلاحي الوحيد، هذا دوائي، لا أعرف غيره. أخبرني: إذا جاء الطبيب (إلى المريض)، بدلا من استخدام الدواء، بدأ في الهمهمة، فهل نسميه طبيبا؟ لا، لأننا لن نرى فوائد الطبيب. إذن هنا (في استخدام الضمادات) لا يوجد شيء مسيحي. ولا يزال آخرون يعلقون أسماء الأنهار (حول أعناقهم) ويسمحون لأنفسهم بالكثير من الأشياء المشابهة.
لذلك أعلن وأحذركم جميعًا: لن أرحم بعد الآن إذا علمت عن أي شخص أنه صنع ضمادة أو تعويذة أو أي شيء آخر يتعلق بهذا الفن. ماذا تقول، يجب أن يموت الطفل؟ فإذا بدأ يعيش من هذه الوسائل يكون قد مات؛ وعندما يموت بدونهم، فإنه يأتي إلى الحياة. لو رأيت أن (ابنك) قد ذهب إلى الزنا، لتمنيت أن يدفن؛ تقول: وما فائدة أن يعيش؟ ورؤية أنه في خطر فقدان خلاصه، هل تريده أن يعيش؟ أما سمعت ما قاله المسيح: "من أنقذ نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي يخلصها" (متى 10: 39). هل تصدق ما قيل أم أنه يبدو لك وكأنه خرافة؟ قل لي: لو قال لك أحدهم: خذني إلى الكنيسة فسأعيش، هل توافق؟ لا، أنت تقول. لماذا؟ لأنه يجبرك على عبادة الأصنام. لكن هنا، كما تقول، ليس هناك عبادة أصنام، بل مجرد تعويذة. هذا فكر شيطاني، هذه خدعة شيطانية لإخفاء الخطأ وإضافة السم إلى العسل.
عندما رأى الشيطان أنه لم يقنعك بهذه الطريقة، ذهب إلى هذا الطريق - بالضمادات وحكايات الزوجات العجائز. وهكذا يهمل الصليب ويفضل عليه النقوش (الخرافية). يتم طرد المسيح وإحضار امرأة عجوز سكرانة وباهظة الثمن. لقد تم دهس سرنا المقدس؛ وينتصر ضلال الشيطان. فلماذا، كما تقول، لا يوبخ الله؟ وكثيراً ما استنكر المساعدة (المزعومة) لهذه الوسائل؛ لكنك لم تصدق ذلك. وأخيرًا، تركك في ضلالك: "يُقال: "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28). حتى الهيلينية العاقلة لم تكن لتصدق هذه الوسائل. يقولون أن أحد الديماغوجيين استخدمهم في أثينا. لكن التقى به أحد الفيلسوف معلمه وبخه ووبخه وسخر منه وسخر منه. ونحن، التعساء، نصدق هذه (الأحكام المسبقة)!
لماذا، كما تقول، لا يوجد اليوم أشخاص يقيمون الموتى ويقومون بالشفاء؟ لماذا؟ – لن أقول بعد. لماذا لا يوجد اليوم أشخاص يحتقرون الحياة الحقيقية؟ لماذا نعبد الله من أجل الأجر؟ عندما كانت الطبيعة البشرية أضعف، عندما كان الإيمان قد تم غرسه للتو، كان هناك الكثير من هؤلاء الأشخاص؛ والآن (الله) لا يريدنا أن نعتمد على هذه العلامات، بل أن نكون مستعدين للموت. لماذا تقدر الحياة الحقيقية؟ لماذا لا تنظر للمستقبل؟ في حياتك الحالية قررت عبادة الأصنام، لكن في المستقبل لا تريد حتى أن تحزن؟ ولهذا السبب لا يوجد مثل هؤلاء الأشخاص اليوم، لأننا نحتقر الحياة المستقبلية ولا نفعل شيئًا من أجلها، ولكن في الوقت الحاضر نقرر كل شيء. ماذا يمكننا أن نقول عن (الخرافات) المضحكة الأخرى - عن الرماد والسخام والملح؟ ومرة أخرى - هذه المرأة العجوز هنا. حقا، الضحك والعار! ويقول من العين مات الطفل.
6. إلى متى ستستمر هذه الأعمال الشيطانية؟ كيف لا يضحك الهيلينيون؟ وكيف لا نسخر عندما نقول لهم: عظيمة هي قوة الصليب؟ هل سيصدقوننا عندما يروننا نتوقع المساعدة من شيء يضحكون عليه؟ ولهذا أعطى الله الأطباء والأدوية. ولكن ماذا لو لم يساعدوا وابتعد الطفل؟ أين تذهب، أخبرني، هل أنت فقير وغير سعيد؟ هل يذهب إلى الشياطين؟ يذهب إلى بعض الطاغية؟ ألا يذهب إلى الجنة؟ أليس إلى ربك؟ ما الذي تحزن عليه؟ ما الذي تبكي عليه؟ ما الذي يحزنك؟ لماذا تحب طفلاً أكثر من سيدك؟ ألم يرزقك ولدا؟ لماذا أنت ناكر للجميل لدرجة أنك تحب الهدية أكثر من المعطي؟ ولكنني ضعيف، كما تقول، ولا أستطيع أن أحتمل مخافة الله. ولكن إذا كان الألم الأكبر في الأمراض الجسدية يثبط الألم الأقل، فبالأولى في الروح؛ من الخوف، لو كان فيها لتبدد الخوف، وتبدد الحزن. هل كان الطفل جميلا؟ ولكن مهما كان فهو ليس أجمل من إسحاق. وكان أيضًا الابن الوحيد. هل ولدت في سن الشيخوخة؟ وهذا أيضا. هل كان الطفل رائعا؟
ولكن مهما كان، فهو ليس أجمل من موسى، الذي أثار الحب لنفسه حتى بنظرة بربرية، إذ كان في عصر لم ينكشف فيه الجمال بعد. ومع ذلك، ألقى الوالدان حبيبهم (ابنهم) في النهر. ترى الطفل مستلقيا، وتسلمه إلى التابوت، وتذهب إلى النصب التذكاري؛ لكنهم لم يعرفوا لمن سيكون طعامه: السمك أم الكلاب أم أحد الحيوانات التي تعيش في البحر، وقد فعلوا ذلك، ولم يعرفوا بعد شيئًا عن ملكوت (الله) أو عن القيامة. طفلك ليس ابنك الوحيد؛ ولكنها ماتت بعد وفاة الكثير من (الأطفال الآخرين)؟ ومع ذلك، لم يكن الأمر فظيعًا ومحزنًا مثل كارثة أيوب. لم يسقط الكنيسة (لك) لا خلال العيد (كان للأطفال)، وقبل ذلك لم تصلك أخبار عن خسائرك. هل كان (طفلك) المفضل لديك؟ ليس أكثر من يوسف الذي أكله الوحش؛ إلا أن الأب عانى من الحزن في هذه الحالة وفي الحالة السابقة. بكى ولم يفعل الشر. اشتكى لكنه لم يستسلم لليأس. لقد كان حازمًا للغاية لدرجة أنه قال: "لقد ذهب يوسف، وذهب سمعان، وإذا كنت تريد أن تأخذ بنيامين، فالأمر كله على عاتقي!" (تك 42:36).
انظر كيف أجبره الجوع الشديد على التضحية بأولاده! لكن مخافة الله لا تؤثر عليك بقدر تأثير الجوع. البكاء - أنا لا أمنع ذلك؛ ولكن لا تجدف لا بالقول ولا بالفعل. مهما كان ابنك، فلا يمكنك بعد أن تقارنه بهابيل؛ لكن آدم لم يقل شيئًا كهذا رغم أن محنته كانت كبيرة جدًا - ما هو الأسوأ في الواقع من قتل الأخوة؟
بالمناسبة، تذكرت قتل الأخوة الآخرين؛ على سبيل المثال، قتل أبشالوم البكر أمنون (2 صم 13: 28-29). أحب الملك داود الصبي، وجلس بالمسوح والرماد (أثناء مرضه)؛ لكنه لم يدع عرافين أو مذيعين – وكانوا آنذاك كما يبين شاول – بل صلى إلى الله. وأنت كذلك؛ ما فعله الصديق افعله أنت أيضًا. قل نفس الكلمات عندما يموت طفل (طفلك): "أذهب إليه وأما هو فلا يرجع إلي" (2 صموئيل 12: 23). وهذا ما يميز الحكمة والحب الرقيق! مهما كنت تحب طفلك، فإنك لا تحبه بقدر ما كان يحبه آنذاك، على الرغم من أن (طفله) كان ثمرة إثم. أحب الطوباوي داود أمه كثيراً؛ وينتقل الحب المتبادل بين الوالدين، كما تعلمون، إلى الأبناء. لقد أحب الصبي كثيرًا لدرجة أنه على الرغم من أنهم تحدثوا عنه بشكل سيء، إلا أنه ما زال يريد أن يبقى على قيد الحياة. ومع ذلك شكر الله. برأيك، كيف عانت رفقة عندما هدد أخوها يعقوب بالقتل؟ إلا أنها لم تحزن زوجها، بل أمرت (يعقوب) بالفرار. عندما يصيبك أي حزن، فكر في كوارث عظيمة وستنال العزاء الكافي.
فكر في الأمر: ماذا لو كان عليك أن تموت في الحرب؟ ماذا لو كان على النار؟ فإذا فكرنا في مصائب أعظم من تلك التي نتعرض لها، سننال العزاء الكافي. دعونا نتأمل إما في تلك الكوارث الأكثر خطورة التي عانى منها الآخرون في جميع الأوقات، أو في تلك التي عانينا منها نحن أنفسنا في وقت ما من قبل. ويعطي بولس هذه التعليمات أيضًا عندما يقول: "لَمْ تُجَاهِدُوا بَعْدُ حَتَّى الدَّمِ مُجَاهِدِينَ ضِدَّ الْخَطِيَّةِ" (عب 12: 4)؛ وفي مكان آخر: "لم تصبكم تجربة إلا بشرية" (1كو10: 13).
لذلك، عندما نكون في ورطة، دعونا نفكر في الكوارث الكبرى، وإذا وجدنا مثل ذلك، سنكون ممتنين. ولكن الأهم من ذلك كله، دعونا نشكر الله بجد على كل شيء. بهذه الطريقة، ستتوقف المصائب، وسنعيش في مجد الله، وسننال الفوائد الموعودة، والتي قد نكافأ جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين).
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: