Беседа 6

Kol.2:6–7. Prandaj, ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të, duke qenë të rrënjosur dhe të vendosur në të dhe të vendosur në besimin siç ju mësuan, duke tepruar në të me falënderim. Vëzhgime supersticioze të ditëve. - Për dorëshkrimin e shkatërruar. 1. Përsëri ai i paraprin me dëshminë e tij, duke thënë: “Prandaj, ashtu siç e morët”. Ne, thotë ai, nuk po fusim asgjë të huaj; prandaj nuk duhet të hyni as. “Ecni në Të”, sepse Ai është udha që të çon tek Ati. Kjo rrugë nuk është për engjëjt - kjo nuk të çon atje. “I rrënjosur”, domethënë i vendosur; pa u rrëmbyer në një mënyrë apo tjetrën, por të “rrënjosur”; por ajo që ka rrënjë nuk lëviz kurrë. E shihni se çfarë shprehjesh precize përdor (Pali)! "Dhe i vendosur", thotë ai, domethënë duke u ngjitur tek Ai me mendje. “Dhe të forcuar” në Të, domethënë, duke u mbajtur pas Tij, sikur të ishte ndërtuar mbi një themel. Tregon se ata kanë rënë, kjo duket nga fjala: "mësuar". Besimi, në të vërtetë, është një ndërtesë që kërkon një themel të fortë dhe ndërtim të fortë. Dridhet nëse dikush nuk e ndërton mbi një themel të fortë; dhe edhe nëse ndërton mbi diçka të fortë, por nuk e vendos atë, nuk do të qëndrojë. "Siç je mësuar". Fjala “si” sërish tregon se ai nuk po thotë asgjë të re. "Përparimi", thotë ai, "në të me falënderim". Kjo është ajo që bëjnë njerëzit me mendime të drejta: Unë nuk them vetëm "faleminderit", por me shumë bollëk, më shumë sesa u është mësuar, nëse është e mundur, dhe me konkurrencë të madhe. “Kini kujdes, vëllezër, që të mos ju mashtrojë askush” (Kol. 2:8). E shihni se si e tregoi Taty-n, të huaj dhe të qetë që hynte! Ai e imagjinoi atë tashmë duke hyrë. Dhe ai tha mirë: "ai rrëmbeu" (συλαγωγων, ai do të grabisë). Ashtu si dikush, duke gërmuar një argjinaturë nga poshtë, nuk e lejon veten të bie në sy dhe argjinatura dobësohet, ashtu edhe ai bën. Pra, kini kujdes: ai gjithmonë e bën këtë - ai as nuk e lejon veten të vërehet si "filozofi". Por duke qenë se të filozofosh duket të jetë një gjë e lavdërueshme, ai shtoi: "dhe mashtrim bosh". Lajka (mashtrimi) mund të jetë edhe e sjellshme; Shumë u mashtruan nga kjo dhe nuk duhet quajtur lajka; Jeremia flet për të: "Ti më tërhove, o Zot, dhe unë u tërhoqa" (Jer. 20:7). Kjo nuk duhet të quhet lajka. Kështu, kur Jakobi e mashtroi të atin, nuk ishte lajka, por dispensimi (e Zotit). "Filozofi," thotë ai, "dhe mashtrim bosh, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit" (Kolos. 2:8). Tani ai e fillon denoncimin e tij në vëzhgimin e ditëve, duke i quajtur elementët e botës diell dhe hënë, ashtu siç tha në Letrën drejtuar Galatasve: “Pse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra” (Gal. 4:9)? Dhe ai nuk tha: në vëzhgimin e ditëve, por: e gjithë "bota" e vërtetë - për të treguar parëndësinë e saj. Në të vërtetë, nëse bota është asgjë, atëherë elementët e saj janë edhe më të parëndësishëm. Pra, pasi fillimisht ka treguar se sa të mëdha kanë marrë përfitimet, çfarë bekimesh të mëdha kanë pasur, më pas ai fillon akuzën për t'i dhënë më shumë pushtet dhe për të prekur dëgjuesit. Kjo është ajo që bëjnë gjithmonë profetët. Ata së pari tregojnë përfitimet (e Perëndisë) dhe në këtë mënyrë shtojnë fuqinë e akuzës, siç thotë Isaia: "Unë rrita dhe lartësova bij dhe ata u rebeluan kundër meje" (Is. 1:2); dhe përsëri: "O populli im, çfarë ju kam bërë dhe si ju kam ngarkuar?" (Mik. 6:3); dhe Davidi thotë: "Nga bubullima të dëgjova" dhe përsëri: "Hape gojën dhe unë do ta mbush" (Ps. 80:8, 11). Dhe këtë do ta gjeni kudo. Pra, çfarëdo që të thonë ata (joshësit), mos e besoni; Në ditët e sotme, edhe pa (përkujtues) të veprave të mira, duhet të shmanget urtësia spontane). "Por jo sipas Krishtit," thotë ai. Edhe sikur të ishte kështu që të mund të shërbeni gjysmën e gjysmën e të dyjave, nuk duhet të jetë kështu; tani ajo që është "sipas Krishtit" nuk ju lejon ta bëni këtë; të mban prej tyre (besëtytnitë). Pasi ka tronditur fillimisht bestytnitë helene, ai më pas shkatërron ato hebreje. Helenët dhe hebrenjtë kishin shumë bestytni, të parat vinin nga filozofia dhe të dytat nga ligji. (Pavli) fillimisht u drejtohet atyre që janë subjekt i një dënimi më të madh. Si "nuk është sipas Krishtit; sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë dhe ju jeni të plotë në Të, i cili është kreu i çdo principate dhe pushteti" (Kolos. 2:9–10). 2. Shiko si, duke i denoncuar, përgënjeshtron atë që u tha (keqkuptim): fillimisht ofroi një zgjidhje, e më pas një kundërshtim. Kjo zgjidhje eliminon dyshimin dhe dëgjuesi ka më shumë gjasa të pajtohet kur folësi nuk shqetësohet për të hedhur poshtë kundërshtimin. Në rastin e fundit, dëgjuesi përpiqet të mos mposhtet; por këtu nuk ndodh. "Sepse ai banon në Të", domethënë, pasi Perëndia jeton në Të. Por që të mos mendoni se Zoti është i përfshirë në Të si në një trup, Ai thotë: "E gjithë plotësia e Hyjnisë është trupore dhe ju jeni të plotë në Të." Disa thonë se (apostulli) këtu e quan kishën plot me hyjninë e Tij, pasi në një vend tjetër thotë: “Plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha” (Efes. 1:23), dhe fjala “trupore” këtu do të thotë: si në kokë ka një trup. Pse, në këtë rast, ai nuk shtoi: tashmë ekziston një kishë? Të tjerë mendojnë se ai po flet këtu për Atin, se plotësia e Hyjnisë jeton në Të. Por kjo është e padrejtë: së pari, sepse fjala “live” nuk flitet për Zotin në kuptimin e duhur; së dyti, për shkak se plotësia nuk është diçka, pranohet: "Toka është e Zotit dhe plotësia e saj" (Psal. 23:1), dhe apostulli thotë: “Derisa të vijë numri i plotë i johebrenjve” (Rom. 11:25); këtu e tëra quhet ekzekutim. Atëherë, çfarë do të thotë fjala "trupore"? Ashtu si në kapitull. Pse e thotë përsëri të njëjtën gjë: “Dhe ti je i plotë në Të”? Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Se ti ke aq sa ka Ai; siç jetoi në Të, ashtu edhe ai jeton në ju. Pali përpiqet vazhdimisht të na afrojë me Krishtin, për shembull, kur thotë: "Pasi e ringjalli prej së vdekurish dhe na uli" (Efes. 1:20) dhe "Nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të" (2 Tim. 2:12) dhe "Si nuk mund të na japë falas të gjitha gjërat?" (Rom. 8:32) dhe i quan (ne) "bashkëtrashëgimtar me ne" (Rom. 8:17). Pastaj (flet) për dinjitetin: “Kush është kreu i çdo principate dhe pushteti” (Kolos. 2:10). A është e mundur që Ai që është mbi të gjitha, shkaku i gjithçkaje, të mos jetë konsubstancial (me Atin)? Pastaj shtoi bukur këtu për veprat e mira, madje më mirë se në letrën drejtuar Romakëve: aty thotë: “Rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë” (Rom. 2:29); dhe këtu - në Krishtin. “Në Të edhe ju u rrethprerë me një rrethprerje të bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkatit të mishit, me anë të rrethprerjes së Krishtit” (Kol. 2:11). Shikojeni atë të arrijë te pika. “Tërheqje”, thotë ai, nuk ka thënë “tërheqje”. "Trupi mëkatar", flet për jetën e tij të mëparshme. Këtë ai e shpreh vazhdimisht dhe në mënyra të ndryshme, siç tha edhe më lart: “Ai që na çliroi nga pushteti i errësirës” (Kol. 1:13), “Dhe ata që dikur ishin të huaj... u pajtuan... për të na paraqitur të shenjtë dhe të paqortueshëm” (Kol. 1:21–22). Tani, thotë ai, rrethprerja nuk është nga thika, por nga vetë Krishti; Nuk është dora, si atje (në Dhiatën e Vjetër), që e kryen këtë rrethprerje, por shpirti; Nuk bëhet synet një pjesë, por i gjithë personi. Trupi dhe ky, trupi dhe ai; Por kjo është rrethprerë në mish, dhe kjo është frymërore, jo si Judenjtë (të rrethprerë), sepse ju nuk e keni hequr mishin, por mëkatet. Kur dhe ku? Në pagëzim. Atë që (Pali) e quan rrethprerje, ai e quan edhe varr. Shikoni se si ai kthehet për të justifikuar veten. "Trupi mëkatar", thotë ai, "trupi i mishit", domethënë mëkatet e kryera në mish; flet më shumë se për rrethprerjen, pasi (hebrenjtë) nuk e refuzuan atë që ishte synet, por e humbën dhe e dëmtuan atë. “Duke qenë varrosur me Të,” thotë ai, “në pagëzim, në Të edhe ju u ringjallët me anë të besimit në fuqinë e Perëndisë, që e ringjalli prej së vdekurish” (Kolos. 2:12). Por (pagëzimi) nuk është vetëm një varr: shikoni, në fakt, se çfarë thotë: "në Të edhe ju u ringjallët me anë të besimit në fuqinë e Perëndisë, i cili e ringjalli prej së vdekurish". E thënë mirë, sepse gjithçka vjen nga besimi. Ti besove se Perëndia mund të ringjallej, dhe nëpërmjet kësaj u ringjalle. Pastaj (shton) të besueshmin: “Ai e ringjalli prej së vdekurish”, thotë ai. Ringjallja tashmë po shfaqet. “Dhe ju, që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, ai ju bëri të gjallë bashkë me Të” (Kol. 2:13). Ti ishe fajtor për vdekjen. Por edhe nëse vdisje, nuk ishte e kotë - vdekja ishte e dobishme për ty. Shihni se si tregon përsëri se për çfarë meritonin ata me fjalët që ai shton: “Duke na falur të gjitha mëkatet tona, duke shkatërruar duke mësuar dorëshkrimin që ishte kundër nesh, që ishte kundër nesh, dhe e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq; pasi ua hoqi fuqinë principatave dhe pushteteve, i turpëroi fuqimisht mbi ta, duke pasur triumf. "Duke na falur", thotë ai, "të gjitha mëkatet tona." Cilin? Ata që sollën vdekjen. Pra, çfarë? Le të qëndrojnë? Jo; i shkatërroi ato; jo vetëm që i dhuroi, por i shkatërroi plotësisht që të mos shfaqeshin kurrë. "Mësimdhënia," thotë ai. Çfarë mësimesh? Me besim. Prandaj, (për shpëtim) ​​mjafton besimi; (Pali) nuk u shtoi vepra veprave, por vepra besimit. Çfarë atëherë? Shfarosja (e mëkateve) i shtohet sërish faljes. “Dhe Ai”, thotë ai, “e mori nga mjedisi”; por ai nuk e shpëtoi, por e grisi, “dhe e gozhdoi në kryq; pasi ua hoqi fuqinë principatave dhe autoriteteve, i nënshtroi me turp, duke triumfuar mbi ta me Veten”. Nuk foli kurrë kaq fort! 3. E shihni se si u kujdes për shkatërrimin e dorëshkrimit? Meqë të gjithë ishim nën mëkat dhe ndëshkim, Ai, pasi duroi ndëshkimin, na çliroi si nga mëkati ashtu edhe nga ndëshkimi. Ai vuajti dënimin në kryq. E gozhdoi (shkrimin e dorës) dhe pastaj, sikur të kishte fuqi, e grisi plotësisht. Çfarë lloj shkrimi dore? (Pali) flet për dorëshkrimin që (izraelitët) i dhanë Moisiut, duke thënë: “Të gjitha ato që ka thënë Zoti do të bëjmë [dhe të jemi të bindur]” (Eks. 24:3). Nëse jo për këtë, atëherë për faktin se ne jemi të detyruar t'i bindemi Zotit. Nëse jo për këtë, atëherë për atë dorëshkrim që mbante djalli, të cilin Perëndia i tha Adamit me fjalët: “Sepse ditën që do të hash nga pema, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). Djalli e kishte këtë dorëshkrim. Dhe Krishti nuk na e dha; por ai e grisi, siç është karakteristikë e atij që fal me gëzim. “Të heqësh fuqinë e principatave dhe autoriteteve”. (Apostulli) thotë këtë për fuqitë e djallit, ose sepse ishin të veshur me natyrën njerëzore, ose sepse (Krishti) i mbajti ato si dorezën e shpatës dhe, pasi u bë burrë, i tërhoqi. Kjo do të thotë: "Unë i turpëroj ata". Dhe kjo është thënë mirë, sepse djalli nuk është sjellë kurrë kështu. Ai shpresonte ta zotëronte Atë (Krishtin), por humbi edhe ata që kishte; në kohën kur trupi (i Krishtit) gozhdohej, të vdekurit u ringjallën. Pastaj djalli u mund, duke marrë një goditje fatale nga trupi i pajetë. Ashtu si një luftëtar që e konsideron kundërshtarin e tij të mposhtur merr një plagë vdekjeprurëse prej tij, kështu Ai tregoi se të vdesësh me shpirt të qetë do të thotë të turpërosh djallin. Nëse do të mundej, djalli do të bënte gjithçka për t'i siguruar njerëzit se (Krishti) nuk vdiq. Por duke qenë se e gjithë koha që pasoi shërbeu si provë e ringjalljes dhe nuk kishte kohë tjetër për të vërtetuar vdekjen përveç kësaj, Ai vdiq hapur, në sytë e të gjithëve, por nuk u ringjall haptazi, duke e ditur se koha që do të pasonte do të dëshmonte për të vërtetën. Që para gjithë botës, në lartësi, në një pemë, gjarpri u vra, është i denjë për habi. Dhe çfarë nuk bëri djalli që vetëm (Krishti) të vdiste fshehurazi? Dëgjoni atë që thotë Pilati: “Merreni dhe kryqëzojeni, sepse nuk gjej asnjë faj tek Ai” (Gjoni 19:6); dhe atëherë judenjtë i thanë: “Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:40). Por Ai e kishte marrë tashmë goditjen vdekjeprurëse; por ai zbriti (nga kryqi) dhe prandaj iu dorëzua varrit. Ai mund të ringjallej menjëherë; por (ai nuk e bëri këtë) që ata të jenë të sigurt për vdekjen e Tij. Dhe në vdekjen e njerëzve të zakonshëm, frikaca është e dënueshme; Nuk është këtu. Edhe ushtarët “nuk ia thyen këmbët” (Gjoni 19:33), siç bënë të tjerët, që të ishte e qartë se Ai kishte vdekur. Ata që e varrosën trupin e Tij janë gjithashtu të njohur; prandaj vetë hebrenjtë bashkë me ushtarët e vulosin gurin. Këtu ata kryesisht u përpoqën të siguroheshin që (vdekja e Tij) të mos fshihej. Dëshmitarët janë nga armiqtë, nga çifutët. Dëgjoni atë që i thonë Pilatit: “Ai mashtrues, kur ishte ende gjallë, tha: Pas tri ditësh do të ringjallem; prandaj urdhëroji ushtarët të ruajnë varrin” (Mateu 27:63–64). Kjo u bë; ata ende e vulosën arkivolin. Dëgjoni se si u thonë më vonë apostujve këtë: “Ju dëshironi të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne” (Veprat e Apostujve 5:28). Ai nuk lejoi që imazhi i kryqit të Tij të turpërohej. Dhe engjëjt nuk do të kishin duruar një gjë të tillë. Ai përmbush gjithçka në kryq, duke treguar se një vepër e madhe është kryer nga vdekja. Ishte si një betejë e vetme: vdekja e goditi Krishtin; dhe Krishti, i goditur prej saj, pastaj e vrau. Ai që dukej i pavdekshëm u vra me një trup të pajetë. Universi e pa atë. Dhe, për çudi, këtë nuk ia besoi një tjetri; u dha një dorëshkrim i ri, jo si më parë. 4. Kujdes që ky dorëshkrim të mos na akuzojë pasi kemi thënë: mohojmë shejtanin dhe bashkohemi me Ty, o Krisht! Por është më mirë të mos e quash atë një shkrim dore, por një kontratë. Shkrimi i dorës jepet kur dikush e njeh veten si debitor; dhe kjo është një kontratë. Ai nuk jep dënime; nuk thotë: nëse kjo, ose: nëse jo ajo. Kështu foli Moisiu, duke spërkatur gjakun e besëlidhjes dhe Perëndia premtoi jetën e përjetshme. Dhe kjo është e gjitha një marrëveshje. Atje robi është me të zotin, këtu me njëri-tjetrin; atje: "Sepse ditën që do të hash prej tij", thotë ai, "me siguri do të vdesësh" (Zan. 2:17), është një kërcënim i menjëhershëm; por këtu nuk ka asgjë të tillë. Këtu ka lakuriqësi dhe ka lakuriqësi; por atje (mëkatari) ishte lakuriq sepse kishte mëkatuar; dhe këtu është lakuriq për t'u çliruar (nga mëkati). Pastaj hoqi lavdinë që kishte; po tani e zhvesh plakun dhe para se te dal (nga fonti) e nxjerr me lehtesi si rrobe. Ai është vajosur si mundës në fushë; në të njëjtën kohë lind - dhe jo pak nga pak, si i pari, por befas; koka e tij nuk është vetëm e vajosur, si priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, por shumë më tepër. Atyre, për të nxitur bindjen dhe veprat e mira, u lyen: koka, veshi i djathtë dhe dora; dhe ai ka gjithçka - sepse ai vjen jo vetëm për të mësuar, por për t'u bërë një krijesë e re përmes luftës dhe shfrytëzimeve. Kur rrëfeu jetën e përjetshme, rrëfeu edhe krijimin e ri. “Pluhuri nga toka krijoi njeriun” (Zan. 2:7); dhe tani nuk është më pluhur, por Fryma e Shenjtë Ai krijon, Ai formon (njeriun), ashtu si Ai vetë (Unë. Krishti) në barkun e Virgjëreshës. Nuk ka thënë “në parajsë”, por “në qiell”, që kur të thuhet: tokë, të mos mendoni se kjo po ndodh në tokë. Ju jeni transferuar atje - në parajsë; atje po ndodh, mes engjëjve; Zoti ju merr shpirtin në parajsë, e rikrijon atje, ju vendos pranë fronit mbretëror. Ai është krijuar në ujë dhe merr një frymë që korrespondon me shpirtin. Kur krijon (një njeri të ri), nuk i sjell kafshët, por demonët dhe princin e tyre dhe thotë: “Shkoni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat” (Luka 10:19). por çfarë? - “Ai dha fuqi të bëhen fëmijë të Perëndisë, të cilët nuk ishin prej gjakut... por të Perëndisë”, thotë ai, “(Gjoni 1:12-13) Që të mos dëgjoni gjarprin, tani mësoni të thoni: “Unë ju mohoj (Satana)”, domethënë, çfarëdo që të thoni, nuk do t'ju dëgjoj. Por, që të mos ju kap nga të tjerët, ju thoni: "dhe krenarinë e tij, dhe shërbimin e tij dhe engjëjt e tij". Ai (i rilinduri) nuk ishte caktuar për të mbajtur parajsën, por për të jetuar në parajsë. Pikërisht, duke u ngjitur (nga fonti), ai thotë menjëherë fjalët e mëposhtme: "Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë vullneti yt si në qiej si në tokë" (Mateu 6:9–10). Përpara se të mos jesh fëmijë, nuk sheh një pemë, as një burim, por befas përqafon vetë Zotin, bashkohesh me një trup, bashkohesh me një trup të vendosur në një mal ku djalli nuk mund të ngjitet. Kjo nuk është një grua, që të mund të dalë dhe të joshë si më i dobëti: “Nuk ka as mashkull as femër” (Gal. 3:28). Nëse ju vetë nuk zbrisni tek ai, ai nuk do të mund të ngjitet atje ku jeni; ju jeni në parajsë dhe qielli është i paarritshëm për djallin. Nuk ka pemë të njohjes së së mirës dhe të keqes, por vetëm pemë e jetës. Gruaja nuk është më nga ana juaj, por ne jemi të gjithë një nga ana e Krishtit. Nëse ata që janë të vajosur nga njerëzit nuk marrin asnjë dëm nga gjarpërinjtë, atëherë asgjë nuk do të ndodhë me ju, përderisa ruani vajosjen, e cila ju jep forcë për të kapur dhe mbytur gjarpërin, për të shkelur gjarpërinjtë dhe akrepat. Por, po aq të mëdha janë dhuratat, aq i madh është edhe dënimi: të dëbuarit nga parajsa nuk mund të jetojnë kundër xhenetit dhe nuk mund të kthehen në vendin nga i cili janë dëbuar. Çfarë do të ndodhë? Gehena dhe krimbi i pavdekshëm. Por le të mos ndodhë që ndonjëri prej nesh t'i nënshtrohet këtij dënimi. Le të përpiqemi, duke jetuar me virtyt, të bëjmë atë që është e pëlqyeshme (për Zotin); Le t'i pëlqejmë Perëndisë që të shmangim ndëshkimin dhe të jemi të denjë për bekimet e përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: