Беседа 5

Кільк.1:26–28. Таємницю, приховану від віків і пологів, нині ж відкриту святим Його, Яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці цій для язичників, яка є Христос у вас, надія слави, Якого ми проповідуємо, наставляючи всяку людину і навчаючи всякої премудрості, щоб уявити кожному. Таємниця втілення та її наслідки. - Проти тих, хто відкидає воскресіння. 1. Сказавши про те, що ми отримали, і показавши з величі дарованих нам (благ) людинолюбство і славу Божу, (Павло) додає ще інше доповнення, що раніше нас ніхто не знав цієї (таємниці). Те саме він робить і в посланні до ефесян, коли каже: ні ангели, ні початку, ні інша створена сила, але один Син Божий знає (Рим. 8:38–39). Тому й не сказав просто «приховану» ( κεκρυμμένον ), але: «таємницю» ( άποκεκρυμμένον ), як тому, що хоч вона й нині відбулася, проте вона давня, так і тому, що Бог здавна схотів цього й так написав. Але чому – про це ще не говорить. «Приховану від віків, – каже, – і пологів». І справедливо назвав таємницею те, чого ніхто не знав, окрім Бога. Де ж «таємниця»? У Христі, як говорить у посланні до ефесян, або, як колись сказав пророк: «від віку і до віку Ти Бог» (Пс. 89:3). «Нині ж відкриту, – каже, – святим Його». Отже, все це справа домобудівництва Божа. «Нині ж, – каже, – відкриту». Не сказав: відбулася, але: «Відкриту святим Його» . Якщо стала одним тільки святим, то, значить, ще й нині ховається. Нехай же вони (єретики) не спокушають вас: не знають, чому (апостол) сказав (тільки тим) «Яким благоволив» . Дивись, як він скрізь попереджає їхні запитання. «Яким, – каже, – благоволив Бог показати»; а воля Його нерозумна. Він сказав це для того, щоб вони більш підкорялися благодаті і не звеличувалися своїми добрими справами. «Яке багатство слави в таємниці для язичників» . Глибокодумно сказав і посилив промову, шукаючи від надлишку почуття пояснення до пояснень. Сама ця невизначена мова: «Багатство слави в таємниці цій для язичників» теж містить у собі пояснення, тому що слава найбільше є в язичниках, як і каже в іншому місці: «А для язичників – з милості, щоб славили Бога» (Рим. 15:9). І в інших є велика слава таємниці; але в них набагато більше. Людей більш байдужих, ніж каміння, раптом звести до гідності ангелів, єдино за допомогою невишуканих слів і однієї віри, без будь-яких труднощів, - це дійсно слава і багатство таємниці, подібно до того, як якби хто-небудь пса, що зітхає від голоду і паршів, мерзенного і огидного, вдруге зробив на людину і вже не можу престолі. Дивись: вони поклонялися каменям і землі, – вважаючи їх кращими за небо та сонце, думаючи, що весь світ служить їм, були бранцями та в'язнями диявола, і раптом наступили на його голову, і стали наказувати їм і бичувати його. Слуги та раби демонів стали тілом Владики ангелів та архангелів. Не знали навіть, що є Бог, раптом стали співпрестольниками Бога. Хочеш бачити незліченні щаблі, які вони переступили? Потрібно було їм, по-перше, дізнатися, що каміння не боги; по-друге, що вони не тільки не боги, а й нижчі від людей; по-третє, нижче безсловесних; по-четверте, нижче рослин; по-п'яте, що вони (язичники) змішали зовсім протилежні предмети, що не тільки каміння, але ні земля, ні тварини, ні рослини, ні людина, ні небо, ні те, що вище за небо (не є Бог); знову, що ні каменям, ні тваринам, ні рослинам, ні стихіям, ні горінню, ні дольньому, ні людині, ні демонам, ні ангелам, ні архангелам, ні іншій будь-якій з тих вищих сил не повинна поклонятися людська природа. Як би черпаючи з якоїсь глибини, їм належало пізнати, що Владика всього – Він є Бог, що Йому одному має служити, що дивовижний устрій життя є благо, що справжня смерть не є смерть, а справжнє життя – не життя, що тіло повстає, стає нетлінним, сходить на небо, сподобається безсмертям, водам. Людину, що стояла так низько, після того, як вона переступила всі ці (східці, Христос) посадив на небесах, на троні; того, який був нижчим за каміння, поставив вище за ангелів, архангелів, престолів, панів. Справді, добре сказав: «яке багатство слави в таємниці цій»? Справа подібна до того, якби хтось дурного раптом зробив філософом. А краще сказати, що не кажи, нічого не поясниш, бо й слова Павлові невизначені. «Яке, – каже, – багатство слави в таємниці для язичників, яка є Христос у вас» ? Ще треба було пізнати, що Той, хто вищий за всіх, хто панує над ангелами і має владу над усіма іншими силами, зійшов додолу, став людиною, зазнав незліченні муки, воскрес і піднісся. 2. Все це було наслідком таємниці, і Павло урочисто проголошує це, коли каже: «яка Христос у вас» . Якщо ж Він у вас, то чого ви шукаєте собі вчителів з ангелів? «У таємниці цій». Є й інша таємниця; але це, переважно, таємниця, якої ніхто не знав, яка гідна, якої ніхто не очікував, і вона була прихована. “Яка є Христос у вас, – каже, – надія слави, яку ми проповідуємо”, прийнявши Його згори. «Якого (проповідуємо) ми» , а не ангели, «навчаючи і навчаючи» , а не наказуючи і не примушуючи: адже й те, що люди приводяться до Бога не насильно, є діло людинолюбства Божого. Оскільки «навчаючи» – слово велике, він додав: і «зрозуміла» , що властиве батькові, ніж вчителю. «Якого, – каже, – ми проповідуємо, навчаючи будь-яку людину і навчаючи» будь-якої людини у «всякій премудрості», тобто, з усякою премудрістю і розумом, або – все кажучи в премудрості. Тому тут потрібна вся премудрість, бо пізнати це не кожен може. «Щоб уявити кожну людину досконалою у Христі Ісусі» . Що ти кажеш – «будь-якої людини»? Так, каже, ми дбаємо про це. Що ж, якби це не сталося? Все ж блаженний Павло намагався зробити досконалим. Отже, це – досконалість, а то – недосконало. Отже, хто має не всю мудрість, той недосконалий. «Довершеним у Христі Ісусі» : не про закон, і не про ангелів, тому що це недосконало. «У Христі», тобто у пізнанні Христа. Хто знає, що зробив Христос, той збагнув більше ангелів. «У Христі Ісусі; для чого я працюю і труджуся» (Кол. 1:28–29). Не просто намагаюся, каже, не як сталося; але «працюю і подвизаюсь» з великою ретельністю, тобто, з великим неспанням. Якщо я так не сплю для вашого блага, то самі ви повинні (не спати) набагато більше. Потім, щоб показати, що це діло Боже, каже: «Силою Його, що діє в мені могутньо» (Кол. 1:29). Показує, що це справа Божа. Той, хто дає мені сили для цього, очевидно, цього бажає. Тому і на початку сказав: «Волю Божою» (Кол. 1:1). Отож (апостол) сказав так не тільки про смиренність, а й про істину. «І подвизаюсь». Цим словом він показав, що проти нього воюють багато хто. Потім (висловлює) велике кохання. «Бажаю, щоб ви знали, який подвиг я маю заради вас і заради тих, які в Лаодикії» (Кол. 2:1). Щоб не здалося, що причиною такого бажання їхня слабкість, він додав і інших, і ще не дорікає (їм). «Хто не бачив обличчя мого в тілі» . Тут ясно показує, що вони постійно бачили його духом, і свідчить їм про свою велику любов. Тому й додав: «Щоб втішилися їхні серця, з'єднані в любові для будь-якого багатства досконалого розуміння, для пізнання таємниці Бога і Отця і Христа, в Якому приховані всі скарби премудрості та відання» (Кол. 2–3). Ось уже він поспішає і дбає перейти до вчення, і не звинувачуючи, і не звільняючи їх від звинувачення. «Подвиг, – каже, – маю». З якою метою? Щоб з'єднатися. Це означає, щоб вони твердо стояли у вірі. Але він не говорить так, усуваючи все, що хиляється до звинувачення. Це для того, щоб вони з'єдналися за коханням, а не за потребою чи насильством. Він, як я сказав, невтомно і постійно повчав їх. Тому й каже: «я подвизаюсь», тому що я хочу, щоб (це сталося) з любові і добровільно. Я хочу не того тільки, щоб були збори, не вуста тільки, але «щоб втішилися їхні серця, з'єднані в любові для будь-якого багатства досконалого розуміння», тобто щоб вони ні в чому не сумнівалися, щоб у всьому були переконані. Він говорить про те переконання, яке походить від віри. Буває переконання і внаслідок висновків; але воно не має жодної ціни. Я знаю, каже, що ви вірите; але хочу, щоб ви були переконані не в одному багатстві, а «для всякого багатства», щоб ви були переконані і в усьому, і твердо. Дивись, яка розсудливість у блаженного Павла. Він не сказав їм: Ви погано робите, що не маєте переконання, не звинуватив їх; але: ви не знаєте, як я дбаю про те, щоб ви були переконані розумно, а не несвідомо. Бо сказав про віру, то й додає: не думайте, що я сказав просто та необдумано; ні, - розумно, з любов'ю. «Для пізнання таємниці Бога і Батька та Христа» . Отже, залучення (до Отця) через Сина є таємницею Божою. «І Христа, в якому приховані всі скарби премудрості та відання» . Якщо ж вони в Ньому, то Він премудро прийшов нині (на землю). За що звинувачують нас деякі нерозумні? Дивись, як він каже людям малообізнаним: «У якому приховані всі скарби»: Він все знає. «Ведення». Не думайте, що ви вже маєте все: «відання» і від ангелів, не тільки від вас. Значить, у Нього треба всього просити; Він дає премудрість та знання. Отже, словом: "скарби" показує безліч, словом: "все" - що Він знає, а словом "відання" - що Він один знає. «Це говорю я для того, щоб хто-небудь не спокусив вас вкрадливими словами» (Кол. 2:4). 3. Бачиш, каже, я це сказав для того, щоб ви не шукали (знання) у людей. «Прельстіл, – каже, – вкрадливими словами». Що ж, якщо (хтось) говорить переконливо? «Бо хоч я й відсутня тілом, але духом перебуваю з вами» (Кол. 2:5). Послідовність вимагала б сказати: хоч я і відстою тілом, проте знаю брехунів; але тепер він закінчує похвалою. «Радуючись і бачачи ваш благоустрій і твердість вашої віри в Христа» (Кол. 2:5). Чином він називає благоустрій. «І твердість вашої віри в Христа» . Це величезна похвала. І не сказав: віру, але «твердість», ніби говорить воїнам, струнким і твердим. Хто твердий, того не захитають ні спокуси, ні спокуси. Ви, каже, не тільки не впали; але у вас ніхто не засмутив і чину. Він поставив себе між ними, щоб вони боялися його, як би він при них був, тому що через це зберігається чин (благоустрій). Згуртованість – від твердості. Твердість же відбуватиметься тоді, коли ти, зібравши багато (речей), склеїш їх щільно і нерозривно; тоді відбуватиметься твердість, як, напр., у стіні. Те саме робить кохання. Коли вона щільно згуртує і з'єднає людей, що живуть окремо, вона робить їх твердими. Те саме робить і міра, коли вона не дозволяє панувати в нас міркуванню, тому що як роздум розділяє і вагається, так віра зміцнює і стверджує. Оскільки Бог дарував нам блага, що перевищують людське розуміння, то Він справедливо вимагає віри, тому що не може бути твердим той, хто шукає пояснень. Всі наші найважливіші (догмати) далекі від розумів і доступні лише вірі. Бог ніде і скрізь: що незрозуміліше за це для розуму? І в тому, і в іншому міститься багато незрозумілого. Він не полягає в місці, і в ньому немає місця. Він не походить (ні від кого), ні сам Себе не створив, і не починав свого буття. Який розум прийняв би це, якби не було віри? І чи не видалося б це смішним? А не мати кінця, – хіба це не важче за всяку загадку? Він незначний, ненароджений, невимовний і безмежний, - і це також незбагненно. Чи не можемо ми принаймні пояснити розумом безтілесність Його? Подивимося. Бог безтілесний. Що таке - безтілесний? Одне голе слово; розум нічого не витягує з нього, і нічого собі не уявляє. Якби він уявив собі щось таке, то перейшов би до речового, до того, з чого утворюється тіло. Значить, коли вуста говорять про безтілесне, розум не розуміє, про що вони говорять, або розуміє лише те, що безтілесне – не тіло. Та що я говорю про Бога? Що таке безтілесність нашої душі, яка має початок, що міститься (у тілі), що описується? Скажи, покажи! Але ти не можеш. Вона повітря? Але повітря – тіло, хоч і нетверде; з багатьох явищ видно, що він є рідким тілом. Вона вогонь? Але вогонь – тіло; а дія душі безтілесна. Чому? Тому що вона всюди проникає. Якщо ж вона - не тіло, то безтілесне в певному місці; тому й описувана; описуване має фігуру; фігура складається з ліній; лінії ж – належність тіл. Знову, що означає безформний? Не має ні форми, ні виду, ні образу. Бачиш, як плутається думка! Ще: природі (Божій) невластиве зло; але добрим кожен буває лише з власної волі; отже, зло властиве їй. Але цього сказати не можна, та не буде! Ще: з волі (Бог) має буття, чи з неволі? Але цього не можна сказати. Ще: обмежує (Він) всесвіт, чи ні? Якщо не обмежує, то сам обмежується нею; якщо ж обмежує, то Він безмежний за природою. Ще: чи обмежує Він сам себе? Якщо обмежує, то, значить, Він і незначний не до самого Себе, а до нас; отже незначний не за природою. Скрізь приходимо до суперечливих висновків. Бачиш, яка темрява і як скрізь потрібна віра! Одна вона тверда. Але якщо хочете, перейдемо до менших предметів. Істота (Божа) діє. Що ж у ньому діяльність? Рух якийсь? У такому разі воно не змінюється, тому що рухоме змінюється, зі стану нерухомості переходить у стан руху. Однак (істота Божа) рухається і ніколи не буває в нерухомому стані. Яке це рухаєте, скажи мені? У нас є сім різних рухів: вниз, вгору, всередину, назовні, вправо, вліво та навколо. Крім цього, буває: збільшення, зменшення, народження, руйнування, зміна. Але то рухаєте несхоже з жодним з цих рухів, а чи відбувається подібно до руху розуму? Зовсім не так, – та не буде, – бо розум рухається іноді безглуздо. Чи дія (Божа) є бажання? Але Він хоче, щоб усі люди були чеснотними і врятувалися: чому ж це не виконується? Значить, бажання – не те, що дію? У такому разі для дії недостатньо одного бажання. А як же Писання говорить: «Творить усе, що хоче» (Пс. 113:11)? Як і прокажений говорить Христу: «Якщо хочеш, можеш мене очистити» (Мт. 8:2)? Скажу та інше, якщо хочете. Яким чином справжнє походить з несучого? Як воно звертається в ніщо? Що вище за небо? І знову: що вище того вищого? І що вище за це? І що там? І так до безкінечності. Що нижче за землю? Море. А нижче за нього що? І нижче за це знову що? А вправо, вліво – хіба не така ж невідомість? 4. Але це – невидиме. Хочете, скажу про предмети видимі, про те, що було? Скажи мені, як Йона був у утробі звіра і не загинув? Хіба це згідно з розумом? Чи не дарма (старання) пояснити це? Як (кит) пощадив праведника? Як не задушив його жар? Як не згноїв? Якщо важко бути тільки в глибині моря, то набагато важче перебувати у нутрощі (кита) і в такому спеку. Як Йона дихав там? Як діставало повітря, що вдихається, для двох живих істот? Як (кит) викинув пророка неушкодженим? Як казав (Іона)? Як він усвідомлював себе і молився? Хіба це все ймовірно? Якщо дослідитимемо розумом, неймовірно; якщо ж вірою, то цілком можливо. Скажу щось більше за це. Зерно в надрах землі гниє та повстає. Дивись, (тут два) протилежні дива, і одне іншого дивовижніше. Дивно й те, що зерно не зотліває, і те дивно, що гниюче повстає. Де ті, хто не вірить воскресенню і говорить: як ця кістка з'єднається з цією? і ті, що вводять подібні байки? Скажи мені: як Ілля піднісся на вогняній колісниці (4Цар. 2:11)? Вогню властиво палити, а не підносити. Як (Ілля) мешкає (на небі) стільки часу? У якому місці? Навіщо це сталося? Куди переселено Енох? Чи їсть таку ж їжу, як ми? Що заважає йому бути тут? Але він не їсть нашої їжі? Навіщо його взято звідси? Дивись, як Бог поступово наставляє нас. Він переселив Еноха; це не дуже важливо: те саме показав нам у піднесенні Іллі. Уклав Ноя у ковчезі; але це не дуже важливо: тому ж навчив нас, уклавши пророка в киті. Так і старозавітні події потребували предтечі і прообрази. Як у сходах перший ступінь веде до другого, а не можна з нього ступити на четвертий, і цей (маєте відношення) до того, щоб той служив шляхом до цього, і першим першим не можна ступити на другий, - так і тут. Помічай знаки знаків, і побачиш це у сходах, які бачив Яків. Вгорі, говориться, утверджувався Господь, а внизу сходили й сходили янголи. Це передбачало, що Отець має Сина. Належало вірити цьому. Звідки показати тобі знаки цього? Як ти хочеш: чи зверху вниз, чи знизу вгору? Треба було показати, що (Батько) народить безпристрасно; і ось спочатку народила неплідна. А краще почнемо згори. Треба було вірити, що (Син народжується) від Отця. Що ж? Було і це (передбачено), хоча неясно, як би в образі і тіні, однак було; а з часом стає дещо ясніше. Дружина (Єва) з однієї людини, і вона залишається цілою. Крім того, належало бути якомусь знаменню народження від Діви. Народжує неплідна, і не раз, але двічі, тричі і багаторазово. Отже, неплідна була прообразом народження від Діви і спонукає наш розум до віри. (Народження від неплідної) було знаменням і того, що Бог (Батько) один може народжувати. Якщо людина, найдосконаліша істота, народжується і без неї (безпристрасно), то тим більше вона народжується з істоти, яка досконаліша (людини). Є й інше народження, яке є образом істини, нашим (народженням) від Духа. Неплідна була і цього народження, тому що воно не з крові. А це (народження від Духа) є образом вищого народження (Сина від Отця). Те народження показало безпристрасність, а це – що може народитися від одного (Бога Отця). Христос є Владиком, найвищим; належало вірити цьому. Це показано в (образі) землі при (створенні) людини: «Створимо, – сказано, – людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і хай панують вони над... усіма безсловесними» (Бут. 1:26). Так (Бог) навчив нас не словами, а справами. Рай показав різницю в природі і перевагу людини перед усіма (тварями). Христу належало воскреснути, - дивись же, скільки прообразів цього: Енох, Ілля, Йона, отроки в печі, потоп у дні Ноя, насіння, рослини, народження, як наше, тому що (сумнів) про воскресіння все могло наражати на небезпеку, то воскресіння мало більше прообразів, - набагато. Що все відбувається не без провидіння, про це можна укладати з того, як у нас буває: у нас нічого не залишається без нагляду; і для стада і для всього іншого потрібно, щоб хтось керував. А що невипадково все сталося, показує геєна, показав потоп при Ної, вогонь, потоплення єгиптян (дива), що відбулися в пустелі. Потрібно було багато, що служило б ознакою хрещення; і (признаки) були: те, що скоєно у воді, і багато іншого, що було в ветхому заповіті, що було в купелі, очищення хворого, самий потоп, хрещення Івана. Належало вірити, що Бог зрадить (на смерть) Сина свого: наперед зробив це людина. Хто це? Патріарх Авраам. Таким чином, ми знайдемо прообрази всього цього, якщо захочемо, якщо шукаємо у Писанні. Але не втомлюватимемо себе; обмежимося цим; матимемо тверду брехню, і постараємося про виправлення свого життя, щоб, завдяки Богу про все, удостоїтися благ, обіцяних тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: