Беседа 5

Kol. 1:26–28. Misteri që ishte fshehur për shekuj e breza, por tani u është zbuluar shenjtorëve të Tij, të cilëve Perëndia u pëlqeu t'u tregojë johebrenjve se cilat janë pasuritë e lavdisë në këtë mister, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë, të cilin ne e predikojmë, duke e këshilluar çdo njeri dhe duke e mësuar atë me gjithë urtësinë e Krishtit, që ta paraqesim çdo njeri në Krishtin. Misteri i mishërimit dhe pasojat e tij. - Kundër atyre që e refuzojnë ringjalljen. 1. Duke thënë atë që kemi marrë dhe duke treguar nga madhështia e bekimeve që na janë dhënë dashurinë për njerëzimin dhe lavdinë e Zotit, (Pavli) shton një shtesë tjetër - se para nesh askush nuk e dinte këtë (mister). Ai bën të njëjtën gjë në letrën drejtuar Efesianëve kur thotë: as engjëjt, as principatat, as ndonjë fuqi tjetër e krijuar, por vetëm Biri i Perëndisë e di (Rom. 8:38–39). Kjo është arsyeja pse ai nuk tha vetëm "e fshehur" (κεκρυμμένον), por "mister" (άποκεκρυμμένον), edhe sepse, edhe pse tani është kryer, është e lashtë, dhe sepse Zoti e ka dashur shumë kohë më parë dhe e ka caktuar kështu. Por pse, ai nuk flet ende për këtë. "Fshehur nga shekujt," thotë ai, "dhe brezat." Dhe me të drejtë ai e quajti mister atë që askush nuk e dinte përveç Zotit. Ku është "sekret"? Në Krishtin, siç thotë ai në letrën drejtuar Efesianëve, ose, siç tha një herë profeti: “nga përjetësia në përjetësi ti je Perëndi” (Ps. 89:3). "Tani u zbulua", thotë ai, "shenjtorëve të Tij." Pra, e gjithë kjo është punë e ekonomisë së Zotit. "Tani," thotë ai, "hap". Ai nuk tha: mbaroi, por: "U zbulua shenjtorëve të Tij". Nëse ajo iu shfaq vetëm shenjtorëve, atëherë do të thotë se ajo është ende e fshehur. Le të mos ju mashtrojnë ata (heretikët), ata nuk e dinë pse (i Dërguari) u tha (vetëm atyre) "Atë që i favorizonte". Shikoni se si ai paralajmëron pyetjet e tyre kudo. "Këll," thotë ai, "Perëndia ka dashur t'i tregojë"; dhe vullneti i Tij nuk është i paarsyeshëm. Ai e tha këtë që ata të jenë më të nënshtruar ndaj hirit dhe të mos krenohen me veprat e tyre të mira. “Çfarë pasurie është lavdia e këtij misteri për johebrenjtë.” Ai foli i menduar dhe e intensifikoi fjalimin e tij, duke kërkuar nga një ndjenjë e bollshme shpjegim pas shpjegimi. Ky fjalim shumë i paqartë: “Pasuritë e lavdisë në këtë mister janë për johebrenjtë” përmban edhe një shpjegim, sepse lavdia shfaqet më së shumti te johebrenjtë, siç thotë diku tjetër: “Por për johebrenjtë është nga mëshira, që të lavdërojnë Perëndinë” (Rom. 15:9). Dhe në të tjera shfaqet lavdia e madhe e misterit; por ka shumë më tepër për ta. Njerëz më të pandjeshëm se gurët për t'u ngritur papritur në dinjitetin e engjëjve, vetëm përmes fjalëve joartificiale dhe besimit vetëm, pa asnjë mundim - kjo është me të vërtetë lavdia dhe pasuria e misterit, njësoj sikur dikush të bënte papritur një qen, duke vdekur nga uria dhe zgjebe, i poshtër dhe i neveritshëm, i neveritshëm dhe i pafuqishëm mbi të. fronin. Shikoni: ata adhuronin gurët dhe tokën, duke i konsideruar më mirë se qielli dhe dielli, duke menduar se e gjithë bota u shërbente, ata ishin robër dhe robër të shejtanit, dhe befas i shkelën në kokë dhe filluan t'i urdhërojnë dhe ta fshikullojnë. Shërbëtorët dhe skllevërit e demonëve u bënë trupi i Zotit të engjëjve dhe kryeengjëjve. Ata që nuk e dinin as që ekzistonte Zoti, papritmas u bënë bashkëfronorë të Zotit. Dëshironi të shihni hapat e panumërt që kanë kaluar? Ata kishin nevojë, së pari, të mësonin se gurët nuk janë perëndi; së dyti, se ata jo vetëm që nuk janë perëndi, por edhe më të ulët se njerëzit; së treti, poshtë memecit; së katërti, poshtë bimëve; së pesti, se ata (paganët) përzienin objekte krejtësisht të kundërta, se jo vetëm gurët, por as toka, as kafshët, as bimët, as njerëzit, as qielli, as ajo që është më e lartë se qielli (nuk është Zot); përsëri - që as gurët, as kafshët, as bimët, as elementet, as gjërat lart, as ato poshtë, as njerëzit, as demonët, as engjëjt, as kryeengjëjt, as ndonjë nga ato fuqi më të larta nuk duhet të adhurohen nga natyra njerëzore. Sikur të nxirrnin nga një thellësi, ata duhej të dinin se Zoti i të gjithëve është Ai është Perëndia, se vetëm Atij duhet t'i shërbehet, se struktura e mrekullueshme e jetës është e mirë, se vdekja e vërtetë nuk është vdekje dhe jeta e vërtetë nuk është jetë, se trupi ngrihet, bëhet i pakorruptueshëm, ngjitet në qiell, i jepet pavdekësia, vendoset me engjëjt dhe emigrohet. Njeriu që qëndroi kaq poshtë, pasi i kishte shkelur të gjitha këto (hapat, Krishti) e uli në parajsë, në fron; Ai e vendosi atë që ishte më i ulët se gurët mbi engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet. Në të vërtetë, ai tha mirë: "Cila është pasuria e lavdisë në këtë mister"? Është sikur dikush papritmas të shndërrohet në një budalla në një filozof. Është më mirë të thuash që pavarësisht se çfarë thua, nuk do të shpjegoni asgjë, sepse edhe fjalët e Pavlovit janë të paqarta. "Çfarë është pasuria e lavdisë së këtij misteri midis johebrenjve," thotë ai, "që është Krishti në ju"? Ishte gjithashtu e nevojshme të dihej se Ai që është mbi të gjithë, që sundon mbi engjëjt dhe ka fuqi mbi të gjitha fuqitë e tjera, zbriti në tokë, u bë burrë, duroi mundime të panumërta, u ringjall dhe u ngjit. 2. E gjithë kjo ishte rezultat i misterit, dhe Pali e shpall këtë solemnisht kur thotë: “Kush është Krishti në ju”. Nëse Ai është në ju, atëherë përse kërkoni mësues nga mesi i engjëjve? "Në këtë sekret". Ekziston një sekret tjetër; por ky është kryesisht një sekret që askush nuk e dinte, që është e mrekullueshme, që askush nuk e priste dhe ishte e fshehur. "Kush është Krishti në ju," thotë ai, "shpresa e lavdisë, të cilën ne predikojmë", pasi e kemi marrë nga lart. “Të cilën ne (predikojmë)”, dhe jo engjëjt, “që këshillojnë dhe mësojnë”, dhe jo urdhërojnë dhe nuk detyrojnë: në fund të fundit, fakti që njerëzit sillen te Zoti jo me forcë është një vepër e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Duke qenë se "mësimi" është një fjalë e madhe, ai shtoi: dhe "qëllim", që është më shumë karakteristikë për një baba sesa për një mësues. "Të cilin," thotë ai, "ne predikojmë, duke këshilluar çdo njeri dhe duke mësuar" çdo njeri me "të gjithë urtësinë", domethënë, me gjithë mençurinë dhe kuptueshmërinë, ose duke folur çdo gjë me urtësi. Prandaj, gjithë mençuria është e nevojshme këtu, pasi jo të gjithë mund ta dinë këtë. “Për ta paraqitur çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus.” Çfarë thoni - "çdo person"? Po, thotë ai, ne kujdesemi për të. Po sikur kjo të mos realizohej? Megjithatë, Pali i bekuar u përpoq ta bënte të përsosur. Pra, kjo është përsosmëri, dhe kjo është e papërsosur. Prandaj, kushdo që nuk ka të gjithë mençurinë është i papërsosur. “I përsosur në Krishtin Jezus”: jo për ligjin dhe jo për engjëjt, sepse kjo është e papërsosur. "Në Krishtin", domethënë në njohjen e Krishtit. Ai që e di atë që bëri Krishti, ka kuptuar më shumë se engjëjt. “Në Krishtin Jezus; Për këtë arsye unë punoj dhe përpiqem” (Kolos. 1:28–29). Unë nuk përpiqem vetëm, thotë ai, jo si ndodhi; por “punoj dhe përpiqem” me shumë zell, domethënë me shumë vigjilencë. Nëse unë jam kaq zgjuar për të mirën tuaj, atëherë ju vetë duhet (të jeni zgjuar) shumë më tepër. Pastaj, për të treguar se kjo është vepra e Perëndisë, ai thotë: “Është fuqia e Tij që vepron fuqishëm në mua” (Kolos. 1:29). Tregon se kjo është vepër e Zotit. Ai që më jep forcën për ta bërë këtë, padyshim që e dëshiron atë. Prandaj në fillim tha: “Është vullneti i Perëndisë” (Kol. 1:1). Kështu (apostulli) e tha këtë jo vetëm nga përulësia, por edhe me të vërtetën. "Dhe unë përpiqem." Me këtë fjalë ai tregoi se shumë po luftonin kundër tij. Pastaj (shpreh) dashuri të madhe. “Dëshiroj të dini se çfarë lufte kam për hirin tuaj dhe për hir të atyre që janë në Laodice” (Kolos. 2:1). Në mënyrë që të mos dukej se arsyeja e kësaj dëshire ishte dobësia e tyre, ai shtoi të tjerët dhe nuk i qortoi akoma (ata). "Kush nuk e ka parë fytyrën time në mish." Këtu ai tregon qartë se e shihnin vazhdimisht në shpirt, dhe u dëshmon atyre dashurinë e tij të madhe. Prandaj ai shtoi: “Që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkuara në dashuri për të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur, për të njohur misterin e Perëndisë Atë dhe të Krishtit, në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë” (Kol. 2-3). Tashmë ngutet dhe kujdeset të kalojë në mësimdhënie, si pa i fajësuar, ashtu edhe pa i çliruar nga akuzat. "Unë kam një sukses," thotë ai. Për çfarë qëllimi? Për t'u lidhur. Kjo do të thotë: që të qëndrojnë të patundur në besim. Por nuk e thotë kështu, duke eliminuar gjithçka që priret drejt akuzës. Kjo është që ata të bashkohen nga dashuria, dhe jo nga nevoja apo dhuna. Ai, siç thashë, i mësonte pa u lodhur dhe vazhdimisht. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Unë përpiqem", sepse dua (kjo të bëhet) nga dashuria dhe vullnetarisht. Unë dua që jo vetëm të ketë një takim, jo ​​vetëm buzët, por "që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkohen në dashuri për të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur", domethënë që të mos dyshojnë për asgjë, që të jenë të bindur për gjithçka. Ai flet për bindjen që vjen nga besimi. Bindja ndodh edhe si rezultat i konkluzioneve; por nuk ka asnjë vlerë. Unë e di që ai thotë se ju besoni; por unë dua që ju të jeni të bindur jo vetëm për pasurinë, por "për gjithë pasurinë", në mënyrë që të jeni të bindur për gjithçka dhe me vendosmëri. Shikoni maturinë e të Lumit Pal. Nuk u tha: po bëni keq se nuk keni bindje; ai nuk i akuzoi ata; por: ti nuk e di sa i shqetësuar jam që je i bindur racionalisht dhe jo pa vetëdije. Meqë foli për besimin, shton: mos mendo se fola thjesht dhe pa menduar; jo, - me mençuri, me dashuri. "Të njohësh misterin e Perëndisë, të Atit dhe të Krishtit". Prandaj, tërheqja (tek Ati) nëpërmjet Birit është misteri i Zotit. "Dhe Krishti, në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë." Nëse ata janë në Të, atëherë Ai ka ardhur sot (në tokë) me urtësi. Pse na akuzojnë disa budallenj? Shikoni si u thotë njerëzve me pak njohuri: “në të cilët janë fshehur të gjitha thesaret”: Ai di gjithçka. "Drejtues". Mos mendoni se tashmë keni gjithçka: "dituria" është nga engjëjt, jo vetëm nga ju. Kjo do të thotë se njeriu duhet t'i kërkojë Atij çdo gjë; Ai jep dituri dhe dituri. Pra, me fjalën "thesare" ai tregon turma, me fjalën "të gjitha" - që Ai (çdo gjë) di, dhe me fjalën "dije" - që vetëm Ai e di. “Këtë e them që askush të mos ju gënjejë me fjalë delikate” (Kol. 2:4). 3. E shihni, thotë ai, këtë e thashë që të mos kërkoni (dije) nga njerëzit. "I mashtruar," thotë ai, "me fjalë insinuate." Po sikur (dikush) të flasë bindshëm? “Sepse edhe pse nuk jam në trup, në frymë jam me ju” (Kol. 2:5). Qëndrueshmëria do të kërkonte të thuash: megjithëse qëndroj në mish, megjithatë njoh mashtrues; por tani ai përfundon me lëvdata. “Gëzohuni dhe shihni begatinë tuaj dhe forcën e besimit tuaj në Krisht” (Kolos. 2:5). Peizazhin e quan gradë. “Dhe qëndrueshmëria e besimit tuaj në Krisht.” Ky është lavdërimi më i madh. Dhe ai nuk tha: besim, por "qëndrueshmëri", sikur t'u thoshte luftëtarëve të ngritur dhe të vendosur. Ai që është i vendosur nuk do të tronditet nga mashtrimi apo tundimi. Ti, thotë ai, jo vetëm që nuk ke rënë; por askush nuk ju ka prishur gradën. Ai e vendosi veten mes tyre në mënyrë që ata të kenë frikë prej tij, edhe nëse ai ishte me ta, sepse përmes kësaj rangu (rendi i mirë) ruhet. Kohezioni vjen nga ngurtësia. Ngurtësia ndodh kur ju, pasi keni mbledhur shumë (gjëra), i ngjisni fort dhe në mënyrë të pandashme; atëherë ndodh ngurtësia, si, për shembull, në një mur. Të njëjtën gjë bën edhe dashuria. Kur lidh fort dhe lidh njerëzit që jetojnë veçmas, i bën ata të fortë. Masa bën të njëjtën gjë kur nuk lejon që reflektimi të na mbizotërojë, sepse ashtu si reflektimi ndan dhe lëkundet, ashtu edhe besimi forcon dhe konfirmon. Meqenëse Zoti na ka dhënë bekime që tejkalojnë të kuptuarit njerëzor, Ai me të drejtë kërkon besim, sepse ai që kërkon shpjegime nuk mund të jetë i vendosur. Të gjitha (dogmat) tona më të rëndësishme janë të huaja për spekulimet dhe janë të arritshme vetëm për besimin. Zoti nuk është askund dhe kudo: çfarë është më e pakuptueshme për mendjen se kjo? Të dyja përmbajnë shumë gjëra të pashpjegueshme. Ai nuk është i përfshirë në një vend dhe nuk ka vend në Të. Ai nuk e ka origjinën (nga askush), as nuk e krijoi Veten dhe nuk e filloi ekzistencën e Tij. Cila mendje do ta pranonte këtë nëse nuk do të kishte besim? Dhe a nuk do të dukej qesharake? Dhe të mos kesh fund - a nuk është më e vështirë se çdo gjëegjëzë? Ai është i pafilluar, i palindur, i papërshkrueshëm dhe i pakufishëm - dhe kjo është gjithashtu e pakuptueshme. A nuk mundemi të paktën ta shpjegojmë jotruporitetin e Tij me mendjen tonë? Le të shohim. Zoti është jotrupor. Çfarë është jotrupore? Një fjalë e zhveshur; mendja nuk nxjerr asgjë prej saj dhe nuk imagjinon asgjë. Po të kishte imagjinuar diçka të tillë, do të kalonte te materiali, tek ai nga i cili është formuar trupi. Kjo do të thotë që kur goja flet për jotruporen, mendja nuk e kupton se për çfarë po flasin, ose kupton vetëm se e pa trupi nuk është trupi. Çfarë po them për Zotin? Cila është jotruporiteti i shpirtit tonë, i cili ka një fillim, përmbahet (në një trup) dhe përshkruhet? Më thuaj, më trego! Por ju nuk mundeni. A është ajo ajër? Por ajri është një trup, megjithëse jo i fortë; nga shumë dukuri duket qartë se ai është një trup i lëngshëm. A është ajo zjarr? Por zjarri është një trup; dhe veprimi i shpirtit është jotrupor. Pse? Sepse depërton kudo. Nëse nuk është trup, atëherë është jotrupor në një vend (të caktuar); prandaj është e përshkrueshme; ajo që përshkruhet ka një figurë; figura përbëhet nga vija; vijat janë përkatësia e trupave. Përsëri, çfarë do të thotë pa formë? Duke mos pasur asnjë formë, pa formë, pa imazh. Shihni sa i hutuar është mendimi! Gjithashtu: natyra (e Zotit) nuk është e natyrshme në të keqen; por secili është i mirë vetëm me vullnetin e tij të lirë; prandaj, e keqja është e natyrshme në të. Por kjo nuk mund të thuhet dhe nuk do të ndodhë! Gjithashtu: a ekziston (Zoti) me vullnet, apo me robëri? Por as kjo nuk mund të thuhet. Gjithashtu: a e kufizon Ai universin apo jo? Nëse ai nuk kufizon, atëherë ai vetë kufizohet me të; nëse kufizon, atëherë Ai është i pafund nga natyra. Gjithashtu: a e kufizon Ai veten? Nëse Ai kufizon, atëherë do të thotë se Ai është i pafilluar jo në raport me Veten e Tij, por në raport me ne; prandaj nuk është i pafilluar nga natyra. Kudo arrijmë në përfundime kontradiktore. E sheh sa errësirë ​​është dhe sa besim nevojitet kudo! Ajo vetëm është solide. Por, nëse dëshironi, le të kalojmë te artikujt më të vegjël. Qenia (Zoti) vepron. Cili është aktiviteti në të? Ndonjë lëvizje? Në këtë rast, ai nuk është i ndryshueshëm, sepse diçka lëvizëse ndryshon, nga një gjendje e palëvizshme kalon në një gjendje lëvizjeje. Megjithatë, (qenia e Zotit) lëviz dhe nuk është kurrë e palëvizshme. Çfarë e shtyn këtë, më thuaj? Ne kemi shtatë lëvizje të ndryshme: poshtë, lart, brenda, jashtë, djathtas, majtas dhe rreth. Përveç kësaj, ekzistojnë: rritja, zvogëlimi, lindja, shkatërrimi, ndryshimi. Por ajo lëvizje nuk është e ngjashme me asnjë nga këto lëvizje, por ndodh e ngjashme me lëvizjen e mendjes? Nuk është aspak kështu - nuk do të jetë - sepse mendja ndonjëherë lëviz marrëzi. A është veprimi (e Zotit) një dëshirë? Por Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të jenë të virtytshëm dhe të shpëtuar: pse nuk po përmbushet kjo? Pra, dëshira nuk është e njëjtë me veprimin? Në këtë rast, vetëm dëshira nuk mjafton për veprim. Por çfarë thotë Shkrimi: “Ai bën çfarë të dojë” (Ps. 113:11)? Ashtu si lebrozi i thotë Krishtit: “Po të duash, mund të më pastrosh” (Mateu 8:2)? Po te duash do te them dicka tjeter. Si ka ardhur e ekzistuesja nga e paqena? Si shndërrohet në asgjë? Çfarë ka më lart se qielli? Dhe përsëri: çfarë është më e lartë se ajo më e larta? Dhe çfarë është më e lartë se kjo? Dhe çfarë është më pas? Dhe kështu me radhë ad infinitum. Çfarë ka nën tokë? Deti. Çfarë ka poshtë saj? Dhe nën këtë përsëri, çfarë? Dhe në të djathtë, në të majtë - a nuk është e njëjta e panjohur? 4. Por kjo është e padukshme. Dëshiron të flas për objekte të dukshme, për atë që ndodhi? Më trego si ishte Jonai në barkun e bishës dhe nuk vdiq? A është kjo në përputhje me arsyen? A nuk është e kotë (përpjekja) ta shpjegojmë këtë? Si e kurseu (balena) njeriun e drejtë? Si nuk e mbyti vapa? Si nuk u kalb? Nëse është e vështirë të jesh vetëm në thellësi të detit, atëherë është shumë më e vështirë të jesh në të brendshmet (të një balene) dhe në një nxehtësi të tillë. Si mori frymë Jona atje? Si kishte ajër të mjaftueshëm të thithur për dy qenie të gjalla? Si e dëboi (balena) profetin i padëmtuar? Çfarë tha (Jona)? Si u bë ai i vetëdijshëm dhe u lut? A ka gjasa e gjithë kjo? Nëse hetojmë me mendjen tonë, është e pabesueshme; nëse me besim, atëherë ka shumë mundësi. Do të them diçka më shumë se kaq. Kokrra në zorrët e tokës kalbet dhe ngrihet. Shiko, (janë dy) mrekulli të kundërta, dhe njëra është më e mahnitshme se tjetra. Është për t'u habitur gjithashtu që kokrra nuk kalbet dhe është e habitshme që ajo që kalbet ngrihet. Ku janë ata që nuk besojnë ringjalljen dhe thonë: si do të bashkohet kjo kockë me këtë? dhe duke prezantuar fabula të ngjashme? Më thuaj: si u ngjit Elia në një karrocë të zjarrtë (2 Mbretërve 2:11)? Zjarri tenton të digjet, jo të lartësohet. Si jeton (Elija) (në parajsë) për kaq gjatë? Në cilin vend ndodhet? Pse ndodhi kjo? Ku u zhvendos Enoku? A ha ai të njëjtin ushqim si ne? Çfarë e pengon atë të jetë këtu? Por ai nuk ha ushqimin tonë? Pse u mor nga këtu? Shihni sesi Perëndia na mëson gradualisht. Ai përktheu Enokun; kjo nuk është shumë e rëndësishme: Elia na tregoi të njëjtën gjë në ngjitje. Ai e burgosi ​​Noeun në arkë; por kjo nuk është shumë e rëndësishme: ai na mësoi të njëjtën gjë duke e burgosur profetin në një balenë. Po kështu, ngjarjet e Dhiatës së Vjetër kishin nevojë për pararendës dhe prototipa. Ashtu si në një shkallë, hapi i parë të çon në të dytin, por nuk mund të kalohet prej saj në të katërtin, dhe ky (lidhet) me atë që të shërbejë si shteg për në këtë, dhe para të parës nuk mund të shkelet në të dytin, kështu është këtu. Vini re shenjat e shenjave dhe do ta shihni në shkallën që pa Jakobi. Më lart, thonë ata, Zoti vendosi veten, dhe më poshtë, engjëjt u ngjitën dhe zbritën. Kjo parashikonte se Ati ka një Bir. Duhet ta besoje. Ku mund t'ju tregoj shenjat e kësaj? Si e dëshironi: nga lart poshtë apo nga poshtë lart? Ishte e nevojshme të tregohej se (Ati) do të lindte me pasion; dhe në fillim ajo lindi një grua shterpë. Më mirë akoma, le të fillojmë nga lart. Ishte e nevojshme të besohej se (Biri lind) nga Ati. Çfarë atëherë? Edhe kjo ishte (e paralajmëruar), megjithëse ishte e paqartë, si në imazh dhe në hije, por ishte; dhe me kalimin e kohës bëhet disi më e qartë. Gruaja (Eva) është një person dhe ai mbetet i plotë. Përveç kësaj, duhej të kishte ndonjë shenjë të një lindjeje të virgjër. Gruaja shterpë lind dhe jo një herë, por dy herë, tri herë e shumë herë. Pra, gruaja shterpe ishte një lloj lindjeje e virgjër dhe na nxit mendjen të besojë. (Lindja nga një grua shterpë) ishte gjithashtu një shenjë se vetëm Zoti (Ati) mund të lindë. Nëse njeriu, qenia më e përsosur, lind pa të (me pasion), aq më tepër ai lind nga një qenie që është më e përsosur (njeriu). Ka një lindje tjetër, që është imazhi i së vërtetës, (lindja) jonë nga Shpirti. Imazhi i kësaj lindjeje ishte edhe shterpë, sepse nuk ishte nga gjaku. Dhe kjo (lindja nga Fryma) është një imazh i lindjes më të lartë (Biri nga Ati). Ajo lindje tregoi pasion, dhe kjo - se mund të lindësh nga një (Zoti Atë). Krishti është Zoti, mbi të gjitha; ishte e nevojshme të besohej. Kjo tregohet në (imazhin) e tokës gjatë (krijimit të) njeriut: “Ta krijojmë”, thuhet, “njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë dhe le të sundojnë mbi... të gjithë memecët” (Zan. 1:26). Kështu (Zoti) na mësoi jo me fjalë, por me vepra. Xheneti tregoi dallimin në natyrë dhe epërsinë e njeriut mbi të gjitha (krijesat). Krishti duhej të ringjallej - shikoni, sa prototipa të kësaj: Enoku, Elia, Jonai, të rinjtë në furrë, përmbytja në ditët e Noeut, farat, bimët, lindja, si e jona, pasi (dyshimi) për ringjalljen mund të rrezikonte gjithçka, ringjallja kishte shumë prototipe - shumë më tepër se gjithçka tjetër. Se çdo gjë ndodh jo pa providencë, mund të konkludohet nga mënyra se si ndodh me ne: tek ne asgjë nuk mbetet pa mbikëqyrje; si për tufën ashtu edhe për çdo gjë tjetër është e nevojshme që dikush të menaxhojë. Dhe se jo rastësisht ndodhi gjithçka, tregon Gehena, përmbytja nën Noeun, zjarri, mbytja e Egjiptianëve, (mrekullitë) që ndodhën në shkretëtirë. Nevojitej shumë që do të shërbente si një parathënie e pagëzimit; dhe (shenjat) ishin: ajo që bëhej në ujë dhe shumë gjëra të tjera që ishin në Dhiatën e Vjetër, çfarë ishte në font, pastrimi i të sëmurëve, vetë përmbytja, pagëzimi i Gjonit. Ishte e nevojshme të besohej se Perëndia do ta dorëzonte Birin e tij në vdekje: njeriu e bëri këtë që më parë. Kush eshte ky? Patriarku Abraham. Kështu, ne do të gjejmë lloje të gjithë kësaj nëse duam, nëse shohim në Shkrime. Por të mos e lodhim veten; Le të kufizohemi me këtë; Le të kemi një gënjeshtër të fortë dhe do të përpiqemi të korrigjojmë jetën tonë, që, duke falënderuar Zotin për gjithçka, të shpërblehemi me bekimet e premtuara atyre që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: