Беседа 5

Col. 1 : 26-28. Le mystère qui a été caché pendant des siècles et des générations, mais qui a maintenant été révélé à ses saints, à qui Dieu a plu de montrer quelles sont les richesses de gloire dans ce mystère pour les païens, qui est le Christ en vous, l'espérance de la gloire, que nous prêchons, exhortant chaque homme et l'enseignant en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ. Le mystère de l'incarnation et ses conséquences. - Contre ceux qui rejettent la résurrection. 1. Ayant dit ce que nous avons reçu et montrant par la grandeur des bénédictions qui nous ont été données l'amour de l'humanité et la gloire de Dieu, (Paul) ajoute un autre ajout - qu'avant nous personne ne savait cela (mystère). Il fait de même dans la lettre aux Éphésiens lorsqu'il dit : ni les anges, ni les principautés, ni aucune autre puissance créée, mais seul le Fils de Dieu le sait (Rom. 8 : 38-39). C’est pourquoi il n’a pas seulement dit « caché » (κεκρυμμένον), mais « mystère » (άποκεκρυμμένον), à la fois parce que, même s’il est maintenant accompli, il est ancien, et parce que Dieu l’a voulu et ordonné il y a longtemps. Mais pourquoi, il n’en parle pas encore. « Caché des siècles », dit-il, « et des générations ». Et il a à juste titre qualifié de mystère ce que personne ne connaissait sauf Dieu. Où est le « secret » ? En Christ, comme il le dit dans la lettre aux Éphésiens, ou, comme le prophète le dit un jour : « d'éternité en éternité tu es Dieu » (Ps. 89, 3). «Maintenant révélé», dit-il, «à ses saints». Donc, tout cela est l’œuvre de l’économie de Dieu. «Maintenant», dit-il, «ouvrez». Il n’a pas dit : c’était terminé, mais : « Révélé à ses saints ». Si elle n'est apparue qu'aux saints, cela signifie qu'elle se cache toujours. Qu'ils (les hérétiques) ne vous séduisent pas : ils ne savent pas pourquoi (l'apôtre) a dit (seulement à ceux) « qu'il a favorisés ». Voyez comme il avertit partout leurs questions. « Que Dieu, dit-il, s'est plu à montrer » ; et sa volonté n'est pas déraisonnable. Il a dit cela pour qu'ils soient plus soumis à la grâce et ne deviennent pas fiers de leurs bonnes actions. «Quelles richesses sont la gloire de ce mystère pour les païens.» Il parlait pensivement et intensifiait son discours, cherchant, dans une abondance de sentiments, explication après explication. Ce discours très vague : « Les richesses de la gloire dans ce mystère sont pour les païens » contient aussi une explication, car la gloire apparaît surtout chez les païens, comme il le dit ailleurs : « Mais pour les païens, c'est par miséricorde, afin qu'ils glorifient Dieu » (Rom. 15, 9). Et chez d’autres, la grande gloire du mystère apparaît ; mais ils ont bien plus à offrir. Des gens plus insensibles que des pierres, être soudainement élevés à la dignité d'anges, uniquement par des paroles non artificielles et par la seule foi, sans aucun travail - c'est vraiment la gloire et la richesse du mystère, tout comme si quelqu'un faisait soudainement d'un chien, mourant de faim et de gale, vil et dégoûtant, incapable de bouger et abandonné, un homme et le montrait sur le trône royal. Regardez : ils adoraient les pierres et la terre, les considérant comme meilleurs que le ciel et le soleil, pensant que le monde entier les servait, ils étaient captifs et prisonniers du diable, et soudain ils lui marchèrent sur la tête, et commencèrent à leur commander et à le flageller. Les serviteurs et esclaves des démons devinrent le corps du Seigneur des anges et des archanges. Ceux qui ne savaient même pas que Dieu existait sont soudainement devenus ses co-tronons. Voulez-vous voir les innombrables étapes qu’ils ont franchies ? Ils devaient d’abord apprendre que les pierres ne sont pas des dieux ; deuxièmement, non seulement ils ne sont pas des dieux, mais ils sont aussi inférieurs aux hommes ; troisièmement, au-dessous du muet ; quatrièmement, au-dessous des plantes ; cinquièmement, qu'ils (les païens) mélangeaient des objets complètement opposés, à savoir non seulement des pierres, mais ni la terre, ni les animaux, ni les plantes, ni l'homme, ni le ciel, ni ce qui est plus haut que le ciel (n'est-ce pas Dieu) ; encore une fois - que ni les pierres, ni les animaux, ni les plantes, ni les éléments, ni les choses d'en haut, ni celles d'en bas, ni l'homme, ni les démons, ni les anges, ni les archanges, ni aucune autre de ces puissances supérieures ne devraient être adorés par la nature humaine. Comme s'ils tiraient d'une certaine profondeur, ils devaient savoir que le Seigneur de tous est Dieu, que Lui seul doit être servi, que la merveilleuse structure de la vie est bonne, que la vraie mort n'est pas la mort, et que la vraie vie n'est pas la vie, que le corps s'élève, devient incorruptible, monte au ciel, obtient l'immortalité, est installé avec les anges et transmigre. L'homme qui se tenait si bas, après avoir enjambé toutes ces marches, Christ, l'a assis au ciel, sur le trône ; Il a placé celui qui était plus bas que les pierres au-dessus des anges, des archanges, des trônes, des dominations. En effet, il a bien dit : « Quelle est la richesse de la gloire dans ce mystère » ? C'est comme si quelqu'un devenait soudainement stupide et philosophe. Il vaut mieux dire que quoi que vous disiez, vous n’expliquerez rien, car même les mots de Pavlov sont vagues. « Quelle est, dit-il, la richesse de la gloire de ce mystère parmi les païens, qui est Christ en vous » ? Il fallait aussi savoir que Celui qui est au-dessus de tout, qui règne sur les anges et a pouvoir sur toutes les autres puissances, est descendu sur terre, est devenu homme, a enduré d'innombrables tourments, est ressuscité et est monté. 2. Tout cela était le résultat du mystère, et Paul le proclame solennellement lorsqu'il dit : « qui est le Christ en vous ». S’Il est en vous, pourquoi cherchez-vous des enseignants parmi les anges ? "Dans ce secret". Il y a un autre secret ; mais c'est avant tout un secret que personne ne connaissait, qui est merveilleux, auquel personne ne s'attendait, et qui a été caché. « Qui est Christ en vous », dit-il, « l'espérance de la gloire, que nous prêchons », l'ayant reçu d'en haut. « Ce que nous (prêchons) », et non les anges, « réprimandant et enseignant », et non en commandant et sans forcer : après tout, le fait que les gens soient amenés à Dieu non par la force est l'œuvre de l'amour de Dieu pour l'humanité. Puisque « enseigner » est un grand mot, il a ajouté : et « réprimander », qui est plus caractéristique d’un père que d’un enseignant. « C'est lui que nous prêchons, dit-il, en exhortant tout homme et en enseignant » chacun en « toute sagesse », c'est-à-dire en toute sagesse et intelligence, ou en parlant de toutes choses avec sagesse. Par conséquent, toute la sagesse est nécessaire ici, car tout le monde ne peut pas le savoir. « Pour présenter tout homme parfait en Jésus-Christ. » Que dites-vous – « chaque personne » ? Oui, dit-il, nous nous en occupons. Et si cela ne se réalisait pas ? Pourtant, le bienheureux Paul a essayé de le rendre parfait. Donc, ceci est la perfection et cela est imparfait. Par conséquent, celui qui ne possède pas toute la sagesse est imparfait. « Parfait en Jésus-Christ » : ni à propos de la loi, ni à propos des anges, car cela est imparfait. « En Christ », c'est-à-dire dans la connaissance du Christ. Celui qui sait ce que Christ a fait a compris plus que les anges. « En Jésus-Christ : c’est pourquoi je travaille et je lutte » (Col. 1 : 28-29). Je n’essaye pas seulement, dit-il, pas comment c’est arrivé ; mais « je travaille et je lutte » avec une grande diligence, c'est-à-dire avec une grande vigilance. Si Je suis si éveillé pour votre bien, alors vous devriez vous-même (être éveillé) beaucoup plus. Puis, pour montrer que c’est là l’œuvre de Dieu, il dit : « C’est sa puissance qui agit puissamment en moi » (Col. 1 : 29). Montre que c'est l'œuvre de Dieu. Celui qui me donne la force de le faire le veut évidemment. C'est pourquoi, au début, il dit : « C'est la volonté de Dieu » (Col. 1 : 1). Ainsi (l’apôtre) a dit cela non seulement par humilité, mais aussi en vérité. "Et je m'efforce." Par cette parole, il montra que beaucoup se battaient contre lui. Puis (exprime) un grand amour. « Je désire que vous sachiez quel combat je mène pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée » (Col. 2 : 1). Pour qu'il ne semble pas que la raison de ce désir soit leur faiblesse, il en ajouta d'autres, et ne leur fit pas encore de reproches. "Qui n'a pas vu mon visage en chair et en os." Ici, il montre clairement qu'ils le voyaient constamment en esprit et leur témoigne son grand amour. C’est pourquoi il ajoute : « Afin que leurs cœurs soient réconfortés, unis dans l’amour de toutes les richesses de l’intelligence parfaite, pour connaître le mystère de Dieu le Père et du Christ, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col. 2-3). Maintenant, il est pressé et prend soin de passer à l'enseignement, à la fois sans les blâmer et sans les libérer de l'accusation. «J'ai un exploit», dit-il. Dans quel but ? Pour se connecter. Cela signifie : afin qu'ils restent fermes dans la foi. Mais il ne le dit pas, éliminant tout ce qui tend à l'accusation. C'est pour qu'ils s'unissent par amour, et non par nécessité ou violence. Comme je l'ai dit, il leur a enseigné sans relâche et constamment. C’est pourquoi il dit : « Je m’efforce », parce que je veux que cela se fasse par amour et volontairement. Je veux non seulement qu'il y ait une rencontre, pas seulement des lèvres, mais « que leurs cœurs soient réconfortés, unis dans l'amour pour toutes les richesses de la parfaite intelligence », c'est-à-dire qu'ils ne doutent de rien, qu'ils soient convaincus de tout. Il parle de la conviction qui vient de la foi. La conviction se produit également à la suite d’inférences ; mais cela n'a aucune valeur. Je sais qu'il dit que vous croyez ; mais je veux que vous soyez convaincus non seulement de la richesse, mais de « toute richesse », afin que vous soyez convaincus de tout et fermement. Regardez la prudence du bienheureux Paul. Il ne leur a pas dit : vous faites quelque chose de mal parce que vous n'avez aucune conviction ; il ne les a pas accusés ; mais : vous ne savez pas à quel point je tiens à ce que vous soyez convaincus rationnellement et non inconsciemment. Puisqu'il a parlé de foi, il ajoute : ne pensez pas que j'ai parlé simplement et inconsidérément ; non, - sagement, avec amour. "Connaître le mystère de Dieu et du Père et du Christ". Par conséquent, l’attraction (vers le Père) par le Fils est le mystère de Dieu. « Et le Christ, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. » S’ils sont en Lui, alors Il est venu aujourd’hui (sur terre) avec sagesse. Pourquoi certains insensés nous accusent-ils ? Regardez comme il dit aux gens peu savants : « en qui sont cachés tous les trésors » : Il sait tout. "Menant". Ne pensez pas que vous avez déjà tout : la « connaissance » vient des anges, pas seulement de vous. Cela veut dire qu’il faut tout lui demander ; Il donne la sagesse et la connaissance. Ainsi, avec le mot « trésors », il montre des multitudes, avec le mot « tout » - qu'Il (tout) sait, et avec le mot « connaissance » - que Lui seul sait. « Je dis cela afin que personne ne vous séduise par des paroles subtiles » (Col. 2 : 4). 3. Vous voyez, dit-il, j'ai dit cela pour que vous ne cherchiez pas (la connaissance) des gens. « Trompé », dit-il, « par des paroles insinuantes ». Et si (quelqu’un) parlait de manière convaincante ? « Car, même si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit » (Col. 2 : 5). La cohérence exigerait de dire : bien que je sois dans la chair, je connais néanmoins des trompeurs ; mais maintenant il termine par des éloges. « Réjouissez-vous et voyez votre prospérité et la force de votre foi en Christ » (Col. 2 : 5). Il appelle l'aménagement paysager un rang. "Et la fermeté de votre foi en Christ." C'est le plus grand éloge. Et il ne dit pas : foi, mais « fermeté », comme s’il disait à des guerriers debout et fermes. Celui qui est ferme ne sera pas ébranlé par la tromperie ou la tentation. Toi, dit-il, non seulement tu n'es pas tombé ; mais personne n'a bouleversé votre rang. Il s'est placé entre eux pour qu'ils le craignent, même s'il était avec eux, car grâce à ce rang (le bon ordre) est préservé. La cohésion vient de la dureté. La solidité se produit lorsque vous, après avoir rassemblé plusieurs (choses), les collez ensemble étroitement et inséparablement ; alors la dureté apparaît, comme par exemple dans un mur. L'amour fait de même. Lorsqu’il couple étroitement et relie des personnes vivant séparément, il les rend solides. La mesure fait de même lorsqu'elle ne permet pas à la réflexion de nous dominer, car de même que la réflexion divise et ébranle, la foi fortifie et confirme. Puisque Dieu nous a accordé des bénédictions qui dépassent l’entendement humain, il exige à juste titre la foi, car celui qui cherche des explications ne peut être ferme. Tous nos (dogmes) les plus importants sont étrangers à la spéculation et ne sont accessibles qu'à la foi. Dieu n'est nulle part et partout : quoi de plus incompréhensible pour l'esprit que cela ? Les deux contiennent beaucoup de choses inexplicables. Il n’est pas contenu dans un lieu, et il n’y a pas de place en Lui. Il n’est pas né (de personne), il ne s’est pas créé lui-même et n’a pas commencé son existence. Quel esprit accepterait cela s’il n’y avait pas de foi ? Et cela ne semblerait-il pas drôle ? Et ne pas avoir de fin, n’est-ce pas plus difficile que n’importe quelle énigme ? Il est sans commencement, à naître, indescriptible et sans limites – et cela aussi est incompréhensible. Ne pouvons-nous pas au moins expliquer son caractère incorporel avec notre esprit ? Voyons. Dieu est incorporel. Qu'est-ce qui est incorporel ? Un simple mot ; l'esprit n'en extrait rien et n'imagine rien. S’il avait imaginé quelque chose comme ça, il serait passé à la matière, à celle à partir de laquelle le corps est formé. Cela signifie que lorsque la bouche parle de l'incorporel, l'esprit ne comprend pas de quoi elle parle, ou comprend seulement que l'incorporel n'est pas le corps. What am I saying about God? Qu'est-ce que l'incorporalité de notre âme, qui a un commencement, est contenue (dans un corps) et est décrite ? Dis-moi, montre-moi ! Mais tu ne peux pas. Est-ce qu'elle a de l'air ? Mais l’air est un corps, bien qu’il ne soit pas solide ; d'après de nombreux phénomènes, il ressort clairement qu'il s'agit d'un corps liquide. Est-ce qu'elle est en feu ? Mais le feu est un corps ; and the action of the soul is incorporeal. Pourquoi? Because it penetrates everywhere. Si ce n'est pas un corps, alors il est incorporel en un (certain) lieu ; therefore it is describable; ce qui est décrit a une figure ; la figure est constituée de lignes ; the lines are the belonging of the bodies. Again, what does formless mean? Having no form, no form, no image. See how confused the thought is! Aussi : la nature (de Dieu) n’est pas inhérente au mal ; mais chacun n'est bon que de son libre arbitre ; par conséquent, le mal lui est inhérent. Mais on ne peut pas le dire, et cela n’arrivera pas ! Aussi : (Dieu) existe-t-il par volonté ou par captivité ? Mais cela non plus ne peut pas être dit. Aussi : limite-t-il l’univers, ou non ? S'il ne limite pas, alors il est lui-même limité par cela ; si cela limite, alors Il est infini par nature. Aussi : se limite-t-il ? S'il limite, cela signifie qu'il est sans commencement, non pas par rapport à lui-même, mais par rapport à nous ; ce n’est donc pas par nature sans commencement. Partout, nous arrivons à des conclusions contradictoires. Vous voyez combien il fait sombre et combien la foi est nécessaire partout ! Elle seule est solide. Mais si vous le souhaitez, passons aux éléments plus petits. L'Etre (Dieu) agit. Quelle est l'activité qui s'y déroule ? Un mouvement ? Dans ce cas, il n'est pas modifiable, car quelque chose en mouvement change, d'un état d'immobilité il passe à un état de mouvement. Cependant, (l'être de Dieu) bouge et n'est jamais stationnaire. Qu’est-ce qui motive cela, dis-moi ? Nous avons sept mouvements différents : vers le bas, vers le haut, vers l'intérieur, vers l'extérieur, vers la droite, vers la gauche et autour. De plus, il y a : l'augmentation, la diminution, la naissance, la destruction, le changement. Mais ce mouvement n’est semblable à aucun de ces mouvements, mais se produit de la même manière que le mouvement de l’esprit ? Ce n’est pas du tout comme ça – ce ne sera pas le cas – parce que l’esprit bouge parfois bêtement. L'action (de Dieu) est-elle un désir ? Mais Il veut que tous les hommes soient vertueux et sauvés : pourquoi cela ne s’accomplit-il pas ? Le désir n’est donc pas la même chose que l’action ? Dans ce cas, le désir seul ne suffit pas à l’action. Mais que dit l’Écriture : « Il fait ce qu’il veut » (Ps. 113 : 11) ? Tout comme le lépreux dit au Christ : « Si tu veux, tu peux me purifier » (Matthieu 8 :2) ? Je dirai autre chose si tu veux. Comment l’existant est-il né du non-existant ? Comment cela se transforme-t-il en rien ? Qu'est-ce qui est plus haut que le ciel ? Et encore : qu’est-ce qui est plus haut que ce plus haut ? Et qu’y a-t-il de plus élevé que cela ? Et quelle est la prochaine étape ? Et ainsi de suite à l’infini. Qu'y a-t-il sous terre ? Mer. Qu'y a-t-il en dessous ? Et encore en dessous, quoi ? Et à droite, à gauche, n'est-ce pas le même inconnu ? 4. Mais cela est invisible. Voulez-vous que je parle d'objets visibles, de ce qui s'est passé ? Dis-moi comment Jonas était dans le ventre de la bête et n'est pas mort ? Est-ce conforme à la raison ? N'est-ce pas en vain (d'essayer) d'expliquer cela ? Comment (la baleine) a-t-elle épargné le juste ? Comment la chaleur ne l'a-t-elle pas étouffé ? Comment ça n'a pas pourri ? S'il est difficile d'être uniquement dans les profondeurs de la mer, il est bien plus difficile d'être dans les entrailles (d'une baleine) et dans une telle chaleur. Comment Jonas respirait-il là-bas ? Comment y avait-il suffisamment d’air inhalé pour deux êtres vivants ? Comment la (baleine) a-t-elle chassé le prophète indemne ? Qu'est-ce que (Jonas) a dit ? Comment a-t-il pris conscience de lui-même et prié ? Est-ce que tout cela est probable ? Si nous étudions avec notre esprit, c’est incroyable ; si c'est par la foi, alors c'est très probable. Je dirai quelque chose de plus que cela. Le grain dans les entrailles de la terre pourrit et monte. Regardez, (il y a deux) miracles opposés, et l’un est plus étonnant que l’autre. Il est également surprenant que le grain ne pourrisse pas, et il est également surprenant que ce qui pourrit monte. Où sont ceux qui ne croient pas à la résurrection et disent : comment cet os sera-t-il uni à celui-ci ? et introduire des fables similaires ? Dites-moi : comment Élie est-il monté sur un char de feu (2 Rois 2 :11) ? Le feu a tendance à brûler, pas à exalter. Comment (Élie) vit-il (au paradis) aussi longtemps ? A quel endroit se trouve-t-il ? Pourquoi est-ce arrivé ? Où Enoch a-t-il déménagé ? Est-ce qu'il mange la même nourriture que nous ? Qu'est-ce qui l'empêche d'être ici ? Mais il ne mange pas notre nourriture ? Pourquoi a-t-il été emmené d'ici ? Voyez comment Dieu nous enseigne progressivement. Il traduisit Enoch ; ce n'est pas très important : Elie nous a montré la même chose dans l'ascension. Il a emprisonné Noé dans l'arche ; mais cela n'a pas grande importance : il nous a appris la même chose en emprisonnant le prophète dans une baleine. De même, les événements de l’Ancien Testament avaient besoin de précurseurs et de prototypes. Tout comme dans une échelle, la première marche mène à la seconde, mais on ne peut pas en passer par la quatrième, et celle-ci (est liée) à celle-là pour qu'elle serve de chemin à celle-ci, et avant la première on ne peut pas marcher sur la seconde, ainsi c'est ici. Remarquez les signes des signes et vous le verrez dans l'échelle que Jacob a vue. En haut, disent-ils, le Seigneur s'est établi, et en bas, les anges montaient et descendaient. Cela préfigurait que le Père avait un Fils. Il fallait y croire. Où puis-je vous en montrer des signes ? Comment le voulez-vous : de haut en bas ou de bas en haut ? Il fallait montrer que (le Père) accoucherait sans passion ; et d'abord elle donna naissance à une femme stérile. Mieux encore, commençons par le haut. Il fallait croire que (le Fils est né) du Père. Et alors ? Cela aussi était (préfiguré), même si ce n'était pas clair, comme dans une image et une ombre, mais c'était le cas ; et avec le temps, cela devient un peu plus clair. La femme (Ève) est une seule personne et elle reste entière. De plus, il devait y avoir des signes d’une naissance virginale. La femme stérile accouche, et non pas une, mais deux, trois et plusieurs fois. Ainsi, la femme stérile était un type de naissance virginale et encourage notre esprit à croire. (Naissance d'une femme stérile) était aussi un signe que Dieu (le Père) seul peut enfanter. Si l’homme, l’être le plus parfait, est né sans lui (sans passion), à plus forte raison est-il né d’un être plus parfait (l’homme). Il existe une autre naissance, qui est l'image de la vérité, notre (naissance) de l'Esprit. Barren était aussi une image de cette naissance, car elle n’était pas issue du sang. Et ceci (la naissance de l'Esprit) est une image de la naissance la plus élevée (le Fils du Père). Cette naissance montrait l'impartialité, et celle-ci - qu'on peut naître d'un seul (Dieu le Père). Christ est le Seigneur avant tout ; il fallait y croire. Ceci est montré dans (l'image de) la terre lors de la (création de) l'homme : « Créons », est-il dit, « l'homme à notre image [et] selon notre ressemblance, et qu'il règne sur... tous les muets » (Genèse 1 : 26). Ainsi (Dieu) nous a enseigné non pas en paroles, mais en actes. Le paradis a montré la différence de nature et la supériorité de l'homme sur toutes (les créatures). Le Christ devait être ressuscité - regardez, combien de prototypes de ceci : Enoch, Elie, Jonas, les jeunes dans le four, le déluge au temps de Noé, les graines, les plantes, la naissance, comme la nôtre, puisque (le doute) sur la résurrection pouvait tout mettre en danger, la résurrection avait de nombreux prototypes - bien plus que tout le reste. Que tout n'arrive pas sans la Providence, on peut conclure de la manière dont cela se produit chez nous : chez nous, rien n'est laissé sans surveillance ; tant pour le troupeau que pour tout le reste, il faut que quelqu'un le gère. Et que ce n'est pas par hasard que tout s'est produit, comme le montrent la Géhenne, le déluge sous Noé, le feu, la noyade des Égyptiens (miracles) qui ont eu lieu dans le désert. Il fallait beaucoup de choses qui serviraient de préfiguration au baptême ; et (les présages) étaient : ce qui se faisait dans l'eau, et bien d'autres choses qui étaient dans l'Ancien Testament, ce qu'il y avait dans les fonts baptismaux, la purification des malades, le déluge lui-même, le baptême de Jean. Il fallait croire que Dieu livrerait son Fils à la mort : l'homme l'a fait d'avance. Qui est-ce? Patriarche Abraham. Ainsi, nous trouverons des types de tout cela si nous le voulons, si nous regardons dans les Écritures. Mais ne nous fatiguons pas ; Limitons-nous à cela ; Mentons fermement, et nous essaierons de corriger notre vie, afin qu'en remerciant Dieu pour tout, nous soyons récompensés par les bénédictions promises à ceux qui l'aiment, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :