Беседа 5

Κολ. 1:26–28. Το μυστήριο που ήταν κρυμμένο για αιώνες και γενιές, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους Του, στους οποίους ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας σε αυτό το μυστήριο στους εθνικούς, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξας, τον οποίο κηρύττουμε, νουθετεί κάθε άνθρωπο και τον διδάσκει με όλη τη σοφία, για να παρουσιάσουμε τον Ιησού κάθε άνθρωπο. Το μυστήριο της ενσάρκωσης και οι συνέπειές της. - Εναντίον αυτών που απορρίπτουν την ανάσταση. 1. Έχοντας πει αυτά που λάβαμε και δείχνοντας από το μεγαλείο των ευλογιών που μας δόθηκαν την αγάπη για την ανθρωπότητα και τη δόξα του Θεού, (ο Παύλος) προσθέτει μια άλλη προσθήκη - ότι πριν από εμάς κανείς δεν το γνώριζε αυτό (μυστήριο). Το ίδιο κάνει και στην επιστολή προς τους Εφεσίους όταν λέει: ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε καμία άλλη κτιστή δύναμη, αλλά μόνο ο Υιός του Θεού γνωρίζει (Ρωμ. 8:38–39). Γι' αυτό δεν είπε απλώς «κεκρυμμένον», αλλά «μυστήριο» (άποκεκρυμμένον), τόσο γιατί, αν και έχει πλέον ολοκληρωθεί, είναι αρχαίο, όσο και γιατί ο Θεός από παλιά το ήθελε και το όρισε. Αλλά γιατί, δεν μιλάει ακόμα γι' αυτό. «Κρυμμένο από αιώνες», λέει, «και γενιές». Και δικαίως ονόμασε μυστήριο αυτό που κανείς δεν ήξερε εκτός από τον Θεό. Πού είναι το «μυστικό»; Στον Χριστό, όπως λέει στην προς Εφεσίους επιστολή, ή, όπως είπε κάποτε ο προφήτης: «από τον αιώνα στον αιώνα είσαι Θεός» (Ψαλμ. 89:3). «Τώρα αποκαλύφθηκε», λέει, «στους αγίους Του». Άρα, όλα αυτά είναι έργο της οικονομίας του Θεού. «Τώρα», λέει, «άνοιξε». Δεν είπε: τελείωσε, αλλά: «Αποκαλύφθηκε στους αγίους Του». Αν εμφανίστηκε μόνο στους αγίους, τότε σημαίνει ότι ακόμα κρύβεται. Ας μη σας εξαπατήσουν αυτοί (οι αιρετικοί): δεν ξέρουν γιατί (ο απόστολος) είπε (μόνο σε αυτούς) «Ποιους ευνόησε». Δείτε πώς προειδοποιεί τις ερωτήσεις τους παντού. «Ποιον», λέει, «ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει». και το θέλημά Του δεν είναι παράλογο. Αυτό το είπε για να είναι πιο υποταγμένοι στη χάρη και να μην υπερηφανεύονται για τις καλές τους πράξεις. «Τι πλούτη είναι η δόξα αυτού του μυστηρίου για τους Εθνικούς». Μίλησε στοχαστικά και ενίσχυσε την ομιλία του, αναζητώντας από μια πληθώρα συναισθημάτων για εξήγηση μετά από εξήγηση. Αυτή η πολύ ασαφής ομιλία: «Τα πλούτη της δόξας στο μυστήριο αυτό είναι για τους εθνικούς» περιέχει επίσης μια εξήγηση, γιατί η δόξα εμφανίζεται περισσότερο στους εθνικούς, όπως λέει αλλού: «Αλλά για τους εθνικούς είναι από έλεος, για να δοξάσουν τον Θεό» (Ρωμ. 15:9). Και σε άλλους εμφανίζεται η μεγάλη δόξα του μυστηρίου. αλλά υπάρχουν πολλά περισσότερα σε αυτούς. Άνθρωποι πιο αναίσθητοι από τις πέτρες για να υψωθούν ξαφνικά στην αξιοπρέπεια των αγγέλων, μόνο με άτεχνα λόγια και πίστη και μόνο, χωρίς κόπο - αυτή είναι πραγματικά η δόξα και ο πλούτος του μυστηρίου, σαν κάποιος να έκανε ξαφνικά ένα σκυλί, πεθαμένο από πείνα και ψώρα, βδελυρό και αηδιαστικό, αηδιαστικό και αηδιαστικό. θρόνος. Κοίτα: λάτρευαν τις πέτρες και τη γη, θεωρώντας τις καλύτερες από τον ουρανό και τον ήλιο, νομίζοντας ότι τους υπηρετούσε όλος ο κόσμος, ήταν αιχμάλωτοι και αιχμάλωτοι του διαβόλου, και ξαφνικά πάτησαν το κεφάλι του και άρχισαν να τους διατάζουν και να τον μαστιγώνουν. Οι υπηρέτες και οι δούλοι των δαιμόνων έγιναν το σώμα του Κυρίου των αγγέλων και των αρχαγγέλων. Όσοι δεν γνώριζαν καν ότι υπήρχε Θεός έγιναν ξαφνικά συνθρόνοι του Θεού. Θέλετε να δείτε τα αμέτρητα σκαλιά που έχουν περάσει; Χρειαζόταν, πρώτον, να μάθουν ότι οι πέτρες δεν είναι θεοί. Δεύτερον, ότι όχι μόνο δεν είναι θεοί, αλλά και κατώτεροι από τους ανθρώπους. Τρίτον, κάτω από τον χαζό? Τέταρτον, κάτω από τα φυτά. Πέμπτον, ότι αυτοί (οι ειδωλολάτρες) ανακάτεψαν εντελώς αντίθετα αντικείμενα, ότι όχι μόνο πέτρες, αλλά ούτε γη, ούτε ζώα, ούτε φυτά, ούτε ο άνθρωπος, ούτε ο ουρανός, ούτε αυτό που είναι ανώτερο από τον ουρανό (δεν είναι Θεός). και πάλι - ότι ούτε πέτρες, ούτε ζώα, ούτε φυτά, ούτε τα στοιχεία, ούτε τα από πάνω, ούτε τα από κάτω, ούτε ο άνθρωπος, ούτε οι δαίμονες, ούτε οι άγγελοι, ούτε οι αρχάγγελοι, ούτε οποιαδήποτε άλλη από αυτές τις ανώτερες δυνάμεις δεν πρέπει να λατρεύονται από την ανθρώπινη φύση. Σαν να αντλούσαν από κάποιο βάθος, έπρεπε να ξέρουν ότι ο Κύριος όλων είναι αυτός ο Θεός, ότι μόνο Αυτός πρέπει να υπηρετείται, ότι η θαυμαστή δομή της ζωής είναι καλή, ότι ο πραγματικός θάνατος δεν είναι θάνατος και η πραγματική ζωή δεν είναι ζωή, ότι το σώμα ανεβαίνει, γίνεται άφθαρτο, ανεβαίνει στον ουρανό, του χορηγείται αθανασία, συμβιβάζεται με τους αγγέλους. Ο άνθρωπος που στάθηκε τόσο χαμηλά, αφού πάτησε όλα αυτά (ο Χριστός) τον κάθισε στον ουρανό, στον θρόνο. Τοποθέτησε αυτόν που ήταν χαμηλότερα από πέτρες πάνω από αγγέλους, αρχαγγέλους, θρόνους, κυριαρχίες. Πράγματι, είπε καλά: «Τι είναι τα πλούτη της δόξας σε αυτό το μυστήριο»; Είναι σαν να γίνει κάποιος ανόητος ξαφνικά σε φιλόσοφο. Είναι καλύτερα να πείτε ότι ό,τι και να πείτε, δεν θα εξηγήσετε τίποτα, γιατί ακόμη και τα λόγια του Pavlov είναι ασαφή. «Τι είναι», λέει, «τα πλούτη της δόξας αυτού του μυστηρίου μεταξύ των Εθνών, που είναι ο Χριστός μέσα σας;» Ήταν επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι Αυτός που είναι πάνω από όλα, που κυβερνά τους αγγέλους και έχει εξουσία πάνω σε όλες τις άλλες δυνάμεις, κατέβηκε στη γη, έγινε άνθρωπος, υπέμεινε αμέτρητα μαρτύρια, αναστήθηκε και ανέβηκε. 2. Όλα αυτά ήταν το αποτέλεσμα του μυστηρίου, και ο Παύλος το διακηρύσσει επίσημα όταν λέει: «Ποιος είναι ο Χριστός μέσα σας». Αν είναι μέσα σου, τότε γιατί αναζητάς δασκάλους από τους αγγέλους; «Σε αυτό το μυστικό». Υπάρχει ένα άλλο μυστικό. αλλά αυτό είναι πρωτίστως ένα μυστικό που κανείς δεν γνώριζε, που είναι υπέροχο, που κανείς δεν περίμενε, και ήταν κρυμμένο. «Ποιος είναι ο Χριστός μέσα σας», λέει, «η ελπίδα της δόξης, την οποία κηρύττουμε», αφού Τον λάβαμε από ψηλά. «Τα οποία εμείς (κηρύττουμε)», και όχι οι άγγελοι, «νουθέτοντας και διδάσκοντας», και όχι διατάζοντας και όχι αναγκάζοντας: στο κάτω-κάτω, το γεγονός ότι οι άνθρωποι φέρονται στον Θεό όχι με τη βία είναι έργο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Δεδομένου ότι η «διδασκαλία» είναι μια σπουδαία λέξη, πρόσθεσε: και «νουθεσία», που είναι πιο χαρακτηριστικό για έναν πατέρα παρά για έναν δάσκαλο. «Τον οποίον», λέει, «κηρύττουμε, νουθετούν κάθε άνθρωπο και διδάσκουμε» κάθε άνθρωπο με «πάση σοφία», δηλαδή με κάθε σοφία και κατανόηση, ή λέγοντας τα πάντα με σοφία. Επομένως, εδώ χρειάζεται όλη η σοφία, αφού δεν μπορούν όλοι να το γνωρίζουν αυτό. «Να παρουσιάσουμε τον κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού». Τι λέτε – «κάθε άτομο»; Ναι, λέει, το φροντίζουμε. Κι αν αυτό δεν γινόταν πραγματικότητα; Ωστόσο, ο μακάριος Παύλος προσπάθησε να τον κάνει τέλειο. Άρα, αυτή είναι η τελειότητα, και αυτό είναι ατελές. Επομένως, όποιος δεν έχει όλη τη σοφία είναι ατελής. «Τέλειο εν Χριστώ Ιησού»: όχι για το νόμο, ούτε για τους αγγέλους, γιατί αυτό είναι ατελές. «Εν Χριστώ», δηλαδή στη γνώση του Χριστού. Αυτός που ξέρει τι έκανε ο Χριστός, έχει καταλάβει περισσότερα από τους αγγέλους. «Εν Χριστώ Ιησού· γι' αυτό εργάζομαι και αγωνίζομαι» (Κολ. 1:28–29). Δεν προσπαθώ απλώς, λέει, όχι πώς έγινε. αλλά «εργάζομαι και αγωνίζομαι» με μεγάλη επιμέλεια, δηλαδή με μεγάλη εγρήγορση. Αν είμαι τόσο ξύπνιος για το καλό σου, τότε εσύ ο ίδιος θα έπρεπε (να είσαι ξύπνιος) πολύ περισσότερο. Έπειτα, για να δείξει ότι αυτό είναι το έργο του Θεού, λέει: «Η δύναμή Του είναι που ενεργεί δυνατά μέσα μου» (Κολ. 1:29). Δείχνει ότι αυτό είναι έργο του Θεού. Αυτός που μου δίνει τη δύναμη να το κάνω αυτό προφανώς το θέλει. Γι' αυτό στην αρχή είπε: «Είναι θέλημα Θεού» (Κολ. 1:1). Αυτό λοιπόν (ο απόστολος) το είπε όχι μόνο από ταπεινοφροσύνη, αλλά και με αλήθεια. «Και προσπαθώ». Με αυτή τη λέξη έδειξε ότι πολλοί τον πολεμούσαν. Τότε (εκφράζει) μεγάλη αγάπη. «Θέλω να μάθετε τι αγώνα έχω για χάρη σας και για χάρη εκείνων που είναι στη Λαοδίκεια» (Κολ. 2:1). Για να μην φαίνεται ότι η αιτία αυτής της επιθυμίας ήταν η αδυναμία τους, πρόσθεσε άλλους, και δεν τους επέπληξε ακόμη. «Ποιος δεν είδε το πρόσωπό μου στη σάρκα». Εδώ δείχνει ξεκάθαρα ότι τον έβλεπαν συνεχώς στο πνεύμα, και τους μαρτυρεί τη μεγάλη του αγάπη. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Για να παρηγορηθούν οι καρδιές τους, ενωμένη στην αγάπη για όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης, για να γνωρίσουν το μυστήριο του Θεού Πατέρα και του Χριστού, στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (Κολ. 2-3). Τώρα βιάζεται και φροντίζει να προχωρήσει στη διδασκαλία, τόσο χωρίς να τους κατηγορήσει όσο και χωρίς να τους απαλλάξει από κατηγορίες. «Έχω έναν άθλο», λέει. Για ποιο σκοπό; Για να συνδεθείτε. Αυτό σημαίνει: για να στέκονται σταθεροί στην πίστη. Δεν το λέει όμως, εξαλείφοντας ό,τι τείνει προς την κατηγορία. Αυτό γίνεται για να ενωθούν από αγάπη και όχι από ανάγκη ή βία. Αυτός, όπως είπα, τους δίδασκε ακούραστα και συνεχώς. Γι' αυτό λέει: «Αγωνίζομαι», γιατί θέλω (αυτό να γίνει) από αγάπη και οικειοθελώς. Θέλω όχι μόνο να γίνει συνάντηση, όχι μόνο χείλη, αλλά «για να παρηγορηθούν οι καρδιές τους, ενωμένη στην αγάπη για όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης», δηλαδή για να μην αμφιβάλλουν για τίποτα, για να πειστούν για όλα. Μιλάει για την πεποίθηση που πηγάζει από την πίστη. Η καταδίκη προκύπτει επίσης ως αποτέλεσμα συμπερασμάτων. αλλά δεν έχει αξία. Ξέρω ότι λέει ότι πιστεύεις. αλλά θέλω να πειστείτε όχι μόνο για τον πλούτο, αλλά «για όλο τον πλούτο», ώστε να είστε πεπεισμένοι για τα πάντα και σταθερά. Δείτε τη σύνεση του μακαριστού Παύλου. Δεν τους είπε: κάνετε κάτι κακό γιατί δεν έχετε πεποίθηση. δεν τους κατηγόρησε? αλλά: δεν ξέρεις πόσο με ανησυχεί που είσαι πεπεισμένος ορθολογικά και όχι ασυνείδητα. Εφόσον μίλησε για πίστη, προσθέτει: μη νομίζετε ότι μίλησα απλά και απερίσκεπτα. όχι, - σοφά, με αγάπη. «Να γνωρίσουμε το μυστήριο του Θεού και του Πατρός και του Χριστού». Επομένως, η έλξη (προς τον Πατέρα) μέσω του Υιού είναι το μυστήριο του Θεού. «Και ο Χριστός, μέσα στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης». Αν είναι μέσα Του, τότε έχει έρθει σήμερα (στη γη) με σοφία. Γιατί μας κατηγορούν κάποιοι ανόητοι; Δείτε πώς λέει στους ανθρώπους με λίγες γνώσεις: «μέσα στους οποίους κρύβονται όλοι οι θησαυροί»: Ξέρει τα πάντα. "Κύριος". Μην νομίζετε ότι έχετε ήδη τα πάντα: η «γνώση» είναι από τους αγγέλους, όχι μόνο από εσάς. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει κανείς να Του ζητήσει τα πάντα. Δίνει σοφία και γνώση. Έτσι, με τη λέξη «θησαυροί» δείχνει πλήθη, με τη λέξη «όλα» - που Αυτός (τα πάντα) γνωρίζει, και με τη λέξη «γνώση» - που μόνο Αυτός ξέρει. «Το λέω αυτό για να μη σας εξαπατήσει κανείς με λεπτές λέξεις» (Κολ. 2:4). 3. Βλέπετε, λέει, το είπα αυτό για να μην αναζητήσετε (γνώση) από τους ανθρώπους. «Εξαπατημένος», λέει, «με υπονοούμενα λόγια». Κι αν (κάποιος) μιλήσει πειστικά; «Επειδή, αν και απουσιάζω στο σώμα, είμαι μαζί σας στο πνεύμα» (Κολ. 2:5). Η συνέπεια θα απαιτούσε να λέμε: αν και στέκομαι κατά σάρκα, εντούτοις γνωρίζω απατεώνες. αλλά τώρα τελειώνει με επαίνους. «Χαίρεστε και βλέποντας την ευημερία σας και τη δύναμη της πίστης σας στον Χριστό» (Κολ. 2:5). Αποκαλεί τον εξωραϊσμό βαθμό. «Και η σταθερότητα της πίστης σου στον Χριστό». Αυτός είναι ο μεγαλύτερος έπαινος. Και δεν είπε: πίστη, αλλά «σταθερότητα», σαν να έλεγε σε πολεμιστές που στέκονταν ψηλά και σταθερά. Αυτός που είναι σταθερός δεν θα κλονιστεί από εξαπάτηση ή πειρασμό. Εσύ, λέει, όχι μόνο δεν έπεσες· αλλά κανείς δεν έχει αναστατώσει τον βαθμό σας. Τοποθετήθηκε ανάμεσά τους για να τον φοβούνται, ακόμα κι αν ήταν μαζί τους, γιατί μέσα από αυτόν τον βαθμό (καλή τάξη) διατηρείται. Η συνοχή προέρχεται από τη σκληρότητα. Η στερεότητα εμφανίζεται όταν, έχοντας μαζέψει πολλά (πράγματα), τα κολλάτε μεταξύ τους σφιχτά και αδιαχώριστα. τότε εμφανίζεται σκληρότητα, όπως, για παράδειγμα, σε έναν τοίχο. Το ίδιο κάνει και η αγάπη. Όταν ζευγαρώνει στενά και συνδέει ανθρώπους που ζουν χωριστά, τους καθιστά σταθερούς. Το μέτρο κάνει το ίδιο όταν δεν αφήνει τον προβληματισμό να μας κυριαρχήσει, γιατί όπως ο προβληματισμός διχάζει και κλονίζει, έτσι και η πίστη δυναμώνει και επιβεβαιώνει. Εφόσον ο Θεός μας έχει δώσει ευλογίες που υπερβαίνουν την ανθρώπινη κατανόηση, δικαίως απαιτεί πίστη, γιατί αυτός που αναζητά εξηγήσεις δεν μπορεί να είναι σταθερός. Όλα τα πιο σημαντικά μας (δόγματα) είναι ξένα στην εικασία και είναι προσβάσιμα μόνο στην πίστη. Ο Θεός δεν είναι πουθενά και παντού: τι είναι πιο ακατανόητο για το μυαλό από αυτό; Και τα δύο περιέχουν πολλά ανεξήγητα πράγματα. Δεν περιέχεται σε ένα μέρος, και δεν υπάρχει θέση σε Αυτόν. Δεν προήλθε (από κανέναν), ούτε δημιούργησε τον εαυτό Του, και δεν ξεκίνησε την ύπαρξή Του. Ποιο μυαλό θα το δεχόταν αυτό αν δεν υπήρχε πίστη; Και δεν θα φαινόταν αστείο; Και να μην υπάρχει τέλος - δεν είναι πιο δύσκολο από κάθε γρίφο; Είναι απαρχής, αγέννητος, απερίγραπτος και απεριόριστος - και αυτό είναι επίσης ακατανόητο. Δεν μπορούμε τουλάχιστον να εξηγήσουμε την ασωμάτων Του με το μυαλό μας; Ας δούμε. Ο Θεός είναι ασώματος. Τι είναι το ασώματο; Μια γυμνή λέξη? ο νους δεν εξάγει τίποτα από αυτό, και δεν φαντάζεται τίποτα. Αν είχε φανταστεί κάτι τέτοιο, θα είχε προχωρήσει στο υλικό, σε αυτό από το οποίο σχηματίζεται το σώμα. Αυτό σημαίνει ότι όταν το στόμα μιλάει για το ασώματο, ο νους δεν καταλαβαίνει για τι μιλάνε, ή καταλαβαίνει μόνο ότι το ασώματο δεν είναι το σώμα. Τι λέω για τον Θεό; Τι είναι το ασώματο της ψυχής μας, που έχει αρχή, περιέχεται (σε ​​σώμα), και περιγράφεται; Πες μου, δείξε μου! Αλλά δεν μπορείς. Είναι αέρας; Αλλά ο αέρας είναι ένα σώμα, αν και όχι στερεό. από πολλά φαινόμενα φαίνεται ξεκάθαρα ότι είναι υγρό σώμα. Είναι φωτιά; Αλλά η φωτιά είναι ένα σώμα. και η δράση της ψυχής είναι ασώματη. Γιατί; Γιατί εισχωρεί παντού. Αν δεν είναι σώμα, τότε είναι ασώματο σε (ορισμένο) μέρος. Ως εκ τούτου είναι περιγράψιμο? αυτό που περιγράφεται έχει σχήμα. το σχήμα αποτελείται από γραμμές. οι γραμμές είναι το ανήκειν των σωμάτων. Και πάλι, τι σημαίνει άμορφο; Χωρίς μορφή, χωρίς μορφή, χωρίς εικόνα. Δείτε πόσο μπερδεμένη είναι η σκέψη! Επίσης: η φύση (του Θεού) δεν είναι εγγενής στο κακό. αλλά ο καθένας είναι καλός μόνο με τη θέλησή του. επομένως, το κακό είναι εγγενές σε αυτήν. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί, και δεν θα συμβεί! Επίσης: υπάρχει (ο Θεός) με θέληση ή από αιχμαλωσία; Αλλά ούτε αυτό μπορεί να ειπωθεί. Επίσης: περιορίζει το σύμπαν ή όχι; Εάν δεν περιορίζει, τότε ο ίδιος περιορίζεται από αυτό. αν περιορίζει, τότε είναι άπειρος από τη φύση του. Επίσης: περιορίζει τον εαυτό του; Αν περιορίζει, τότε σημαίνει ότι δεν είναι απαρχής σε σχέση με τον εαυτό Του, αλλά σε σχέση με εμάς. επομένως δεν είναι απαρχής από τη φύση του. Παντού καταλήγουμε σε αντιφατικά συμπεράσματα. Βλέπεις πόσο σκοτεινά είναι και πόσο χρειάζεται πίστη παντού! Μόνο αυτή είναι σταθερή. Αλλά, αν θέλετε, ας περάσουμε σε μικρότερα αντικείμενα. Πώς μετατρέπεται σε τίποτα; Τι είναι πιο ψηλά από τον ουρανό; Και πάλι: τι είναι υψηλότερο από αυτό το υψηλότερο; Και τι είναι ανώτερο από αυτό; Και τι ακολουθεί; Και ούτω καθεξής επί άπειρον. Τι υπάρχει κάτω από το έδαφος; Θάλασσα. Τι είναι κάτω από αυτό; Και από κάτω πάλι τι; Και προς τα δεξιά, προς τα αριστερά - δεν είναι το ίδιο άγνωστο; 4. Αλλά αυτό είναι αόρατο. Θέλετε να μιλήσω για ορατά αντικείμενα, για το τι συνέβη; Πες μου πώς ήταν ο Ιωνάς στην κοιλιά του θηρίου και δεν πέθανε; Είναι αυτό σύμφωνο με τη λογική; Δεν είναι μάταιο (να προσπαθήσουμε) να το εξηγήσουμε αυτό; Πώς (η φάλαινα) γλίτωσε τον δίκαιο άνθρωπο; Πώς δεν τον έπνιξε η ζέστη; Πώς δεν σάπισε; Αν είναι δύσκολο να είσαι μόνο στα βάθη της θάλασσας, τότε είναι πολύ πιο δύσκολο να είσαι στα σπλάχνα (της φάλαινας) και σε τέτοια ζέστη. Πώς ανέπνεε ο Ιωνάς εκεί; Πώς υπήρχε αρκετός εισπνεόμενος αέρας για δύο ζωντανά όντα; Πώς η (φάλαινα) έδιωξε τον προφήτη αβλαβής; Τι είπε ο (Ιωνάς) Πώς έγινε αυτογνωσία και προσευχήθηκε; Είναι όλα αυτά πιθανά; Αν ερευνήσουμε με το μυαλό μας, είναι απίστευτο. αν με πίστη, τότε είναι πολύ πιθανό. Θα πω κάτι παραπάνω από αυτό. Το σιτάρι στα έγκατα της γης σαπίζει και ανεβαίνει. Κοίτα, (υπάρχουν δύο) αντίθετα θαύματα, και το ένα είναι πιο εκπληκτικό από το άλλο. Είναι επίσης εκπληκτικό το γεγονός ότι ο κόκκος δεν σαπίζει, και είναι επίσης εκπληκτικό ότι αυτό που σαπίζει ανεβαίνει. Πού είναι αυτοί που δεν πιστεύουν την ανάσταση και λένε: πώς θα ενωθεί αυτό το κόκκαλο με αυτό; και εισάγοντας παρόμοιους μύθους; Πες μου: πώς ανέβηκε ο Ηλίας σε ένα πύρινο άρμα (Β' Βασιλέων 2:11); Η φωτιά τείνει να καίει, όχι να εξυψώνει. Πώς ζει (ο Ηλίας) (στον Παράδεισο) τόσο καιρό; Σε ποια τοποθεσία βρίσκεται; Γιατί συνέβη αυτό; Πού μετακόμισε ο Ενώχ; Τρώει το ίδιο φαγητό με εμάς; Τι τον εμποδίζει να είναι εδώ; Μα δεν τρώει το φαγητό μας; Γιατί τον πήραν από εδώ; Δείτε πώς μας διδάσκει σταδιακά ο Θεός. Μετάφρασε τον Ενώχ. αυτό δεν είναι πολύ σημαντικό: ο Ηλίας μας έδειξε το ίδιο πράγμα στην ανάληψη. Φυλάκισε τον Νώε στην κιβωτό. αλλά αυτό δεν είναι πολύ σημαντικό: μας δίδαξε το ίδιο πράγμα φυλακίζοντας τον προφήτη σε μια φάλαινα. Ομοίως, τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης χρειάζονταν προδρόμους και πρωτότυπα. Όπως σε μια σκάλα το πρώτο σκαλοπάτι οδηγεί στο δεύτερο, αλλά δεν μπορεί κανείς να πατήσει από αυτό στο τέταρτο, και αυτό (συσχετίζεται) με εκείνο, ώστε να χρησιμεύει ως μονοπάτι προς αυτό, και πριν από το πρώτο δεν μπορεί κανείς να πατήσει στο δεύτερο, έτσι είναι εδώ. Παρατηρήστε τα σημάδια των ζωδίων και θα το δείτε στη σκάλα που είδε ο Ιακώβ. Πάνω, λένε, καθιερώθηκε ο Κύριος, και από κάτω ανέβαιναν και κατέβαιναν άγγελοι. Αυτό προμήνυε ότι ο Πατέρας έχει Υιό. Έπρεπε να το πιστέψεις. Πού μπορώ να σας δείξω τα σημάδια αυτού; Πώς το θέλετε: από πάνω προς τα κάτω ή από κάτω προς τα πάνω; Ήταν απαραίτητο να δείξουμε ότι (ο Πατέρας) θα γεννούσε απαθώς. και στην αρχή γέννησε μια στείρα γυναίκα. Ακόμα καλύτερα, ας ξεκινήσουμε από την κορυφή. Ήταν απαραίτητο να πιστέψουμε ότι (ο Υιός γεννιέται) από τον Πατέρα. Τι τότε; Και αυτό ήταν (προεικονίστηκε), αν και ήταν ασαφές, σαν εικόνα και σκιά, αλλά ήταν? και με τον καιρό γίνεται κάπως πιο ξεκάθαρο. Η σύζυγος (Εύα) είναι ένα άτομο και παραμένει ολόκληρος. Επιπλέον, έπρεπε να υπάρχει κάποιο σημάδι παρθενικής γέννησης. Η στείρα γεννάει και όχι μια, αλλά δύο, τρεις και πολλές φορές. Έτσι, η στείρα γυναίκα ήταν ένα είδος παρθενογέννησης και ενθαρρύνει το μυαλό μας να πιστέψει. (Η γέννηση από άγονη γυναίκα) ήταν επίσης ένα σημάδι ότι μόνο ο Θεός (ο Πατέρας) μπορεί να γεννήσει. Εάν ο άνθρωπος, το τελειότερο ον, γεννιέται χωρίς αυτόν (απαθώς), τότε ακόμη περισσότερο γεννιέται από ένα ον που είναι πιο τέλειο (άνθρωπος). Υπάρχει μια άλλη γέννηση, που είναι η εικόνα της αλήθειας, η (γέννηση) μας από το Πνεύμα. Άγονη ήταν και εικόνα αυτής της γέννησης, γιατί δεν ήταν από αίμα. Και αυτή (γέννηση από το Πνεύμα) είναι εικόνα της ύψιστης γέννησης (Υιός από τον Πατέρα). Αυτή η γέννηση έδειξε απάθεια, και αυτή - ότι μπορεί κανείς να γεννηθεί από έναν (τον Θεό Πατέρα). Ο Χριστός είναι ο Κύριος, πάνω απ' όλα. ήταν απαραίτητο να το πιστέψει. Αυτό φαίνεται στην (εικόνα) της γης κατά τη (δημιουργία) του ανθρώπου: «Ας δημιουργήσουμε», λέγεται, «άνθρωπο κατ’ εικόνα [και] καθ’ ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν σε... όλους τους βουβούς» (Γέν. 1:26). Έτσι (ο Θεός) μας δίδαξε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Ο Παράδεισος έδειξε τη διαφορετικότητα στη φύση και την ανωτερότητα του ανθρώπου απέναντι σε όλα (τα πλάσματα). Ο Χριστός έπρεπε να αναστηθεί - κοιτάξτε, πόσα πρωτότυπα: Ενώχ, Ηλίας, Ιωνάς, οι νέοι στον φούρνο, ο κατακλυσμός στις ημέρες του Νώε, σπόροι, φυτά, γέννηση, όπως η δική μας, αφού (αμφιβολία) για την ανάσταση θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο τα πάντα, η ανάσταση είχε πολλά πρωτότυπα - πολύ περισσότερα από όλα τα άλλα. Το ότι όλα δεν γίνονται χωρίς πρόνοια μπορεί να συναχθεί από τον τρόπο που συμβαίνουν σε εμάς: σε εμάς τίποτα δεν μένει χωρίς επίβλεψη. τόσο για το κοπάδι όσο και για όλα τα άλλα είναι απαραίτητο να το διαχειριστεί κάποιος. Και ότι δεν ήταν τυχαίο που έγιναν όλα δείχνει η Γέεννα, ο κατακλυσμός υπό τον Νώε, η φωτιά, ο πνιγμός των Αιγυπτίων, (θαύματα) που έγιναν στην έρημο. Χρειάζονταν πολλά που θα χρησίμευαν ως προμήνυμα του βαπτίσματος. και (οι οιωνοί) ήταν: ό,τι γινόταν στο νερό, και πολλά άλλα πράγματα που υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη, τι ήταν στη γραμματοσειρά, η κάθαρση των αρρώστων, ο ίδιος ο κατακλυσμός, η βάπτιση του Ιωάννη. Ήταν απαραίτητο να πιστέψουμε ότι ο Θεός θα παρέδιδε τον Υιό του στο θάνατο: ο άνθρωπος το έκανε αυτό εκ των προτέρων. Ποιος είναι αυτός; Πατριάρχης Αβραάμ. Έτσι, θα βρούμε τύπους όλων αυτών αν θέλουμε, αν κοιτάξουμε στις Γραφές. Αλλά ας μην κουραζόμαστε. Ας περιοριστούμε σε αυτό. Ας έχουμε ένα σταθερό ψέμα και θα προσπαθήσουμε να διορθώσουμε τη ζωή μας, ώστε, ευχαριστώντας τον Θεό για όλα, να ανταμειφθούμε με τις ευλογίες που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: