Беседа 5

Ať vás (kacíři) neklamou: nevědí, proč (apoštol) řekl (pouze těm) "Komu dal přednost." Podívejte se, jak všude varuje jejich otázky. „Koho,“ říká, „Bůh rád ukázal“; а воля Его не неразумна. Řekl to proto, aby byli více podřízeni milosti a nebyli pyšní na své dobré skutky. Podívejte: uctívali kameny a zemi, považovali je za lepší než nebe a slunce, mysleli si, že jim slouží celý svět, byli zajatci a zajatci ďábla, a najednou mu šlápli na hlavu, začali jim velet a bičovat ho. Sluhové a otroci démonů se stali tělem Pána andělů a archandělů. Ti, kteří ani nevěděli, že Bůh existuje, se najednou stali spolutrůny Božími. Chcete vidět nespočet kroků, které překonali? Potřebovali se nejprve naučit, že kameny nejsou bohové; za druhé, že nejen že nejsou bohové, ale také nižší než lidé; za třetí, pod němým; za čtvrté, pod rostlinami; za páté, že oni (pohané) smíchali zcela opačné předměty, že nejen kameny, ale ani země, ani zvířata, ani rostliny, ani člověk, ani nebe, ani to, co je vyšší než nebe (není Bůh); znovu - že ani kameny, ani zvířata, ani rostliny, ani živly, ani věci nahoře, ani ty dole, ani člověk, ani démoni, ani andělé, ani archandělé, ani žádná jiná z těch vyšších mocností by neměla být uctívána lidskou přirozeností. Co říkáte – „každý člověk“? Ano, říká, my se o to postaráme. Co když se to nesplnilo? Přesto se požehnaný Pavel snažil udělat ho dokonalým. Tak tohle je dokonalost a to je nedokonalé. Kdo tedy nemá veškerou moudrost, je nedokonalý. „Dokonalí v Kristu Ježíši“: ne o zákonu a ne o andělech, protože to je nedokonalé. „V Kristu“, tedy v poznání Krista. Ten, kdo ví, co Kristus udělal, pochopil více než andělé. „V Kristu Ježíši, proto pracuji a zápasím“ (Kol. 1:28–29). Nesnažím se jen, říká, ne jak se to stalo; ale „pracuji a usiluji“ s velkou pílí, tedy s velkou ostražitostí. Pokud jsem tak vzhůru pro vaše dobro, pak byste vy sami měli být (být vzhůru) mnohem více. Potom, aby ukázal, že toto je dílo Boží, říká: „Je to jeho moc, která ve mně mocně působí“ (Kol 1,29). Ukazuje, že toto je Boží dílo. Ten, kdo mi k tomu dává sílu, to evidentně chce. Proto na začátku řekl: „To je vůle Boží“ (Kol 1,1). 3. Vidíš, říká, řekl jsem to proto, abys nehledal (znalosti) u lidí. "Podveden," říká, "naznačujícími slovy." Co když (někdo) mluví přesvědčivě? „Neboť i když jsem nepřítomen tělem, jsem s vámi duchem“ (Kol 2,5). Důslednost by vyžadovala říkat: ačkoli stojím v těle, přesto znám podvodníky; ale teď končí s chválou. „Radujte se a spatřujte svou prosperitu a sílu své víry v Krista“ (Kol 2,5). Terénní úpravy nazývá hodnost. "A stálost vaší víry v Krista." To je největší pochvala. A neřekl: víra, ale „pevnost“, jako by mluvil k vojákům stojícím vzpřímeně a pevně. Kdo je pevný, neotřese se klamem ani pokušením. Ty, říká, nejenže jsi nespadl; ale nikdo nenarušil vaši hodnost. Postavil se mezi ně, aby se ho báli, i kdyby byl s nimi, protože skrze tuto hodnost (dobrý pořádek) je zachována. Soudržnost pochází z tvrdosti. Pevnost nastává, když jste mnoho (věcí) shromáždili a pevně a neoddělitelně je slepili; pak dochází k tvrdosti, jako například u stěny. 4. To je ale neviditelné. Chcete, abych mluvil o viditelných objektech, o tom, co se stalo? Řekni mi, jak byl Jonáš v břiše šelmy a nezemřel? Je to v souladu s rozumem? Není to marné (snažit se) to vysvětlit? Jak (velryba) ušetřila spravedlivého? Jak to, že ho vedro neudusilo? Jak to neshnilo? Pokud je těžké být jen v mořských hlubinách, pak je mnohem obtížnější být v útrobách (velryby) a v takovém vedru. Jak tam Jonáš dýchal? Jak bylo dost vdechovaného vzduchu pro dvě živé bytosti? Jak (velryba) vyhnala proroka bez zranění? Co řekl (Jonáš)? Jak se stal sebevědomým a modlil se? Je to všechno pravděpodobné? Pokud zkoumáme svou myslí, je to neuvěřitelné; pokud vírou, tak je to velmi pravděpodobné. Řeknu něco víc než to. Obilí v útrobách země hnije a stoupá. Podívejte, (jsou dva) opačné zázraky a jeden je úžasnější než druhý. Je také s podivem, že obilí nehnije a také je s podivem, že co hnije, stoupá. Kde jsou ti, kteří nevěří ve vzkříšení a říkají: jak bude tato kost spojena s touto? a uvádět podobné bajky? Řekněte mi: jak Eliáš vystoupil na ohnivém voze (2. Královská 2:11)? Oheň má tendenci hořet, ne vyvyšovat. Jak (Eliáš) žije (v nebi) tak dlouho? V jaké lokalitě se nachází? Proč se to stalo? Kam se Enoch přestěhoval? Jí stejné jídlo jako my? Co mu brání být tady? Ale on nejí naše jídlo? Proč byl odsud odvezen? Podívejte se, jak nás Bůh postupně učí. Přeložil Henocha; to není příliš důležité: Eliáš nám ukázal totéž při nanebevzetí. Noema uvěznil v arše; ale to není příliš důležité: naučil nás totéž tím, že uvěznil proroka ve velrybě. Stejně tak starozákonní události potřebovaly předchůdce a prototypy. Tak jako v žebříku vede první schod k druhému, ale nelze z něj vystoupit na čtvrtý a tento (souvisí) s tím, aby sloužil jako cesta k tomuto, a před prvním nelze vystoupit na druhý, tak je to zde. Všimněte si znamení znamení a uvidíte to na žebříku, který viděl Jákob. Říká se, že nahoře se usadil Pán a dole vystupovali a sestupovali andělé. To předznamenalo, že Otec má Syna. Musel jsi tomu věřit. Kde vám mohu ukázat známky toho? Jak to chcete: shora dolů nebo zdola nahoru? Bylo nutné ukázat, že (Otec) bude rodit nezaujatě; a zprvu porodila neplodnou ženu. Ještě lépe, začněme odshora. Bylo nutné věřit, že (Syn se narodil) z Otce. No a co? I to bylo (předobrazováno), i když to bylo nejasné, jakoby v obraze a stínu, ale bylo; a časem je to trochu jasnější. Manželka (Eva) je jedna osoba a on zůstává celistvý. Navíc musely být nějaké známky panenského porodu. Neplodná žena rodí a ne jednou, ale dvakrát, třikrát a mnohokrát. Takže neplodná žena byla typem zrození z panny a povzbuzuje naši mysl k víře. (Narození z neplodné ženy) bylo také znamením, že jedině Bůh (Otec) může porodit. Jestliže se člověk, nejdokonalejší bytost, rodí bez něj (nezaujatě), tím spíše se rodí z bytosti dokonalejší (člověka). Existuje další zrození, které je obrazem pravdy, naše (zrození) z Ducha. Barren byl také obrazem tohoto narození, protože nebylo z krve. A toto (zrození z Ducha) je obrazem nejvyššího zrození (Syna z Otce). To narození ukázalo nelibost a toto - že se člověk může narodit z jednoho (Boha Otce). Kristus je Pán především; bylo nutné tomu věřit. To je ukázáno na (obrazu) země během (stvoření) člověka: „Vytvořme,“ říká se, „člověka k našemu obrazu [a] podle Naší podoby a ať vládnou... všem němým“ (Gn 1:26). Tak nás (Bůh) učil ne slovy, ale činy. Ráj ukázal odlišnost přírody a nadřazenost člověka nad všemi (stvořeními). Kristus musel být vzkříšen - podívejte se, kolik prototypů tohoto: Enoch, Eliáš, Jonáš, mladí v peci, potopa ve dnech Noeho, semena, rostliny, narození, jako my, protože (pochybnost) o vzkříšení mohla ohrozit všechno, vzkříšení mělo mnoho prototypů - mnohem víc než všechno ostatní. Že se vše neděje bez prozřetelnosti, lze usoudit z toho, jak se to děje u nás: u nás nic nezůstane bez dozoru; jak pro stádo, tak pro všechno ostatní je potřeba, aby to někdo řídil. A že to nebylo náhodou, že se vše stalo, ukazuje Gehenna, potopa za Noema, oheň, utonutí Egypťanů (zázraky), které se odehrály na poušti. Bylo potřeba mnoho, co by sloužilo jako předobraz křtu; a (zvěsti) byly: co se dělo ve vodě a mnoho dalších věcí, které byly ve Starém zákoně, co bylo v prameni, očišťování nemocných, samotná potopa, křest Janův. Bylo nutné věřit, že Bůh vydá svého Syna na smrt: člověk to udělal předem. kdo to je? patriarcha Abraham. Tak najdeme typy toho všeho, když budeme chtít, když se podíváme do Písma. Ale neunavujme se; Omezme se na to; Mějme pevnou lež a pokusíme se napravit své životy, abychom díky Bohu za všechno byli odměněni požehnáním zaslíbeným těm, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: