Беседа 5

2. Всичко това беше резултат от мистерията и Павел тържествено провъзгласява това, когато казва: „което е Христос във вас“. Ако Той е във вас, тогава защо търсите учители измежду ангелите? „В тази тайна“. Има още една тайна; но това е преди всичко тайна, която никой не знаеше, което е прекрасно, което никой не очакваше и беше скрито. „Което е Христос във вас“, казва той, „надеждата на славата, Когото проповядваме“, след като Го приехме отгоре. „Което ние (проповядваме)“, а не ангелите, „увещаващи и поучаващи“, а не командващи и не принуждаващи: в края на краищата фактът, че хората са доведени при Бога не насила, е дело на Божията любов към човечеството. Тъй като „преподаване“ е страхотна дума, той добави: и „увещание“, което е по-характерно за баща, отколкото за учител. „Когото“, казва той, „ние проповядваме, увещавайки всеки човек и поучавайки“ всеки човек с „цялата мъдрост“, тоест с цялата мъдрост и разбиране, или говорейки всичко с мъдрост. Следователно тук е необходима цялата мъдрост, тъй като не всеки може да знае това. „За да представя всеки човек съвършен в Христос Исус.“ Какво ты говоришь – «всякого человека» ? Да, казва той, ние се грижим за това. Какво же, ако това не се изпълни? Всички-таки блажен Павел стара се направи съвършен. И така, това – съвършенство, а то – несъвършено. Следвателно, който няма цялата мъдрост, този несъвършен. „Съвършени в Христос Исус“: не за закона, нито за ангелите, защото това е несъвършено. «Во Христе» , то есть, в познании Христа. Кой знае, че е направил Христос, този постигнал повече ангели. «Во Христе Иисусе; за чего я и тружусь и подвизаюсь» ( Кол. 1:28–29 ). Не просто опитвам, казва той, а не как се случи; но «тружусь и подвизаюсь» с големи тщанием, то есть, с големи бодрствованием. Ако аз съм толкова буден за твое добро, тогава ти самият трябва (да си буден) много повече. След това, за да покаже, че това е дело на Бог, той казва: „Неговата сила е, която действа мощно в мен” (Кол. 1:29). Показва, че това – дело Божие. Даващ ми сила за това, очевидно, това желае. Потому и в началото каза: «Волею Бож ь е й» ( Кол. 1:1 ). Той, както казах, ги учеше неуморно и постоянно. Затова казва: „Старая се”, защото искам (това да стане) от любов и доброволно. Искам не само да има среща, не само устни, но „така че сърцата им да бъдат утешени, обединени в любов към цялото богатство на съвършеното разбиране“, тоест, така че да не се съмняват в нищо, така че да бъдат убедени във всичко. Той говори за убеждението, което идва от вярата. Убедеността възниква и в резултат на умозаключения; но няма стойност. Знам, че той казва, че вярвате; но искам да бъдете убедени не само в богатството, но „за цялото богатство“, така че да сте убедени във всичко и твърдо. Вижте благоразумието на блажени Павел. Той не им каза: вие правите нещо лошо, защото нямате убеждение; той не ги обвини; но: не знаете колко съм загрижен, че сте убедени рационално, а не несъзнателно. Тъй като говори за вярата, той добавя: не мислете, че говорих просто и необмислено; не, - мъдро, с любов. „Да познаваш тайната на Бог и Отец и Христос“. Следователно привличането (към Отца) чрез Сина е тайната на Бога. „И Христос, в Когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието.” Ако те са в Него, значи Той е дошъл днес (на земята) в мъдрост. Защо някои глупаци ни обвиняват? Вижте как казва на хората с малко знания: „в които са скрити всички съкровища”: Той знае всичко. "Водещ". Не мислете, че вече имате всичко: „знанието“ е от ангелите, не само от вас. Това означава, че човек трябва да иска от Него всичко; Той дава мъдрост и знание. И така, с думата „съкровища” той показва множество, с думата „всички” - че Той (всичко) знае, а с думата „знание” - че само Той знае. „Казвам това, за да не ви измами някой с хитри думи” (Кол. 2:4). 3. Виждате ли, казва той, казах това, за да не търсите (знание) от хората. „Измамен“, казва той, „с внушителни думи“. Ами ако (някой) говори убедително? „Защото, макар и да ме няма телом, духом съм с вас“ (Кол. 2:5). Последователността би изисквала да се каже: въпреки че стоя в плът, въпреки това познавам измамници; но сега завършва с похвали. „Като се радвам и виждам вашето благоденствие и силата на вашата вяра в Христос“ (Кол. 2:5). Той нарича озеленяването чин. „И твърдостта на вашата вяра в Христос.“ Това е най-голямата похвала. И той не каза: вяра, а „твърдост“, сякаш казваше на воини, стоящи изправени и здраво. Който е твърд, няма да бъде разклатен от измама или изкушение. Ти, казва той, не само не падна; но никой не ти е разстроил ранга. Той се постави между тях, за да се страхуват от него, дори и да беше с тях, защото чрез този ранг (добрият ред) се запазва. Кохезията идва от твърдостта. Солидността възниква, когато вие, след като сте събрали много (неща), ги залепите плътно и неразделно; тогава възниква твърдост, както например в стената. Любовта прави същото. Когато тя тясно сдвоява и свързва хората, живеещи отделно, това ги прави солидни. Мярката прави същото, когато не позволява на рефлексията да ни доминира, защото както рефлексията разделя и разтърсва, така вярата укрепва и утвърждава. Тъй като Бог ни е дал благословии, които надхвърлят човешкото разбиране, Той с право изисква вяра, защото този, който търси обяснения, не може да бъде твърд. Всички наши най-важни (догми) са чужди на спекулациите и са достъпни само за вярата. Бог е никъде и навсякъде: какво по-неразбираемо за ума от това? И двете съдържат много необясними неща. Той не се съдържа в място и в Него няма място. Той не е произлязъл (от някого), нито е създал Себе Си и не е започнал Своето съществуване. Кой ум би приел това, ако нямаше вяра? И няма ли да изглежда смешно? И да няма край – не е ли по-трудно от всяка гатанка? Той е безначален, нероден, неописуем и безграничен - и това също е непонятно. Не можем ли поне да обясним Неговата безплътност с ума си? да видим Бог е безплътен. Какво е безплътно? Една гола дума; умът не извлича нищо от него и не си представя нищо. Ако си беше представил нещо такова, щеше да премине към материала, към това, от което е образувано тялото. Това означава, че когато устата говори за безплътното, умът не разбира за какво говорят, или разбира само, че безплътното не е тялото. Какво говоря за Бог? Каква е безплътността на нашата душа, която има начало, съдържа се (в тяло) и се описва? Кажи ми, покажи ми! Но не можеш. Тя въздух ли е? Но въздухът е тяло, макар и не твърдо; от много явления става ясно, че той е течно тяло. Тя огън ли е? Но огънят е тяло; а действието на душата е безплътно. защо Защото прониква навсякъде. Ако не е тяло, значи е безплътно на (определено) място; следователно е описуемо; описаното има фигура; фигурата се състои от линии; линиите са принадлежността на телата. Отново, какво означава безформено? Без форма, без форма, без образ. Вижте колко е объркана мисълта! Също така: природата (на Бога) не е присъща на злото; но всеки е добър само по собствена воля; следователно злото й е присъщо. Но това не може да се каже и няма да се случи! Също така: дали (Бог) съществува чрез воля или чрез плен? Но и това не може да се каже. Също така: ограничава ли Той вселената или не? Ако не ограничава, значи самият той е ограничен от него; ако ограничава, тогава Той е безкраен по природа. Също така: Той ограничава ли себе си? Ако Той ограничава, това означава, че Той е безначален не по отношение на Себе Си, а по отношение на нас; следователно не е безначално по природа. Навсякъде стигаме до противоречиви заключения. Виждате колко е тъмно и колко вяра е нужна навсякъде! Само тя е солидна. Но, ако искате, нека да преминем към по-малки елементи. Битието (Бог) действа. Каква е активността в него? Някакво движение? В този случай тя не е изменчива, защото нещо движещо се променя, от състояние на неподвижност то преминава в състояние на движение. Въпреки това (Божието същество) се движи и никога не е неподвижно. Какво кара това, кажете ми? Имаме седем различни движения: надолу, нагоре, навътре, навън, надясно, наляво и наоколо. Освен това има: увеличаване, намаляване, раждане, унищожаване, промяна. Но това движение не е подобно на нито едно от тези движения, а се случва подобно на движението на ума? Изобщо не е така - няма да бъде - защото умът понякога се движи глупаво. Дали (Божието) действие е желание? Но Той иска всички хора да бъдат добродетелни и спасени: защо това не се изпълнява? Значи желанието не е същото като действието? В този случай само желанието не е достатъчно за действие. Но какво казва Писанието: „Той прави каквото си иска“ (Пс. 113:11)? Точно както прокаженият казва на Христос: „Ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Матей 8:2)? Ще кажа нещо друго, ако искаш. Как съществуващото произлиза от несъществуващото? Как се превръща в нищо? Какво е по-високо от небето? И пак: какво е по-високо от това най-високо? И какво е по-високо от това? И какво следва? И така до безкрайност. Какво има под земята? Море. Какво има под него? И пак под това какво? И отдясно, отляво - не е ли същото неизвестно? 4. Но това е невидимо. Искаш ли да говоря за видими обекти, за случилото се? Кажете ми как Йона беше в корема на звяра и не умря? Това в съответствие с разума ли е? Не е ли напразно (да се опитвам) да обясня това? Как (китът) пощади праведника? Как жегата не го задуши? Как не изгни? Ако е трудно да си само в морските дълбини, то много по-трудно е да си във вътрешностите (на кит) и то в такава жега. Как дишаше Йона там? Как имаше достатъчно вдишван въздух за две живи същества? Как (китът) изгони пророка невредим? Какво каза (Йона)? Как той се осъзна и се моли? Вероятно ли е всичко това? Ако изследваме с ума си, това е невероятно; ако чрез вяра, тогава е много вероятно. Ще кажа нещо повече от това. Зърното в недрата на земята гние и става. Вижте, (има две) противоположни чудеса и едното е по-удивително от другото. Учудващо е също, че зърното не гние, а също така е учудващо, че това, което гние, става. Къде са тези, които не вярват във възкресението и казват: как ще се съедини тази кост с тази? и въвеждане на подобни басни? Кажете ми: как Илия се изкачи в огнена колесница (4 Царе 2:11)? Огънят има склонност да изгаря, а не да възвисява. Как (Илия) живее (на небето) толкова дълго? На кое място се намира? Защо се случи това? Къде се премести Енох? Той яде ли същата храна като нас? Какво му пречи да е тук? Но той не яде нашата храна? Защо е взет оттук? Вижте как Бог постепенно ни учи. Той преведе Енох; това не е много важно: Илия ни показа същото при възнесението. Той затвори Ной в ковчега; но това не е много важно: той ни научи на същото, като затвори пророка в кит. По същия начин старозаветните събития се нуждаеха от предшественици и прототипи. Както в стълбата първото стъпало води към второто, но от него не може да се стъпи на четвъртото, а това (е свързано) с онова, така че служи като път към това, а преди първото не може да се стъпи на второто, така че е тук. Забележете знаците на знаците и ще го видите в стълбата, която Яков видя. Горе, казват, Господ се утвърдил, а долу ангели се качвали и слизали. Това предвещаваше, че Отец има Син. Трябваше да повярваш. Къде мога да ви покажа знаци за това? Как го искате: отгоре надолу или отдолу нагоре? Беше необходимо да се покаже, че (Бащата) ще роди безстрастно; и отначало тя роди неплодна жена. Още по-добре, нека започнем отгоре. Трябваше да се вярва, че (Синът се ражда) от Отец. Какво от това? Това също беше (предизвестено), въпреки че беше неясно, сякаш в образ и сянка, но беше; и с течение на времето става малко по-ясно. Съпругата (Ева) е един човек и той остава цял. Освен това трябваше да има някакъв знак за девствено раждане. Безплодната ражда, и то не веднъж, а два пъти, три пъти и много пъти. И така, безплодната жена беше образец на девственото раждане и насърчава ума ни да вярва. (Раждане от безплодна жена) също беше знак, че само Бог (Бащата) може да роди. Ако човекът, най-съвършеното същество, се ражда без него (безстрастно), то още повече той се ражда от същество, което е по-съвършено (човек). Има друго раждане, което е образ на истината, нашето (раждане) от Духа. Безплодното също беше образ на това раждане, защото не беше от кръв. И това (раждането от Духа) е образ на най-висшето раждане (Син от Отца). Онова раждане показа безстрастие, а това - че може да се роди от един (Бог Отец). Христос е Господ над всичко; беше необходимо да се повярва. Това е показано в (образа на) земята по време на (сътворението) на човека: „Нека създадем,” се казва, „човек по Наш образ [и] според Наше подобие, и нека владеят над... всички безмълвци” (Бит. 1:26). Така (Бог) ни учи не на думи, а на дела. Раят показа разликата в природата и превъзходството на човека над всички (същества). Христос трябваше да бъде възкресен - вижте колко много прототипи на това: Енох, Илия, Йона, младежите в пещта, потопа в дните на Ной, семена, растения, раждане, като нашето, тъй като (съмнението) относно възкресението можеше да застраши всичко, възкресението имаше много прототипи - много повече от всичко останало. Че всичко се случва не без провидение, може да се заключи от начина, по който се случва при нас: при нас нищо не остава без надзор; както за стадото така и за всичко останало трябва някой да го управлява. А че не е случайно всичко се е случило, показва геената, потопа при Ной, огъня, удавянето на египтяните, (чудесата), станали в пустинята. Беше необходимо много, което да служи като предобраз на кръщението; и (поличбите) бяха: това, което беше направено във водата, и много други неща, които бяха в Стария завет, това, което беше в купела, очистването на болните, самият потоп, кръщението на Йоан. Трябваше да се вярва, че Бог ще предаде своя Син на смърт: човекът направи това предварително. кой е това Патриарх Авраам. И така, ние ще намерим образи на всичко това, ако искаме, ако погледнем в Писанията. Но нека не се изморяваме; Нека се ограничим до това; Нека имаме твърда лъжа и ще се опитаме да поправим живота си, така че, благодарейки на Бога за всичко, да бъдем възнаградени с благословенията, обещани на онези, които Го обичат, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: