Беседа 4

Κολ. 1:21–22. Κι εσείς, που κάποτε ήσασταν αποξενωμένοι και εχθροί, με διάθεση για κακές πράξεις, τώρα έχει συμφιλιωθεί στο σώμα της σάρκας Του με τον θάνατό Του, για να σας παρουσιάσει άγιους και άμεμπτους και άμεμπτους μπροστά Του. Δόξα στον Μωυσή. - Γιατί ο Χριστός ήρθε στον κόσμο αργότερα από αυτόν; 1. Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι (ο Χριστός) συμφιλίωσε (τους ανθρώπους), ενώ ήταν ανάξιοι συμφιλίωσης -η έκφραση: βρίσκονταν κάτω από τη δύναμη του σκότους- δείχνει τη δεινή θέση στην οποία βρίσκονταν. Αλλά για να μην φαντάζεστε καμία αναγκαιότητα, έχοντας ακούσει για τη σκοτεινή δύναμη, προσθέτει: «Κι εσείς, που κάποτε ήσασταν αλλοτριωμένοι». Αν και εδώ, προφανώς, λέει το ίδιο πράγμα, αλλά (στην πραγματικότητα) δεν είναι το ίδιο: δεν είναι το ίδιο πράγμα να απελευθερώνεις από το κακό ένα άτομο που έχει υποστεί αναγκαστικά κακό και (ένα άτομο) που το έχει υποστεί οικειοθελώς. το πρώτο είναι άξιο οίκτου, και το δεύτερο της αηδίας. Αυτός όμως, σύμφωνα με (τον απόστολο), ελευθέρωσε εμάς, που είχαμε φύγει από Αυτόν όχι με αιχμαλωσία, όχι με εξαναγκασμό, αλλά εκούσια, και μας συμφιλίωσε, παρά την αναξιότητά μας. Και αφού (ο απόστολος) προαναφέρθηκε για τα ουράνια πράγματα, τώρα δείχνει ότι κάθε εχθρότητα πηγάζει από εδώ, και όχι από εκεί: αυτοί (οι κάτοικοι του ουρανού) ήθελαν από καιρό (συμφιλίωση), και ο Θεός επίσης, αλλά εσείς δεν θέλατε. Καθιστά απολύτως σαφές ότι αν οι άνθρωποι είχαν παραμείνει εχθροί μέχρι τις τελευταίες φορές, τότε οι άγγελοι δεν θα μπορούσαν να κάνουν τίποτα: δεν μπορούσαν να πείσουν (τους ανθρώπους) και, αφού τους έπεισαν, να τους ελευθερώσουν από τον διάβολο. Άλλωστε, δεν θα υπήρχε κανένα όφελος να πειστούν χωρίς να δεσμεύσουμε τον άρχοντα (τον διάβολο), όπως δεν θα υπήρχε όφελος στο δέσιμο (του άρχοντα) εκτός αν αυτοί που περιέχονται (υπό την εξουσία του) ήθελαν να τους ξεφορτωθούν. Και τα δύο έπρεπε να γίνουν. (οι άγγελοι) δεν μπορούσαν να κάνουν ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά ο Χριστός τα κατάφερε και τα δύο. Και το να πείσεις (τους ανθρώπους) ήταν κάτι πιο εκπληκτικό από το να καταστρέψεις τον θάνατο: ο τελευταίος εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από Αυτόν, και μόνο Αυτός ήταν Δάσκαλος σε αυτό. και στο πρώτο, δεν ήταν ο μόνος που έδρασε, αλλά πήραμε κι εμείς μέρος, αλλά είμαστε πιο άνετα να κάνουμε αυτό που εξαρτάται από τον εαυτό μας. Τι ήταν λοιπόν πιο σημαντικό, (ο απόστολος) το θέτει αργότερα. και δεν είπε απλώς: πολεμώντας, αλλά «αλλοτριωμένο», που σημαίνει ισχυρή εχθρότητα, και όχι μόνο αλλοτριωμένο, αλλά και μη αναμονή επανένωσης. «Και οι εχθροί, κατά τοποθεσία», λέει, δείχνοντας ότι η αποξένωσή τους δεν ήταν μόνο πρόθεση, αλλά τι; - «στις κακές πράξεις», δηλαδή ήσασταν εχθροί και ενεργούσατε σαν εχθροί. «Τώρα συμφιλιώθηκε με το σώμα της σάρκας Του με το θάνατό Του, για να σας παρουσιάσει άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά Του». Εδώ παρουσιάζει επίσης μια εικόνα συμφιλίωσης - ότι (ο Χριστός μας συμφιλίωσε) «στο σώμα», όντας όχι μόνο έλκος, ή χτυπημένος ή προδομένος, αλλά και έχοντας υποστεί τον πιο βλάσφημο θάνατο. Αναφέρει πάλι τον σταυρό, και πάλι επισημαίνει ένα άλλο όφελος. όχι μόνο (λέει): παραδόθηκε, αλλά και υπαινίσσεται εδώ αυτό που είπε παραπάνω - ότι μας έκανε ικανούς (να λάβουμε απελευθέρωση). «Με τον θάνατό Του», λέει, «να σας παρουσιάσει άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά Του». Όχι μόνο μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες, αλλά μας τοποθέτησε μεταξύ των δοξασμένων. Υπέμεινε τόσα πολλά όχι μόνο για να μας ελευθερώσει από το κακό, αλλά και για να μας ανεβάσει στην αρχική μας κατάσταση, σαν κάποιος, αφού απελευθέρωσε έναν καταδικασμένο από την τιμωρία, τον ανέβασε σε έντιμη κατάσταση. Και μας τοποθέτησε ανάμεσα σε αυτούς που δεν αμάρτησαν σε τίποτα, ή καλύτερα, σε αυτούς που όχι μόνο αμάρτησαν, αλλά και σε αυτούς που έχουν επιτύχει τα μεγαλύτερα κατορθώματα, και ακόμη περισσότερο, μας χάρισε αγιότητα ενώπιόν Του. Η λέξη «αθώος» εκφράζει κάτι περισσότερο από αγνότητα, αφού το όνομα «αθώος» χρησιμοποιείται σε εμάς όταν δεν καταδικάζουμε ή καταδικάζουμε τον εαυτό μας με τις πράξεις μας. Επειδή όμως, αφού είπε ότι το πέτυχε αυτό με το θάνατό Του, (ο απόστολος) Του απέδωσε τα πάντα, για να μην πει κανείς ότι δεν απαιτείται τίποτα από μέρους μας, πρόσθεσε γι' αυτό: «Εάν μείνετε ισχυροί και ακλόνητοι στην πίστη και δεν απομακρυνθείτε από την ελπίδα του ευαγγελίου» (Κολ. 1:23). Με αυτά τα λόγια τους προστατεύει από την ανεμελιά. Και δεν είπε απλώς: «παραμένεις», γιατί εκεί μένει τρεμάμενος και ταλαντευόμενος, και μένει όρθιος και σταθερός. «Αν μείνεις», λέει, «σταθερός και ακλόνητος». Ω, τι στροφή φράσης χρησιμοποίησε! Όχι μόνο αταλάντευτος, λέει, αλλά και ακλόνητος. Και κοίτα: μέχρι στιγμής δεν απαιτεί τίποτα δύσκολο, τίποτα δύσκολο, αλλά μόνο πίστη και ελπίδα - σαν να λέει: αν συνεχίσεις με πίστη, τότε η ελπίδα να λάβεις μελλοντικά οφέλη είναι αναμφισβήτητη. Είναι δυνατό εδώ (χωρίς αμφιβολία). αλλά στην αρετή είναι αδύνατο να μην αμφιταλαντευτείς έστω και λίγο. οπότε δεν είναι δύσκολο. «Από την ελπίδα του ευαγγελίου», λέει, «το οποίο ακούσατε, το οποίο διακηρύχθηκε σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό» (Κολ. 1:23). Ποια είναι όμως η ελπίδα του ευαγγελίου αν όχι ο Χριστός; Αυτός είναι η ειρήνη μας, και τα έκανε όλα. Επομένως, όποιος το αποδίδει αυτό σε άλλους έχει παρεκκλίνει (από την αλήθεια), και αν δεν πιστεύει στον Χριστό, τότε τα έχει χάσει όλα. «Ακούσαμε», λέει. Και πάλι τους καλεί ως μάρτυρες, και μετά ολόκληρο το σύμπαν. Δεν λέει: (το ευαγγέλιο) κήρυξε, αλλά - «ανήγγειλε», στο οποίο έχουν ήδη πιστέψει. Αυτό έκανε και στην αρχή, θέλοντας να τα επιβεβαιώσει και από τη μαρτυρία πολλών. «Του οποίου εγώ ο Παύλος έγινα διάκονος» (Κολ. 1:23). Και το κάνει αυτό για έλεγχο ταυτότητας. «Εγώ», λέει, «Ο Παύλος έγινα λειτουργός»: και είχε μεγάλη σημασία, αφού παντού δοξάστηκε και ήταν δάσκαλος του σύμπαντος. «Τώρα χαίρομαι για τα παθήματά μου για σένα, και γεμίζω στη σάρκα μου ό,τι λείπει από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία» (Κολ. 1:24). 2. Ποια είναι η σύνδεση εδώ; Φαίνεται αόρατο, αλλά πραγματικά μεγάλο. Και «ένας λειτουργός», λέει, αντί να πει: Δεν εισάγω τίποτα από τον εαυτό μου και διακηρύττω τη διδασκαλία του άλλου. Πιστεύω τόσο πολύ που υποφέρω εξαιτίας Του, και όχι μόνο υποφέρω, αλλά και χαίρομαι για τα βάσανά μου, κοιτάζοντας τι περιμένουμε στο μέλλον. και δεν υποφέρω για μένα, αλλά για σένα. «Και γεμίζω», λέει, «την έλλειψη στη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού». Νομίζω ότι είπε κάτι σπουδαίο. αλλά αυτό δεν είναι από αναίδεια - όχι! - αλλά από δυνατή αγάπη για τον Χριστό. Δεν θέλει να του ανατεθούν αυτές οι θλίψεις, αλλά στον Χριστό. και το είπε αυτό γιατί ήθελε να τους προσελκύσει (τους ακροατές) στον Χριστό. «Και ό,τι υποφέρω», λέει, «υποφέρω για χάρη Του». Γι' αυτό, ευχαριστήστε όχι εμένα, αλλά Αυτόν: Αυτός το υπομένει. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος, αποστέλλοντας σε κάποιον, ρώτησε έναν άλλον, λέγοντας: Σε παρακαλώ, πήγαινε αντί για εμένα σε αυτό και ο τελευταίος μετά είπε: Αυτό το κάνω για αυτόν. Δεν ντρέπεται λοιπόν να Του αποδώσει αυτά τα βάσανα, γιατί (ο Χριστός) όχι μόνο πέθανε για εμάς, αλλά και μετά θάνατον είναι έτοιμος να υποφέρει για χάρη μας. (Ο Απόστολος) ήθελε και προσπάθησε να αποδείξει ότι (ο Χριστός) και τώρα με το ίδιο Του το σώμα εκθέτει τον εαυτό Του σε κίνδυνο για χάρη της Εκκλησίας. Σε αυτό στοχεύει ο λόγος του, δηλ. ότι δεν σας φέρουμε εμείς, αλλά Αυτός, αν και το κάνουμε αυτό - έχουμε αναλάβει όχι το δικό μας έργο, αλλά το δικό του. Είναι το ίδιο σαν ένα απόσπασμα να βρίσκεται σε μάχη υπό την προστασία ενός στρατηγού. και τότε, ελλείψει του τελευταίου, ο δευτερεύων στρατιωτικός αρχηγός θα άρχιζε να δέχεται τα πλήγματα που στρέφονταν εναντίον του μέχρι το τέλος της μάχης. Και ότι (ο απόστολος) το έκανε αυτό πραγματικά για Αυτόν (τον Χριστό), άκου πώς λέει ο ίδιος: «Για το Σώμα Του», θέλοντας να πει με αυτό ότι δεν ευχαριστώ εσένα, αλλά τον Χριστό, γιατί υπομένω γι' Αυτόν ό,τι έπρεπε να υπομείνει. Κοιτάξτε πόσο πολύ εκφράζει, αποκαλύπτοντας έντονη αγάπη. Όπως στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή έγραψε: «Αυτός που μας έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης» (Β΄ Κορ. 5:18), και πάλι: «Εν ονόματι του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5:20), έτσι και εδώ, για να τους προσελκύσει περισσότερο, λέει το ίδιο: «Για χάρη αυτού που υποφέρω, πληρώνω ακόμα». Το χρέος του. Λέει λοιπόν «έλλειψη» για να δείξει ότι, κατά τη γνώμη του, ο Χριστός δεν τα έχει αντέξει ακόμη όλα. Για σένα, λέει, υποφέρει και μετά θάνατον, αν το απαιτεί η ανάγκη. Το ίδιο παρουσιάζει διαφορετικά στην προς Ρωμαίους Επιστολή, λέγοντας: «Ποιος... προσεύχεται και υπέρ ημών» (Ρωμ. 8:32, 34), δείχνοντας ότι δεν αρκέστηκε μόνο στον θάνατο, αλλά και μετά κάνει άπειρα πράγματα για μας. Έτσι, το λέει όχι για δική του εξύψωση, αλλά θέλοντας να δείξει ότι ο Χριστός νοιάζεται ακόμα γι' αυτούς και για να επιβεβαιώσει τα λόγια του προσθέτει: «για το Σώμα Του». Το ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι, ότι δεν υπάρχει καμία ασυνέπεια εδώ, είναι σαφές από το ίδιο το γεγονός ότι αυτό γίνεται «Για το Σώμα Του». Βλέπετε τη σχέση ανάμεσα σε εμάς και Αυτόν; Λοιπόν, γιατί εισάγετε εδώ το μέσο των αγγέλων; «Τον οποίο», λέει, «έγινα υπηρέτης». Γιατί αλλιώς συστήνεις άλλους εδώ - αγγέλους; «Εγώ» είμαι ο «υπηρέτης». Μετά δείχνει ότι ο ίδιος δεν έχει κάνει τίποτα, παρόλο που είναι υπηρέτης. «Ο οποίος έγινα», λέει, «διάκονος σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, που μου εμπιστεύτηκε για εσάς, να εκπληρώσω τον λόγο του Θεού» (Κολ. 1:25). «Περί οικοδομής». Με αυτό είτε είπε: άρα ήθελε μετά την αποχώρησή Του να γίνουμε διάδοχοι της διακονίας στο έργο της οικονομίας, για να μην μείνετε εγκαταλελειμμένοι - Ο ίδιος υπέφερε, ο ίδιος ήταν αγγελιοφόρος - είτε εξέφρασε την εξής σκέψη: γι' αυτό (ο Θεός) επέτρεψε σε εμένα, τον πιο σκληρό διώκτη όλων, να διώξω (ο Χριστός, όταν αναφέρθηκε άξιος της οικονομίας). την αίσθηση ότι δεν απαιτούσε έργα, ή κατορθώματα, ή αξίες, αλλά πίστη και βάπτισμα. Διαφορετικά, δεν θα είχατε αποδεχτεί τις διδασκαλίες Του. «Για σένα», λέει, «για να εκπληρώσεις τον λόγο του Θεού». Χρησιμοποιεί τη λέξη «εκπλήρωση» σε σχέση με τους ειδωλολάτρες, δείχνοντας ότι διστάζουν ακόμη: το γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες μπορούσαν να δεχτούν τέτοια υψηλά δόγματα δεν ήταν έργο του Παύλου, αλλά της οικονομίας του Θεού: Εγώ, λέει, δεν θα είχα τη δύναμη. Έχοντας επισημάνει τι είναι πιο σημαντικό, δηλ. ότι τα βάσανά του είναι του Χριστού (βάσανο), στη συνέχεια παρουσιάζει κάτι πιο κατανοητό, δηλ. ότι «το να εκπληρώσεις τον λόγο του Θεού για σένα» είναι επίσης έργο του Θεού. Εδώ, αν και ασαφές, δείχνει ότι η απαλλαγή αποκαλύφθηκε με αυτό, ότι τώρα αναγνωρίζετε ότι είστε ικανοί να ακούσετε τον λόγο (του Θεού), και αυτό δεν είναι από αμέλεια, αλλά για να σας κάνει ικανούς να τον λάβετε. Ο Θεός δεν κάνει τα πάντα ξαφνικά, αλλά, από τη μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα, προσαρμόζεται σε εμάς. και αυτός είναι ο λόγος που ήρθε ο Χριστός τώρα, και όχι στην αρχαιότητα. Έτσι στο Ευαγγέλιο (ο Θεός) δείχνει ότι έστειλε πρώτους δούλους για να μην κινηθούν (οι Εβραίοι) να σκοτώσουν τον Υιό. Αν δεν ντράπηκαν για τον Υιό όταν ήρθε μετά από τους υπηρέτες, τότε πολύ περισσότερο αν είχε έρθει πρώτος. Αν δεν υπάκουαν στις μικρότερες εντολές, πώς θα μπορούσαν να υπακούσουν στις μεγαλύτερες; Τι λέει λοιπόν; Δεν είναι ακόμα οι Εβραίοι και οι Εθνικοί σε ακόμη χειρότερη κατάσταση από ό,τι ήταν πριν; Αυτό είναι επιτέλους το αποκορύφωμα της απροσεξίας! Μετά από τόσο καιρό, μετά από τόσες οδηγίες, το να παραμένεις ακόμα ατελής είναι εξαιρετική αμέλεια! 3. Όταν λοιπόν οι ειδωλολάτρες ρωτούν γιατί ο Χριστός ήρθε μόνο τώρα, δεν θα τους επιτρέψουμε να το πουν αυτό, αλλά εμείς οι ίδιοι θα ρωτήσουμε: Δεν έχει ολοκληρώσει το έργο Του; Ακριβώς όπως αν είχε έρθει από την αρχή και δεν είχε ολοκληρώσει το έργο Του, δεν θα ήταν αρκετό για να Τον δικαιολογήσει να υποδείξει την ώρα του ερχομού Του, έτσι τώρα που ολοκλήρωσε το έργο Του, θα ήταν άδικο για εμάς να ζητήσουμε λογαριασμό για τον καιρό της έλευσης Του. Και από έναν γιατρό που θεράπευσε μια ασθένεια και αποκατέστησε τον ασθενή στην υγεία, κανείς δεν θα ζητήσει αναφορά σχετικά με τη θεραπεία. και κανείς δεν θα ρωτήσει έναν διοικητή που έχει κερδίσει μια νίκη γιατί το έκανε σε τάδε ώρα και σε τάδε μέρος. Κάποιος θα μπορούσε να ρωτήσει για αυτό όταν δεν το είχε κάνει. και αν το έκανες, τότε πρέπει να το αποδεχτείς. Πες μου τι είναι πιο άξιο πίστης: οι εφευρέσεις και ο συλλογισμός σου ή η ίδια η εκτέλεση της πράξης; Πες μου αυτό: κέρδισε ή όχι; Κέρδισες ή όχι; Αυτά που είπε οδήγησαν στο τέλος ή όχι; Αυτή πρέπει να είναι η έκθεση. Πες μου, φυσικά ομολογείς ότι υπάρχει Θεός, αν και δεν αναγνωρίζεις τον Χριστό; Σε ρωτάω: είναι ο Θεός χωρίς αρχή; Θα το επιβεβαιώσετε σίγουρα. Πες μου: γιατί δεν δημιούργησε ανθρώπους χιλιάδες χρόνια νωρίτερα; Τότε θα είχαν ζήσει περισσότερο. και αν η ύπαρξη είναι αγαθό, τότε είναι μεγαλύτερο αγαθό να υπάρχει περισσότερο. Τώρα όμως υπέστησαν κάποια ζημιά όσο έλειπαν; Όχι, δεν υπήρξε ζημιά. γιατί - Αυτός που τα δημιούργησε το ξέρει αυτό. Σας ξαναρωτάω: γιατί δεν δημιούργησε τους πάντες ξαφνικά, αλλά το έκανε έτσι ώστε η ψυχή του ενός, που δημιουργήθηκε πρώτος, να υπάρχει τόσα χρόνια, ενώ το μερίδιο του άλλου, που δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, να ζει λιγότερο; Γιατί το κανόνισε έτσι ώστε αυτός να γεννηθεί πρώτος και αυτός να είναι ο τελευταίος; Τέτοια πράγματα όντως αξίζει να τα εξερευνήσετε, αλλά όχι από άσκοπη περιέργεια. το τελευταίο από μόνο του δεν συνιστά έρευνα. Αλλά θα σας δείξω τον πραγματικό λόγο για αυτό που άρχισα να μιλάω (δηλαδή γιατί ο Χριστός εμφανίστηκε αργά). Συμφωνείτε ότι η ανθρώπινη φύση έχει τις δικές της ηλικίες - ότι στις πρώτες εποχές η φυλή μας βρισκόταν σε βρεφική κατάσταση, στις επόμενες - στη θέση της νεότητας, και σε εκείνες τις εποχές που πλησίαζαν τα γηρατειά, στη θέση ενός γέροντα. τελικά όταν μετά την αποδυνάμωση των σωματικών μελών και την παύση του αγώνα δυνάμωσε η ψυχή, φτάσαμε στο σημείο της σοφίας. Θα πείτε: αντίθετα, διδάσκουμε τα παιδιά από μικρή ηλικία. Είναι αλήθεια ότι διδάσκουμε, αλλά μόνο ασήμαντα θέματα, και ίσως μόνο για να μιλάμε σωστά, αναπτύσσοντας το χάρισμα του λόγου σε αυτά. και ακόμη και τότε μόνο όταν αρχίσουν να μεγαλώνουν. Κοίτα, ο Θεός έκανε ακριβώς το ίδιο πράγμα με τους Εβραίους. όπως και με τα παιδιά, ανέθεσε στους Εβραίους έναν δάσκαλο γραμματισμού, τον Μωυσή, ο οποίος τους οδήγησε, όπως και εμείς τα παιδιά, στη σταδιακή μελέτη των γραπτών σημείων, απεικονίζοντάς τα στον πίνακα. «Ο νόμος είναι σκιά των μελλοντικών πραγμάτων και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων» (Εβρ. 10:1). Και όπως αγοράζουμε δώρα για τα παιδιά και τους δίνουμε χρήματα, απαιτώντας μόνο ένα πράγμα από αυτά, να πάνε αμέσως στο σχολείο, έτσι και ο Θεός εκείνη την εποχή έστειλε (στους Εβραίους) αφθονία και ικανοποίηση, θέλοντας να λάβει από αυτά, για τέτοια προσοχή σε αυτά, ένα πράγμα, ώστε να ακούνε μόνο τον Μωυσή. Γι' αυτό τους εμπιστεύτηκε έναν μέντορα, για να μην τον παραμελούν, αλλά να τον βλέπουν ως ευγενικό πατέρα. Και κοίτα, τον φοβόντουσαν μόνο - δεν ρώτησαν: πού είναι ο Θεός; Και πού είναι ο Μωυσής; Τους τρομοκρατούσε με την παρουσία του και μόνο. Όταν έκαναν λάθος, δείτε πώς τους τιμώρησε. Ο Θεός ήθελε να τους απορρίψει, αλλά ο Μωυσής δεν το επέτρεψε. ή μάλλον, ήταν όλο έργο του Θεού. Έκανε απειλές όπως ο πατέρας του. και ο Μωυσής ως δάσκαλος Τον παρακάλεσε και του είπε: άφησέ το σε μένα, από εδώ και πέρα ​​τους παίρνω στα χέρια μου. Έτσι, η έρημος ήταν ένα πραγματικό σχολείο. Και όπως τα παιδιά, αφού πέρασαν λίγο χρόνο στις σπουδές τους, προσπαθούν να φύγουν, έτσι εκείνη την εποχή προσπαθούσαν συνεχώς για την Αίγυπτο, έκλαιγαν, έλεγαν: χαθήκαμε, ζήσαμε, πεθάναμε. Ο Μωυσής έσπασε επίσης την πλάκα στην οποία είχε γράψει, σαν να λέγαμε, τα ονόματα των πραγμάτων. Ενήργησε με τον ίδιο τρόπο όπως ο δάσκαλος που, έχοντας πάρει τον πίνακα και βλέποντας ένα κακό γράμμα πάνω του, πετάει τον πίνακα, θέλοντας να δείξει έντονο θυμό. κι ας το σπάσει, δεν θα θυμώσει ο πατέρας, γιατί προσπάθησε και έγραψε, αλλά δεν τον κοίταξαν, μόνο στα πλάγια χασμουρήθηκαν και ήταν άτακτοι. Και όπως τα παιδιά, κατά τις δραστηριότητές τους, χτυπιόνταν μεταξύ τους, έτσι και εκείνος εκείνη την ώρα πρόσταξε κάποιους να χτυπήσουν και άλλους να σκοτώσουν. Και πάλι τους τιμώρησε, σαν (δάσκαλος) που έδινε μαθήματα και, αφού ζήτησε, τους βρήκε απροετοίμαστους. (Τι είναι αυτά τα μαθήματα) Θα δώσω ένα παράδειγμα: υπήρχαν τέτοια γραπτά που έδειχναν τη δύναμη του Θεού που αποκαλύφθηκε στην Αίγυπτο. Ναι, λέει, αλλά αυτές οι επιστολές ανήγγειλαν πληγές (αιγυπτιακά), ότι ο Θεός τιμωρούσε τους εχθρούς, και περιείχαν ένα μάθημα που ήταν πολύ διδακτικό (για τους Εβραίους). Τι άλλο ήταν για σένα η τιμωρία των εχθρών, αν όχι όφελος; Ναι, και με άλλους τρόπους σε έχει ωφελήσει. Είναι το ίδιο σαν κάποιος να άρχιζε να ισχυρίζεται ότι ήξερε τα γράμματα, και όταν άρχισαν να τον ρωτούν λεπτομερώς, δεν μπορούσε να απαντήσει και τιμωρήθηκε γι' αυτό: έτσι είπαν επίσης ότι γνώριζαν τη δύναμη του Θεού, αλλά όταν ήταν απαραίτητο να δείξουν αυτή τη γνώση σε διάφορες περιπτώσεις, δεν μπορούσαν να απαντήσουν και γι' αυτό τιμωρήθηκαν. Βλέπεις νερό; Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμηθώ για το νερό της Αιγύπτου: όποιος μετέτρεψε το νερό σε αίμα μπορεί να το κάνει και αυτό. Όπως λέμε συχνά στα παιδιά: όταν βλέπετε το γράμμα «α» σε ένα βιβλίο, να θυμάστε ότι αυτό είναι το ίδιο σημάδι με τον πίνακα σας. Βλέπεις την πείνα; Θυμηθείτε ότι κατέστρεψε (στην Αίγυπτο) ό,τι γεννήθηκε. Βλέπεις τους πολέμους; Θυμηθείτε την πλημμύρα. Βλέπετε ότι η γη κατοικείται από ισχυρά έθνη; Αλλά δεν είναι πιο δυνατοί από τους Αιγύπτιους, και αυτός που σε έβγαλε από ανάμεσά τους δεν μπορεί να σε σώσει πολύ πιο εύκολα όταν δεν είσαι στα χέρια τους; Δεν ήξεραν όμως πώς να απαντήσουν, διέσχισαν όλες τις ερωτήσεις που είχαν σχέση με το αλφάβητό τους, και γι' αυτό τιμωρήθηκαν. Το μόνο που ήξεραν ήταν ότι έφαγαν, ήπιαν και ξεσηκώθηκαν. Έχοντας βιώσει κακό από απολαύσεις, δεν έπρεπε να τις αναζητήσουν στο μάννα. Έκαναν το ίδιο πράγμα σαν ο γιος των ελεύθερων γονιών, όταν άρχισαν να τον στέλνουν στο σχολείο, να ήθελε να ζήσει με σκλάβους και να υπηρετήσει μαζί τους. σαν, λαμβάνοντας όλα τα απαραίτητα για τη συντήρηση ενός ελεύθερου ανθρώπου, παίρνοντας μια θέση στο τραπέζι του πατέρα του, βρήκε ευχάριστο το άτακτο και θορυβώδες τραπέζι των σκλάβων. Όλοι λοιπόν αγωνίστηκαν στην Αίγυπτο, αν και είπαν στον Μωυσή: με αυτό, Κύριε, «ό,τι τρως... θα κάνουμε και θα είμαστε υπάκουοι» (Εξ. 24:7). Και όπως συμβαίνει με τα πολύ διαλυμένα παιδιά που ο πατέρας θα ήθελε μερικές φορές να τα σκοτώσει, και ο δάσκαλος τον παρακαλεί συνεχώς για αυτά, έτσι συνέβη το ίδιο και εκείνη την ώρα. 4. Γιατί όμως μας λένε αυτό; Γιατί δεν διαφέρουμε από τα παιδιά. Θέλετε ακόμα να ακούσετε τη διδασκαλία τους για να δείτε πόσο παιδί υπάρχει σε αυτό; «Οφθαλμό αντί οφθαλμού», λέει, «και δόντι αντί οδόντος» (Λευιτ. 24:20). Και αυτό είναι φυσικό. Πουθενά η τάση για εκδίκηση δεν είναι τόσο έντονη όσο στην ψυχή ενός παιδιού. Δεδομένου ότι η εκδίκηση είναι το πιο απερίσκεπτο πάθος και αυτή η ηλικία χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από απερισκεψία και έλλειψη σκέψης, είναι κατανοητό γιατί ο θυμός έχει απεριόριστη δύναμη στα παιδιά. Και η κυριαρχία του θυμού είναι τόσο δυνατή που συχνά ρίχνονται στο έδαφος και μετά, πηδώντας πάνω, χτυπούν τα γόνατά τους με θυμό ή ανατρέπουν πάγκους, και μόνο μετά από αυτό το βασανιστικό πάθος αρχίζει να υποχωρεί και η οργή τους κρυώνει. Ο Θεός ενήργησε με αυτόν τον τρόπο όταν τους επέτρεψε να σχίσουν οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι ή όταν χτυπούσε τους Αιγυπτίους και τους Αμαληκίτες για τις προσβολές που προκάλεσαν (στους Ιουδαίους). Ο Θεός δίνει την άδεια να ενεργήσω με αυτόν τον τρόπο, σαν πατέρας που όταν κάποιος (μικρός) λέει: Πατέρα, με σκότωσε ο τάδε, μου απαντά: είναι κακός άνθρωπος, δεν θα τον αγαπήσουμε. Με την ίδια έννοια, ο Θεός λέει: Θα είμαι εχθρός των εχθρών σου και θα μισώ αυτούς που σε μισούν. Και πάλι, όταν ο Βαλαάμ προσευχόταν, τους δείχθηκε η ίδια επιείκεια με τα παιδιά. Όπως ακριβώς συμβαίνει με τα παιδιά, όταν βλέπουν κάτι που από μόνο του δεν είναι καθόλου τρομακτικό - για παράδειγμα. μαλλί, ή κάτι παρόμοιο - ξαφνικά αρχίζουν να φοβούνται, κι εμείς, για να μην τους ενσταλάξει φόβο αυτό το πράγμα, τους το φέρνουμε και τους το δίνουμε ή αναγκάζουμε τη νοσοκόμα να το δείξει - αυτό έκανε ο Θεός. Επειδή ο προφήτης ήταν τρομερός γι' αυτούς, μετέτρεψε τον φόβο τους σε θάρρος. Και όπως στα παιδιά που απογαλακτίζονται δίνουν ένα κέρατο ως παρηγοριά, έτσι και ο Θεός δεν αρνήθηκε τίποτα στους Ιουδαίους και τους έστειλε απόλυτη ικανοποίηση. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό το παιδί εξακολουθεί να ζητά το στήθος: και όλοι έψαξαν επίσης για Αίγυπτο και αιγυπτιακό κρέας. Έτσι, αυτός που αποκαλεί τον Μωυσή δάσκαλο, παιδαγωγό και αρχηγό τους δεν θα αμαρτήσει. Και αυτός ήταν ένας πολύ σοφός άνθρωπος. Άλλωστε, δεν είναι το ίδιο να οδηγείς ώριμα ανθρώπους που είναι ήδη ικανοί να συλλογιστούν και να διαχειρίζεσαι ανόητα παιδιά. Αν θέλετε, μπορείτε να πείτε κάτι άλλο. Όπως ένας δάσκαλος λέει σε ένα παιδί: όταν πηγαίνεις για φυσικές ανάγκες, να είσαι προσεκτικός, να προστατεύεις το φόρεμά σου ενώ κάθεσαι, το ίδιο έκανε και ο Μωυσής. Και όπως στα παιδιά -που δεν έχουν ακόμη άρμα- κυριαρχούν όλα τα πάθη: η ματαιοδοξία, η αυταπάρνηση, η απερισκεψία, ο θυμός, ο φθόνος- έτσι όλα αυτά (πάθη) κυριάρχησαν στους Εβραίους: έφτυσαν τον Μωυσή, τον χτυπούσαν. Και όπως ένα παιδί σηκώνει μια πέτρα σε κάποιον, και όλοι φωνάζουμε: μην την πετάς, έτσι σήκωσαν πέτρες στον πατέρα τους, αν και εκείνος τους απέφευγε. Και όπως ένα παιδί, αν δει κοσμήματα στον πατέρα του, τα ζητά για τον εαυτό του γιατί του αρέσουν, το ίδιο έκαναν και οι συνεργοί του Ντάθαν και του Αβίρων, που επαναστάτησαν κατά του ιερατείου. Ήταν ζηλιάρηδες, δειλοί περισσότερο από κάθε άλλον και από όλες τις απόψεις (ήταν άνθρωποι) με ελλείψεις. Λοιπόν, πείτε μου, ήταν πραγματικά απαραίτητο να εμφανιστεί ο Χριστός εκείνη την ώρα; Να δίνουν εντολές που έχουν τόσο βαθύ νόημα σε μια εποχή που βρίσκονταν κάτω από τη δύναμη του ξέφρενου πάθους -όταν μέσα στην ηδονία τους ήταν αληθινά άλογα- όταν ήταν σκλάβοι της απληστίας και της λαιμαργίας; Θα ήταν μάταιο να σπαταλήσει τα μαθήματα φιλοσοφίας και λογικής με τρελούς. Δεν θα καταλάβαιναν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Ακριβώς όπως κάποιος που θα άρχιζε να διδάσκει ανάγνωση πριν από το αλφάβητο δεν θα δίδασκε ποτέ καν το αλφάβητο, έτσι θα ήταν τότε. Τώρα όμως δεν είναι έτσι: τώρα, με τη χάρη του Θεού, έχει εμφυτευθεί παντού μεγάλη πραότητα και μεγάλη αρετή. Ας είμαστε ευγνώμονες για όλα και ας μην ενδίδουμε σε άσκοπη περιέργεια. Δεν είναι για εμάς να γνωρίζουμε τον χρόνο, αλλά για Αυτόν που δημιούργησε τον χρόνο και δημιούργησε τους αιώνες. Ας τα αφήσουμε όλα σ' Αυτόν. Το να δίνεις δόξα στον Θεό σημαίνει να μην Του ζητάς να λογοδοτήσει για τις πράξεις Του. Έτσι ο Αβραάμ έδωσε δόξα στον Θεό, «και έχοντας πλήρη πεποίθηση ότι μπορεί να κάνει αυτό που υποσχέθηκε» (Ρωμ. 4:21). Δεν ρώτησε καν για το μέλλον. και ψάχνουμε λόγους για όσα έχουν ήδη περάσει. Κοίτα, τι ανοησία, τι αχαριστία! Αλλά ας το αφήσουμε επιτέλους - γιατί δεν θα υπάρξει κανένα όφελος από αυτό, και ακόμη μεγαλύτερη ζημιά. Ας τρέφουμε στην ψυχή μας την ευγνωμοσύνη στον Κύριό μας και ας δοξάζουμε τον Θεό, ώστε, ευχαριστώντας για όλα, να ανταμειφθούμε με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: