Беседа 3

Кільк.1:15–18. Який є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку; Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все ним і для Нього створено; і Він є перш за все, і все ним стоїть. І Він є головою тіла Церкви. Про гідність Божого Сина і про те, що Він не створений. – Павло Самосатський та його послідовники. 1. Сьогодні я маю віддати вам борг, який прийняв на себе вчора, щоб запропонувати його, коли пожвавиться ваша увага. Розмірковуючи про гідність Сина, Павло, як ми сказали, каже наступне: «Який образ Бога невидимого» . Чим чином, ти думаєш, він називає Його? Якщо Божим – добре, бо Він – Бог і Син Божий. Образ Божий означає незмінність, тому і Він незмінний. Якщо ж ти скажеш, що (називає) людським, то я відступлюся від тебе, як від божевільного. Але чому ніде не названий ні чином, ні сином якийсь ангел, а людина (називається) тим та іншим? Чому це? Тому, що там, при високій природі (ангелів), це для багатьох послужило б приводом до безбожності (тобто до обожнювання тварюки), а тут нікчемність і приниженість (нашої природи) абсолютно ручаються за безпеку, і навіть тому, хто хотів би, не дозволяють підозрювати чогось подібного і з-за більшого. Тому там, де було глибоке приниження, Писання сміливо вказує на вшанування; а де – найвища природа, там немає. Але він каже: образ невидимого. Отже, якщо Він невидимий, то й образ Його також невидимий, бо інакше не був би образом. Образ, оскільки він образ, і ми маємо бути незмінним як із боку властивостей, і подібності. Але в нас цього ніяк не може бути тому, що тут – мистецтво людське, яке часто не вдається, навіть ніколи не вдається, якщо ретельно досліджуєш; а де Бог, там ніколи немає помилки, там не буває жодної невдачі. Якщо ж Син – творіння, то таким чином Він є образ Творця? І кінь, не може бути образом людини. Якщо образ не уявляє незмінності невидимого, то що перешкоджає і ангелам бути образом? Адже й вони невидимі, – хоч і не для себе самих, – і душа невидима; але через те тільки, що вона невидима, хіба вона образ? Якщо й образ, то не такий, як Він. «Народжений раніше всякої тварі». 2. Що ж, каже, значить Він створений? Чому це так, скажи мені? Тому що він назвав Його первонародженим. Але він не сказав: первостворений, а – первонароджений. Потім, якщо ти називаєш Його створеним тому, що (апостол) назвав Його первонародженим, то що ти скажеш, коли почуєш, що Він називається братом? Справді, Писання називає Його також братом, уподібненим по всьому нам. Вже ми будемо відкидати навіть те, що Він – Творець, і стверджувати, що Він не має жодної переваги перед нами ні гідно, ні чого іншого? І хто, маючи розум, може це каже? Слово – первонароджений – не показує гідності та честі, а виражає лише час. Але якщо Він не має жодної переваги перед нами, то в цьому сенсі Він – первонароджений по відношенню до всього, а в такому разі Бог Слово буде уподобаний і камінню, і деревам, і іншому. «Народжений раніше, – каже, – всякої тварі». Але скажеш: Він названий первонародженим, значить створений. Так, якби так, якби не приписувалися Йому та інші подібні властивості, якось: «первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість» (Кол. 1:18). Скажи мені, що показують (слова): «первісток із мертвих»? Звичайно не те, що Він воскрес перший; (апостол) не сказав просто, що (Він перший з) мертвих, але що Він первонароджений із мертвих, і не сказав також, що Він перший помер, але що Він воскрес, як первонароджений із мертвих, так що (апостол тими словами) показує лише те, що (Христос) був початком воскресіння. Отже не щось (каже він) і в цьому місці. Потім він починає нарешті до самого догмату. Так як Він древле приводив був ангелами, а нині (приходить) сам, те, щоб не подумали, ніби Він молодший (ангелів), (апостол) показує, по-перше, що (ангели) не мали ніякої сили, в іншому випадку не Він вивів би нас від темряви, а потім стверджує, що Він був раніше їх, і він був раніше їх, і, був Він раніше їх, Його створено. «Бо їм, – каже, – створено все». Що скажуть тут послідовники Павла Самосатського? Все через Нього сталося: ось сказано, що «Бо ним створено все» . І ще (апостол) сказав: Що на небесах і що на землі. Те, в чому можна було засумніватися, він поставив наперед, а потім приєднує: «видиме і невидиме»; під невидимим розуміючи душу, а під видимим – всіх людей. Те, чому всі вірили, він опускає, а те, у чому сумнівалися, він ставить на вигляд. Потім каже: «чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада» . Слово: чи обіймає все; але до влади він не міг прирахувати і Духа, а через вищу міг позначити і нижчу. «Все, – каже, – ним і для Нього створено» . Таким чином «Їм» означає те саме, що й для Нього, тому що сказавши: «Їм» ( εν αϋτψ ), він додав: «і для Нього» ( δι αυτόν ). А що означає: «на Ньому» (εις αυτόν)? Це означає: на Ньому утверджується ( εις ?????? Він не тільки привів це з небуття в буття, але й тепер утримує це, так що якби щось вилучено з Його промислу, зруйнувалося б і загинуло. Але (апостол) не сказав: містить, – це було б трохи грубіше, – він ужив вираз більш тонкий: на Ньому стверджується, тому що достатньо тільки спертися на Нього, а Він вже підтримає і міцно стримає. Таким чином і назва: «первісток» вживається в тому ж значенні, як – складовий опору. Але це показує не те, ніби Він уподобаний створінням, а те, що все існує Ним і через Нього. Так і в іншому місці, кажучи: «поклав основу» (1Кор. 3:10), говорить не про сутність, а про дію. Щоб ти не подумав, що Він службова зброя, (апостол) каже, що Він це містить, а це не менше означає, ніж саме творіння, для нас навіть більше, тому що перше пов'язане з мистецтвом, а останнє ні: вміст Їм не руйнується. “І Він є перш за все”,—каже. Це властиво Богові. Де ж тепер Павло Самосатський? "І все Ним стоїть", тобто все на Ньому затверджено. Він постійно обертається біля цієї (думки), щоб наполегливістю в словах, ніби частими ударами, вирвати з коренем згубне вчення. Справді, якщо навіть тепер, після того як так багато говорив про це, і після такого довгого часу з'явився Павло Самосатський, то чи не тим легше було йому з'явитися, якби про це не було говорено? «І все, – каже, – Їм варто». Як могло відбутися у тому, чого немає? Отже, те, що робиться через ангелів, належить Йому. «І Він є головою тіла Церкви» . Сказавши про гідність, він каже потім про людинолюбство. “І Він,—каже,— є головою тіла Церкви” . Не сказав: повноти ( πληρώματος ), висловлюючи цим те саме, але бажаючи показати велику близькість Його до нас, тому що той, хто настільки високий і вищий за всіх, приєднався до нижчих. Він скрізь перший: перший у гірських, перший у Церкві, як її голова, перший у воскресінні; це й означають (слова): «щоб мати Йому в усьому першість» . 3. Таким чином Він перший і за буттям, і це особливо намагається показати Павло. А коли буде доведено, що Він був перш за всіх ангелів, то зрозуміло буде і те, що чинив ангелами Він сам творив, як повелитель. І що дивно, так це те, що (апостол) постарався представити Його першим серед останніх істот, хоча в іншому місці першим він назвав Адама, як і насправді було. Але він приймає Церкву замість людського роду; у Церкві ж Він – перший, а в ряді людей, як творіння, Він перший за тілом. Ось чому тут (апостол) представляє Його первонародженим. Що означає тут – первонароджений? Насамперед створений, або насамперед воскреслий, так само як і там: «насамперед» справжній? Тут він надає Його початком, сказавши: «Він – початок, первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість» , – висловлюючи думку, що й інші такі самі, як і Він; а там Він не початок творіння, там Він – «образ Бога невидимого», і в цьому сенсі там і сказано: «Первісник,... щоб у Ньому жила всяка повнота, і щоб через Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне» (Кол. 1:18–20). Все, що належить Отцеві, він приписує і Сину, і особливо дбає про це тому, що Він був мертвий і з'єднався з нами. А початком він назвав Його ніби в сенсі якогось плоду. Він не сказав: воскресіння, а початок, показуючи, що Він освятив нас усіх і як би приніс жертву. «Повнота» – він сказав про Божество, подібно до того, як говорить Іван: «і від повноти Його всі ми прийняли» (Ів. 1:16), тобто чи був то Син, чи Слово, але там вселилася не дія якась, а сутність. І він не знаходить тому жодної іншої причини, окрім волі Божої: це і означають (слова): «і щоб через Його примирити з Собою все» . Щоб ти не подумав, що Він прийняв на Себе посаду раба, (апостол) додає: «з Собою»; і в іншому місці каже, що (Христос) примиряє Богу, як у посланні до Коринтян сказав, і сказав вірно: «і щоб за допомогою Його примирити» , тому що (люди) вже були примирені, а потрібне було лише остаточне умиротворення, так щоб вони проти Нього вже не ворогували. Як це робиться, він показує потім, не тільки сповіщаючи про примирення, але й пояснюючи самий спосіб примирення: «Умиротворивши кров'ю хреста Його» . Одне вказує на ворожнечу, саме – «примирити» , інше на війну, саме – «умиротворивши» . «Кров'ю, – каже, – хреста Його, через Нього, і земне і небесне». Велика справа – примирення, ще більше (примирення) через Нього, а ще більше – примирення кров'ю Його, і не просто кров'ю, але, що ще більше, хрестом, так що тут п'ять речей, гідних здивування: Він примирив (нас) з Богом, сам Собою, смертю, хрестом. О, як він (з іншого боку) поєднав усе це! Щоб ти не подумав, ніби це все те саме, і хрест сам по собі не означає нічого, він каже: «через Нього» . На якій підставі він вважає це важливим? На тому, що (Син Божий) зробив усе це не так, що тільки сказав кілька слів, а так, що видав Себе самого для примирення. Але що означає: «небесне»? Що стосується земного, то це зрозуміло, тому що тут все було сповнене ворожнечі і розділилося на безліч (частин); кожен із нас був у незгоді сам із собою та з багатьма іншими. Але як Він утихомирив «небесне»? Вже й там був розбрат та незгода? Як же ми говоримо в молитві: «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі» (Мф. 6:10)? Що сказати? Земля була відокремлена від неба, ангели ворогували проти людей, бачачи ображеним свого Владику. «Щоб, – каже, – все небесне та земне з'єднати під головою Христом» (Еф. 1:10). Як? Небесне ось так: Він переселив туди людину, звів туди того, хто був ворогом, кого там не любили. Він не тільки оселив мир на землі, але й звів його (людини) до них (янголів), – людини, яка була ворогом і ворогом. Це глибокий світ. Ангели знову є на землі, тому що людина з'явилася на небі. А мені здається, що Павло для того і був захоплений (на небі), щоб побачив, що Син взятий туди. І на землі (водворен) суто світ: стосовно небесним (мешканцям) і стосовно друг до друга, але в небесах – лише один. Якщо вже про одного грішника, що кається, радіють ангели, то набагато більше про таке велике їх число. І все це влаштувала сила Божа. Що ж ви, скажуть, надто покладаєтеся на ангелів? Вони не тільки не здатні привести вас (до Бога), але навіть колись були ворожі вам, і якби сам Бог не примирив вас з ними, то ви не мали б миру. Отже, навіщо ви вдаєтеся до них? Чи хочеш знати, яка була в ангелів ворожнеча до нас, і яку вони завжди плекали до нас огиди? Вони були послані для покарання до ізраїльтян, до Давида, до содомлян, в юдоль плачу. Але тепер не так; навпаки, вони дуже радісно оспівували землі; Бог скинув їх до людей, а людей звів туди. 4. При цьому зверни увагу на річ надзвичайну: (Господь) спочатку їх понизив до нас, а потім людину звів до них; земля стала небом, бо небо мало прийняти себе земних (мешканців). Тому ми з вдячністю волаємо: «слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лк. 2:14). Ось, каже, і люди нарешті стали завгодними (Богу). Що означає: «благоволення»? Примирення. Тепер небо вже не захищене від нас непрохідною перепоною. Раніше ангели були розподілені за кількістю народів, а тепер уже не за кількістю народів, а за кількістю вірних. Звідки видно? Вислухай слова Христові: «дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька» (Мф. 18:10). Кожен віруючий має ангела, так як і з самого початку кожен благочестивий чоловік мав ангела, як каже Яків: «Ангел, що рятує мене від усякого зла, нехай благословить отроків цих» (Бут. 48:16). Отже, якщо у нас є ангели, то поводитимемося обачно, як би з нами були наставники, бо з нами є і демон. Тому молитимемося і волати, просячи собі ангела мирна; ми і скрізь просимо миру, тому що з ним ніщо не може зрівнятися, – миру і в церквах, і в молитвах як приватних, так і громадських, і в привітаннях; предстоятель церкви подає його нам і раз, і два, і три, і багато разів, промовляючи: Мир вам. Чому так? Тому що світ є джерелом усіх благ: він приносить із собою радість. Тому і Христос заповідав апостолам, входячи до дому, одразу говорить про нього, як про символ усіх благ: «Входячи до дому... , кажіть: Мир дому цьому» (Мф. 10:12), бо без нього ніщо не має ціни. І знову Він каже учням: «Світ залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів. 14:27), тому що їм обумовлюється і сама любов. І предстоятель церкви не просто каже: мир вам, але мир всім. Та й яка користь нам з одним мати мир, а з іншим сваритися та ворогувати? Який прибуток? І тіло не може бути тоді здоровим, коли деякі частини його перебувають у злагоді, а інші діють незгодно, але лише тоді, коли в усьому порядок, згода, мир; не будь миру в усьому, тоді все вийде зі своїх кордонів, все перекрутиться. Подібним чином і в нашому розумі, якщо думки не знаходяться все в спокійному стані, світу не буде. Світ – це таке велике благо, що ті, хто чинить і підтримує його, називаються синами Божими. І справедливо: сам Син Божий прийшов на землю умиротворити земну та небесну. Якщо ж миротворці – сини Божі, то обурювачі – сини диявола. Що ти кажеш? Ти справді справляєш розбрат і міжусобиці? Невже, скажеш, є десь такий нещасний? Є й багато таких, що радіють злу і з більшою жорстокістю терзають тіло Христове, ніж воїни, що пронизали його списом, ніж юдеї, що пронизали його цвяхами. То зло менше, ніж це; ті члени, будучи роздерті, знову з'єдналися, а ці, відторгнуті, якщо тут не з'єднаються між собою, то ніколи не будуть з'єднані, а залишаться поза цілим (церкви). Коли ти хочеш завести сварку з братом, згадай, що ти повстаєш проти членів Христових і сховаєш свій гнів. Що тобі до того, якщо це людина нетерпима та низька; що тобі, якщо це – ганебний? «Ні, – каже, – волі Отця... Мого щоб загинув один із цих малих» (Мф. 18:14); і знову: “Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька” . Для нього Бог став навіть рабом і зазнав заклання; а ти вважаєш його за ніщо? Через це ти повстаєш проти Бога, піднімаючи голос наперекір Йому. Предстоятель церкви, як тільки входити, зараз каже: «Світ усім»; коли починає розмову (каже): «Світ усім»; коли благословляє (каже): «Світ усім»: коли наказує принести один одному цілування (каже): «Світ усім»; коли здійсниться жертва: «Мир усім», і під час здійснення також: «Благодать вам і мир» (Кол. 1:3). Як же не безрозсудно, якщо ми, стільки разів чуючи (нагадування про обов'язок) мати мир між собою, ворогуємо один проти одного, якщо, і самі приймаючи, і іншим викладаючи, повстаємо проти того, хто подає нам світ? Ти кажеш: «І духу твоєму», а вийдеш (з церкви) і починаєш обносити його наклепом? На жаль, те, що особливо дороге у церкві, стало одним зовнішнім обрядом, а не справжньою істиною! На жаль, усі символи цього воїнства (церкви) обмежуються словами! Тому ви навіть і не знаєте, навіщо говориться: «Світ усім». Але послухайте далі, що говорить Христос: «У яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтеся, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете; а входячи до дому, вітайте його, говорячи: Мир дому цьому! і якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то ваш світ повернеться до вас» (Мт. 10:11–13). Ми тому й не знаємо, що вважаємо ці слова одним образним виразом і не вникаємо в їхній зміст. Адже не я подаю світ, а Христос благоволить говорити через нас. Хоча б у будь-який інший час ми чужі були благодаті, але тепер не чужі її для вас. Якщо благодать Божа, за улаштуванням (Промислу), діяла для користі ізраїльтян через осла і через чарівницю, то безсумнівно, що вона не відмовиться діяти і в нас, і зробить це для нас. 5. Отже, ніхто нехай не говорить про мене про те, що я не досконалий, нічого не значу і нічого не стою; і кожен хай слухає мене з увагою. Адже я теж належу до тих (через яких діє благодать Божа). Бог зазвичай присутня постійно у таких людях, на користь багатьох. Знайте, що Він благоволив говорити з Каїном заради Авеля, з дияволом заради Йова, з фараоном заради Йосипа, з Навуходоносором заради Даниїла, з Валтасаром заради нього ж. І волхвам було одкровення, і Каїфа пророкував заради гідності священного сану, незважаючи на те, що був убивцею Христа і негідним. Кажуть, що й Аарон через це не був уражений проказою. Справді, скажи мені, чому тільки вона одна (сестра Ааронова) покарала, тоді як вони обоє суперечили (Мойсеєві)? Не дивуйся; якщо між світською владою буває так, що хоча б у незліченних злочинах звинувачували когось, але він не раніше приводиться в судилище, як після зняття з нього влади, щоб разом з ним не завдати образ і їй, то тим більше у духовній владі, якою б вона не була, благодать Божа завжди діє; в іншому випадку все б загинуло. Але коли людина складе її з себе, тоді піддасться найтяжчому покаранню або після відходу (з цього життя), або навіть ще тут безпосередньо потім. Не думайте, що я це від себе говорю. Божа благодать діє і через недостойного, не для нас, а для вас. Послухайте ж, що говорить Христос: «І якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього» (Мф. 10:13). Як він робиться гідним? Якщо вас приймуть, говорить Він. Якщо ж не приймуть вас, і не послухають слова вашого, «Істинно кажу вам: радіше буде землі Содомській та Гоморській у день суду, аніж місту тому» (Мт. 10:15). Тож яка користь від того, що ви приймаєте нас і не слухаєте наших слів? Що прибутку, що ви шануєте нас і не слухаєте того, що ми говоримо вам? Ось для нас честь, ось для нас дивовижна повага, сприятлива для вас і для нас, – якщо ви слухаєтесь нас. Послухайте і Павлових слів: «Я не знав, браття, що він первосвященик» (Дії 23:5). Послухайте і Христових слів: «Все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть» (Мт. 23:3). Ти не зневажаєш мене, а священство. Якщо ти бачиш мене позбавленим його, зневажай: тоді і я не виявлятиму владу. Але доки ми сидимо на цьому престолі, доки маємо головування, доти маємо гідність і силу, хоча самі й недостойні. Коли седалище Мойсея було настільки поважно, що через нього слухали тих, що сиділи на ньому (Мф. 23:2–3), то тим більше престол Христовий. Його успадкували ми. Ми говоримо вам з того самого (престолу), з якого і Христос заснував у нас служіння примирення. Посланці, якими б вони не були, мають велику честь через свою посольську гідність. Подивися насправді: вони приходять одні у нутро варварської землі, серед стільки ворогів; і оскільки закон про посольство має велику силу, то їх усі шанують, усі дивляться на них із повагою, усі відпускають їх із безпекою. І ми маємо значення посланців і прийшли від Бога: така єпископська гідність. Ми прийшли до вас як посланців, просячи припинення війни і оголошуючи умови, спільна дати вам не міста, чи стільки мір хліба, чи бранців, чи золото, але Царство Небесне, життя вічне, співжиття з Христом та інші блага, яких ні ми не в змозі висловити, ні ви вислухати, доки знаходимо. Отже, ми виконуємо посаду посланців, і бажаємо користуватися честю не для нас самих, – ні, ми знаємо, яка вона нікчемна, – а для вас, щоб ви охоче слухалися слів наших, щоб ви отримували користь, щоб ви без розсіяності та лінощів слухали наші слова. Чи не бачите, як багато уваги звертають на посланців? Ми Божі посланці у людей; якщо це для вас обтяжливо, то не ми (тяжкі), а саме єпископство, не той чи інший (людина), а єпископ. Нехай кожен не слухає мене, а мого сану. Будемо ж усе робити так, як завгодно Богу, щоб жити на славу Божу і удостоїтися благ, які обіцяні тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: