Беседа 3

Кол. 1:15–18. Који је слика Бога невидљивог, Прворођеног од свега створења; Јер Њиме је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво: било престоли, било господства, било поглаварства, било власти – све је створено од Њега и за Њега; и Он је пре свега, и уз Њега све стоји. И Он је глава тела Цркве. О достојанству Сина Божијег и о томе да Он није створен. – Павел Самосатски и његови следбеници. 1. Данас морам да вам вратим дуг који сам јуче преузео, да бих га понудио када ваша пажња оживи. Говорећи о достојанству Сина, Павле, као што смо рекли, каже следеће: „Ко је слика Бога невидљивог. Шта мислите чију слику он назива? Ако је Божији, то је добро, јер Он је Бог и Син Божији. Слика Божија значи непроменљивост, и стога је Он непроменљив. Ако то кажеш (слику називаш) човеком, онда ћу те напустити као да си луд. Али зашто се нигде ниједан анђео не назива ни ликом ни сином, а човек се зове обоје? Зашто је ово? Јер тамо би, са високом природом (анђела), многима ово послужило као повод за злоћу (тј. за обожење створења), а овде безначајност и понижење (наше природе) у потпуности гарантују сигурност, а ни они који би то желели не смеју да посумњају у тако нешто и због тога користе скромније изразе. Зато, тамо где је било дубоко понижење, Свето писмо смело указује на част; а где је највиша природа нема. Али каже: лик невидљивог. Дакле, ако је Он невидљив, онда је невидљив и Његов лик, јер иначе не би био лик. Слика, пошто је слика, за нас мора бити непромењена и по својствима и по сличности. Али то се код нас не може десити јер овде је људска уметност, која често пропада, никад не успева ако је пажљиво проучавате; а где је Бог, никада нема грешке, никада нема неуспеха. Ако је (Син) творевина, да ли је дакле Он лик Творца? А коњ не може бити слика личности. Ако слика не представља непроменљивост невидљивог, шта спречава анђеле да буду слика? На крају крајева, они су невидљиви, мада не сами себи, а невидљива је и душа; али само зато што је невидљива, да ли је она слика? Ако постоји слика, онда она није као Он. „Почео пре свега створење“. 2. Шта, каже, значи Он је створен? Зашто је то тако, реци ми? Јер Га је назвао прворођеним. Али није рекао: првостворени, него прворођени. Онда, ако Га назовеш створеним јер Га је (апостол) назвао прворођеним, шта ћеш рећи кад чујеш да се зове брат? Заиста, и Писмо Га назива братом, створеним као ми по свему. Као резултат тога, да ли ћемо заиста порицати чак и да је Он Створитељ, и тврдити да Он нема никакву предност над нама, ни у достојанству ни у било чему другом? И ко, имајући интелигенцију, може ово да каже? Реч – прворођенац – не показује достојанство и част, већ изражава само време. Али ако Он нема никакву предност над нама, онда је у овом смислу прворођенац у односу на све, а у овом случају ће Бог Реч бити као камење, дрвеће и тако даље. „Онај који је рођен први“, каже он, „од сваког створења“. Али ћеш рећи: Он се зове првенац, што значи да је створен. Да, да је тако, да му се не би приписивала друга слична својства, као што је: „првенац из мртвих, да би Он имао првенство у свему“ (Кол. 1:18). Реци ми шта (речи) показују: „првенац из мртвих“? Наравно, није да је Он први устао; (апостол) није једноставно рекао да је (Он је први од) мртвих, него да је првенац из мртвих, а такође није рекао да је први умро, него да је васкрсао као прворођени из мртвих, тако да (апостол тим речима) показује само да је (Христос) био првина васкрсења. Дакле, нема ничег другог (каже) на садашњем месту. Тада се коначно спушта на саму догму. Пошто су га од давнина довели анђели, а сада (долази) сам, да не би помислили да је млађи (анђели), (апостол) показује, прво, да (анђели) нису имали моћ, иначе нас не би извео из таме, а затим тврди да је био пре њих, а као доказ да је од Њега створен да су они пре њих створени. „Јер Њиме“, каже он, „све је створено“. Шта ће овде рећи следбеници Павла Самосатског? Све се догодило кроз Њега: речено је „јер је све створено Њиме“. И такође (апостол) рече: „Шта је на небу и шта је на земљи“. Оно у шта се могло сумњати, ставио је испред, а затим додао: „видљиво и невидљиво”; Под невидљивим подразумевамо душу, а под видљивим све људе. Оно у шта су сви веровали, он изоставља, а у шта су сви сумњали, износи на површину. Затим каже: „или престоли, или господства, или кнежевине, или власти“. Реч: „ли“ обухвата све; али није могао да уврсти Духа међу власти, а преко вишег могао је да одреди и ниже. „Све је“, каже он, „од Њега и за Њега створено“. Дакле, „Њиме“ значи исто што и „за Њега“, јер је рекавши: „Њему“ (εν αυτψ), додао: „и за Њега“ (δι αυτον). Шта то значи: „на Њему“ (εις αυτον)? То значи: на Њему је утврђена суштина свега (εις αυτον χρεμαται). Он га не само што је из непостојања довео у постојање, него га сада и садржи, да би се, ако би се ишта одузело Његовом промислу, срушило и пропало. Али (апостол) није рекао: садржи – то би било мало грубље – употребио је суптилнији израз: утврђено је на Њему, јер је довољно само се ослонити на Њега, а Он ће подупрети и чврсто држати. Дакле, назив: „прворођенче“ се користи у истом значењу као – чини ослонац. Али то не показује да је Он као створења, него да све постоји по Њему и кроз Њега. Тако на другом месту, када каже: „поставио је темељ“ (1. Кор. 3, 10), не говори о суштини, већ о делу. Да не бисте помислили да је Он служитељско оруђе, (апостол) каже да га садржи, а то значи ништа мање од саме творевине, за нас још више, јер је прво повезано са уметношћу, а друго није: садржаје не уништава Он. „А Он је пре свега“, каже он. Ово је својствено Богу. Где је Павел Самосатски сада? „И од Њега све стоји“, то јест, све је утврђено на Њему. Непрестано се врти око ове (мисли) да би истрајношћу у речима, као честим ударцима, искоренио погубно учење. У ствари, да се и сада, након што је толико говорио о томе, и после толико времена, појавио Павле Самосатски, зар му не би било лакше да се појави да ово није речено? „И то је то“, каже он, „вреди тога“. Како је могло да се деси нешто што не постоји? То значи да оно што је произведено преко анђела припада Њему. "И Он је глава тела Цркве." Говорећи о достојанству, затим говори о човекољубљу. „А Он је“, каже он, „глава тела Цркве“. Није рекао: пуноћа (πληρωματος), изражавајући то исто, али желећи да нам покаже своју велику блискост, будући да се онај који је тако висок и изнад свега придружио нижима. Он је свуда први: први у онима изнад, први у Цркви, као њен глава, први у васкрсењу; Ето шта значе речи: „да Он има првенство у свему“. 3. Тако је Он први у бићу, и то је оно што Павле посебно покушава да покаже. А чим се докаже да је Он био пре свих анђела, биће јасно и да је и сам учинио оно што су анђели чинили, као владар. И оно што је изненађујуће јесте да је (апостол) покушао да Га представи као првог међу последњим створењима, иако је на другом месту први именовао Адама, као што је и било. Али он прихвата Цркву уместо целог људског рода; у Цркви је први, а у редовима људи, као створења, први је по телу. Зато Га овде (апостол) представља као прворођенца. Шта овде значи прворођени? Створен пре свих, или васкрсао пре свих, као и тамо: „пре свега” постојећи? Овде Га представља као првину, говорећи: „Он је првина, првенац из мртвих, да би Он имао првенство у свему“, изражавајући идеју да су други исти као Он; и тамо Он није првина творевине, тамо је „слика Бога невидљивог“, и у том смислу се тамо каже: „Прворођени,... да у Њему обитава сва пуноћа и да кроз Њега све помири са Собом, чинећи мир кроз Њега Крвљу крста свога, и земаљског и небеског.“ (Кол. 1,18–20). првине) некаквих плодова, него – првине, показујући да нас је све осветио и да је, такорећи, принео жртву – рекао је о Божанству, као што каже Јован: „и од пуноће Његове сви смо примили“ (Јован 1,16), то јест, било је то или није било. суштину и за то не налази другог разлога осим воље Божије: то значе речи: „и кроз Њега све помирити са собом“. Да не мислите да је Он узео на Себе положај роба, (апостол) додаје: „Са собом“; а на другом месту каже да се (Христос) помирује са Богом, као што је рекао у Посланици Коринћанима, и тачно је рекао: „и кроз Њега да се измири“, јер су (људи) већ били измирени, и тражило се само коначно помирење, да више не би били у непријатељству са Њим. Како се то ради, он затим показује, не само најављујући помирење, већ и објашњавајући сам метод помирења: „Помиривши се крвљу крста свога. Један овде указује на непријатељство, наиме, „помирење“, а други указује на рат, односно на „пацификацију“. „Крв Његовог крста“, каже он, кроз Њега, земаљска и небеска. Велика ствар је помирење, још више (помирење) кроз Њега, а још више (помирење) Његовом крвљу, и то не само крвљу, него, што је још веће, крстом, па ево пет ствари достојних изненађења: Он је (нас) помирио (нас) са Богом, самим собом, смрћу, крстом. О, како је (с друге стране) све то спојио! Да не мислите да је то све једно и да је крст сам по себи ништа, он каже: „кроз Њега“. На основу чега он то сматра важним? На то што је (Син Божији) све ово урадио не тако да је рекао само неколико речи, него тако да се предао за помирење. Али шта значи „небески“? Што се тиче земаљских ствари, то је разумљиво, јер је овде све било испуњено непријатељством и подељено на многе (делове); свако од нас је био у неслози са собом и са многима другима. Али како је Он умирио „небеске“? Да ли је и ту заиста било раздора и неслагања? Како у молитви кажемо: „Буди воља твоја и на земљи као и на небу“ (Матеј 6:10)? Шта да кажем на ово? Земља је била одвојена од неба, анђели су били у непријатељству против људи, видећи да је њихов Господар увређен. „Да би“, каже он, „све што је на небу и на земљи сјединило под главом Христовом“ (Еф. 1:10). Како? Небески овако: Преместио је човека тамо, довео тамо некога ко је био непријатељ, кога тамо нису волели. Он не само да је успоставио мир на земљи, него и њега (човека) уздигао до њих (анђела), - човека који је био непријатељ и непријатељ. Ово је дубок свет. Анђели се поново појављују на земљи јер се човек појавио на небу. Али чини ми се да је Павле због тога био узнесен (на небо), да би видео да је Син тамо узет. И на крају крајева, на земљи је чист мир: у односу на небеске (становнике) и у односу једни према другима, али на небу је само један. Ако се анђели радују једном покајаном грешнику, онда много више због толиких њих. И све је то извршено силом Божијом. Зашто се, кажу, превише ослањате на анђеле? Не само да нису у стању да те (Богу) одведу, него су ти чак некада били непријатељски расположени, и да те сам Бог није помирио са њима, не би имао мира. Па зашто им прибегавате? Хоћеш ли да знаш какво су непријатељство анђели имали према нама, и какву су одбојност увек имали према нама? Послани су за казну Израелцима, Давиду, Содомцима, у долину жалости. Али то више није случај; напротив, на земљи су певали веома радосно; Бог их је спустио у народ, и тамо подигао људе. 4. При томе обратите пажњу на једну изванредну ствар: (Господ) их је најпре спустио к нама, а затим је к њима уздигао човека; земља је постала небо, јер је небо морало да прими земаљске (становнике). Зато са захвалношћу кличемо: „Слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља!“ (Лука 2:14). Тако су, каже, људи коначно постали угодни (Богу). Шта значи „наклоност“? Помирење. Сада нам небо више није заклоњено непробојном баријером. Раније су анђели били распоређени по броју народа, а сада не по броју народа, већ по броју верних. Где можете ово да видите? Слушајте Христове речи: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих; јер вам кажем да анђели њихови на небесима увек виде лице Оца Мога који је на небесима“ (Матеј 18:10). Сваки верник има анђела, пошто је од самог почетка сваки побожни човек имао анђела, како каже Јаков: „Нека анђео који ме избавља од свакога зла благосиља младе ове“ (Пост. 48,16). Дакле, ако имамо анђеле, онда се понашајмо опрезно, као да имамо водиче са собом, јер имамо и демона са собом. Зато се помолимо и вапимо, тражећи од себе анђела мира; Ми тражимо мир свуда, јер се ништа с њим не може мерити – мир у црквама, у молитвама, приватним и јавним, и у поздравима; поглавар цркве нам га даје једном, двапут, три пута и много пута говорећи: „Мир вама“. Зашто је то тако? Јер мир је извор свих благослова: он са собом доноси радост. Зато је Христос заповедио апостолима, да при уласку у кућу одмах говори о њој као о симболу свих добара: „Када уђете у кућу..., реците: Мир кући овој“ (Мт. 10,12), јер без ње ништа нема вредности. И опет говори ученицима: „Мир вам остављам, мир вам свој дајем“ (Јн. 14,27), јер је њоме условљена и сама љубав. А поглавар цркве не каже само: мир вама, него мир свима. А шта нам користи да се с једним миримо, а с другим свађамо и непријатељујемо? Која је зарада? А тело не може бити здраво када су једни његови делови у сагласности, док други делују нескладно, већ само када је у свему ред, слога, мир; Ако у свему нема мира, онда ће све изаћи ван својих граница, све ће бити изопачено. Исто тако, у нашем уму, ако наше мисли нису све у мирном стању, неће бити мира. Мир је тако велико добро да се они који га успостављају и одржавају називају синовима Божијим. И исправно: сам Син Божији је дошао на земљу да умири земаљско и небеско. Ако су миротворци синови Божији, онда су смутљиви синови ђавола. шта то говориш? Да ли заиста изазивате сукобе и грађанске сукобе? Можете ли заиста рећи да негде постоји такав несрећник? Много је и оних који се злу радују и са већом суровошћу муче тело Христово од војника који су га проболи копљем, од Јевреја који су га ексерима проболи. То зло је мање од овога; ти чланови, раскомадани, опет су се сјединили, а ови, растргани, ако се овде не сједине једни са другима, неће се никада сјединити, него ће остати изван целине (цркве). Када хоћеш да започнеш свађу са својим братом, сети се да се буниш против удова Христових и укроти свој гнев. Шта вас брига ако је нетолерантна и ниска особа; шта хоћеш ако је одвратно? „Није“, каже он, „воља Очева... да један од ових малих погине“ (Матеј 18:14); и опет: „Њихови анђели на небу увек виде лице Мог Небеског Оца. За њега је Бог чак постао и роб и био заклан; а ви то сматрате као ништа? Овим се побуните против Бога, подижући свој глас у пркос Њему. Старешина цркве, чим уђе, одмах каже: „Мир свима“; кад започне разговор (каже): „Мир свима“; када благосиља (каже): „Мир свима“: када заповеда да се љубе (каже): „Мир свима“; када је жртва завршена: „Мир свима“, а за време довршетка и: „Милост вама и мир“ (Кол. 1,3). Како није неразумно ако смо, чувши толико пута (подсетник на дужност) да имамо мир међу собом, непријатељски једни против других, ако се, и сами прихватајући и поучавајући друге, бунимо против онога који нам даје мир? Ви кажете: „А своме духу“, али одлазите (из цркве) и почињете да га клеветате? Авај, оно што је у цркви посебно драго постало је само спољашњи ритуал, а не права истина! Авај, сви симболи ове војске (цркве) су ограничени на речи! Дакле, не знате ни зашто се каже: „Мир свима“. Али слушајте даље шта каже Христос: „У који год град или село уђете, посетите ко је достојан у њему, и останите тамо док не изађете; и када уђете у кућу, поздравите је говорећи: мир кући овој; и ако је кућа достојна, мир ће ваш доћи на њу; ако нисте достојни, онда ће вам се мир ваш вратити“ (Матеј 11-130). Зато не знамо јер ове речи сматрамо једним фигуративним изразом и не улазимо у њихово значење. Уосталом, не ја дајем мир, него се Христос удостоји да говори кроз нас. Бар у било које друго време ми смо били странци благодати, али сада нам то није страно за вас. Ако је благодат Божија, по одредби (Провиђења), деловала на корист Израиљаца преко магарца и преко чаробнице, онда нема сумње да неће одбити да делује у нама, и да ће се удостојити да то учини за нас. 5. Дакле, нека нико за мене не каже да нисам савршен, да ништа не значим и да ништа не вредим; и нека ме сви са пажњом слушају. И ја сам један од оних (кроз које делује благодат Божија). Бог је обично стално присутан у таквим људима, на корист многих. Знајте да је Он био задовољан да разговара са Каином ради Авеља, са ђаволом ради Јова, са фараоном ради Јосифа, са Навуходоносором ради Данила, са Валтазаром ради њега. И било је откривење мудрацима, и Кајафа је пророковао ради достојанства свештеног достојанства, упркос томе што је био Христоубица и недостојан. Кажу да Арон није био погођен губом због тога. Заиста, реци ми, зашто је само она (Аронова сестра) била кажњена, док су обоје противречили (Мојсије)? Немојте се изненадити; ако се међу световним властима догоди да је бар неко оптужен за безброј злочина, али се не изведе на суђење док му се власт не скине, да не би увредила и њу заједно са њим, онда још више у духовној власти, каква год она била, увек делује благодат Божија; иначе би све пропало. Али када то човек остави на страну, онда ће бити подвргнут најстрожој казни или после свог одласка (из овог живота), или чак овде одмах после. Немојте мислити да ово говорим у своје име. Благодат Божија делује и кроз недостојне, не за нас, него за вас. Послушајте шта каже Христос: „И ако је кућа достојна, доћи ће на њу мир ваш“ (Матеј 10:13). Како је постао достојан? Ако те прихвате, каже Он. Ако вас не прихвате и не послушају ваше речи: „Заиста вам кажем, биће подношљивије земљи Содоми и Гомори на дан Суда него граду том“ (Матеј 10:15). Дакле, каква је корист од тога што нас примате, а не слушате наше речи? Зашто си дошао, да нас поштујеш и не слушаш шта ти говоримо? Ово је част за нас, ово је невероватно поштовање за нас, корисно и за вас и за нас - ако нас слушате. Слушајте Павлове речи: „Нисам знао, браћо, да је првосвештеник“ (Дела 23:5). Слушајте Христове речи: „Шта год вам кажу да држите, држите и чините“ (Матеј 23:3). Не презиреш мене, него свештенство. Ако ме видиш лишен тога, презри ме: тада нећу вршити власт. Али докле год седимо на овом престолу, докле год имамо председништво, имамо достојанство и снагу, иако смо сами недостојни. Ако је Мојсијево седиште било толико часно да су због њега слушали оне који на њему седе (Мт. 23, 2-3), онда колико више престо Христов. Ми смо то наследили. Говоримо вам са истог (престола) са којег је Христос у нама установио службу помирења. Посланици, какви год да су, уживају велику част због свог амбасадорског достојанства. Погледајте заиста: они долазе сами у унутрашњост варварске земље, усред толиких непријатеља; а пошто закон о амбасади има велику моћ, сви их поштују, сви их гледају са поштовањем, сви их пуштају на сигурно. А ми имамо значење гласника и дошли смо од Бога: такво је епископско достојанство. Дошли смо к вама као изасланици, тражећи прекид рата и проглашавајући опште услове да вам дамо не градове, ни толике мере жита, ни заробљенике, ни злато, него Царство Небеско, вечни живот, суживот са Христом и друге благодети које не можемо ни ми да изразимо, ни ви да слушате, док смо у овом телу и у овом животу. Дакле, ми испуњавамо дужност посланика, и желимо да уживамо част не за себе – не, знамо колико је то безначајно – него за вас, да се добровољно повинујете нашим речима, да добијете корист, да слушате наше речи без расејаности и лењости. Зар не видите колику пажњу сви обраћају на гласнике? Ми смо Божији посланици људима; Ако је ово за вас оптерећујуће, онда нисмо ми (који оптерећујемо), него сама епископија, не ово или оно (личност), него епископ. Нека сви не слушају мене, него мој чин. Учинимо све како је Богу драго, да бисмо живели у славу Божију и да бисмо се удостојили благослова који су обећани онима који га љубе, благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, Коме је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин). Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: