Беседа 3

Kol. 1:15–18. Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i Palinduri i gjithë krijimit; Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe mbi tokë, të dukshme dhe të padukshme: frone, sundime, principata, pushtete - të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të; dhe Ai është para çdo gjëje dhe pranë tij të gjitha gjërat qëndrojnë. Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës. Për dinjitetin e Birit të Perëndisë dhe për faktin se Ai nuk është krijuar. – Pavel Samosatsky dhe ndjekësit e tij. 1. Sot duhet të të shlyej borxhin që mora dje, për ta ofruar kur të ringjallet vëmendja. Duke diskutuar për dinjitetin e Birit, Pali, siç thamë, thotë sa vijon: "Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm". Imazhi i kujt mendoni se e quan Atë? Nëse është e Perëndisë, është mirë, sepse Ai është Perëndi dhe Biri i Perëndisë. Imazhi i Zotit do të thotë pandryshueshmëri, prandaj Ai është i pandryshueshëm. Nëse thua se (e quan imazhin) njeri, atëherë do të të braktis sikur të ishe i çmendur. Por pse askund asnjë engjëll nuk quhet shëmbëlltyrë ose bir, ndërsa njeriu quhet të dyja? Pse është kjo? Sepse atje, me natyrën e lartë (të engjëjve), për shumë kjo do të shërbente si shkak për ligësi (d.m.th., për të hyjnizuar krijesën), por këtu parëndësia dhe poshtërimi (e natyrës sonë) garantojnë plotësisht sigurinë, madje edhe atyre që dëshirojnë nuk lejohen të dyshojnë për diçka të tillë dhe për këtë përdorin shprehje më modeste. Prandaj, aty ku kishte poshtërim të thellë, Shkrimi tregon me guxim nderin; dhe aty ku është natyra më e lartë, nuk ka. Por ai thotë: imazhi i të padukshmes. Pra, nëse Ai është i padukshëm, atëherë edhe shëmbëlltyra e Tij është e padukshme, sepse përndryshe nuk do të ishte imazh. Imazhi, duke qenë se është imazh, duhet të jetë i pandryshuar për ne si për nga vetitë ashtu edhe për nga ngjashmëria. Por kjo nuk mund të ndodhë me ne, sepse këtu është arti njerëzor, i cili shpesh dështon, nuk ia del kurrë nëse e studion me kujdes; dhe aty ku është Zoti, nuk ka kurrë gabim, nuk ka kurrë dështim. Nëse (Biri) është një krijesë, atëherë a është Ai pra shëmbëlltyra e Krijuesit? Dhe një kalë nuk mund të jetë një imazh i një personi. Nëse një imazh nuk përfaqëson pandryshueshmërinë e të padukshmes, çfarë i pengon engjëjt të jenë një imazh? Në fund të fundit, ata janë të padukshëm, megjithëse jo për veten e tyre, dhe shpirti është i padukshëm; por vetëm sepse ajo është e padukshme, a është ajo një imazh? Nëse ka një imazh, atëherë nuk është si Ai. "Krijimi i lindur para së gjithash". 2. Çfarë, thotë ai, do të thotë se Ai u krijua? Pse është kështu, më thuaj? Sepse ai e quajti Atë të parëlindur. Por ai nuk tha: i parë i krijuar, por i parëlinduri. Atëherë, nëse e quani të krijuar sepse (i dërguari) e quajti të parëlindur, çfarë do të thoni kur të dëgjoni se Ai quhet vëlla? Në të vërtetë, Shkrimi gjithashtu e quan Atë vëlla, të krijuar si ne në të gjitha aspektet. Si rezultat, a do të mohojmë vërtet që Ai është Krijuesi dhe do të pohojmë se Ai nuk ka asnjë avantazh ndaj nesh, as në dinjitet, as në ndonjë gjë tjetër? Dhe kush, duke pasur inteligjencë, mund ta thotë këtë? Fjala - i parëlindur - nuk tregon dinjitet dhe nder, por shpreh vetëm kohën. Por nëse Ai nuk ka ndonjë avantazh ndaj nesh, atëherë në këtë kuptim Ai është i parëlinduri në lidhje me gjithçka, dhe në këtë rast, Zoti Fjala do të jetë si gurët, pemët, etj. "Ai që ka lindur i pari", thotë ai, "nga çdo krijesë". Por ju do të thoni: Ai quhet i parëlinduri, që do të thotë se është krijuar. Po, sikur të ishte kështu, sikur të mos i atribuoheshin të tjera prona të ngjashme, si p.sh.: “i parëlinduri nga të vdekurit, që të kishte përparësi në çdo gjë” (Kolosianëve 1:18). Më thuaj çfarë tregojnë (fjalët) "i parëlinduri nga të vdekurit"? Natyrisht, nuk është se Ai ishte i pari që u ngrit; (apostulli) nuk tha thjesht se (Ai është i pari i) të vdekurve, por se Ai është i parëlinduri nga të vdekurit, dhe gjithashtu nuk tha se Ai ishte i pari që vdiq, por se Ai u ringjall si i parëlinduri nga të vdekurit, kështu që (apostulli me ato fjalë) tregon vetëm se (Krishti) ishte fryti i parë i ringjalljes. Prandaj, nuk ka asgjë tjetër (thotë ai) në vendin e tanishëm. Pastaj ai më në fund zbret në vetë dogmën. Duke qenë se Ai ishte sjellë në lashtësi nga engjëjt, por tani (vjen) Vetë, që të mos mendojnë se është më i ri (engjëjt), (apostulli) tregon, së pari, se (engjëjt) nuk kishin fuqi, përndryshe Ai nuk do të na nxirrte nga errësira, e pastaj pretendon se Ai ishte para tyre dhe si dëshmi se Ai është krijuar para tyre, ai citon prej tyre. "Sepse me anë të Tij," thotë ai, "të gjitha gjërat u krijuan." Çfarë do të thonë këtu ndjekësit e Palit të Samosatit? Gjithçka ndodhi nëpërmjet Tij: thuhet se "sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat". Dhe gjithashtu (i Dërguari) tha: "Çfarë është në qiell dhe çfarë është në tokë." Ajo që mund të vihej në dyshim, e vuri përpara dhe më pas shtoi: “e dukshme dhe e padukshme”; Me të padukshmen nënkuptojmë shpirtin, dhe me të dukshmen nënkuptojmë të gjithë njerëzit. Atë që të gjithë besuan, ai e lëshon dhe atë që të gjithë dyshuan, ai e nxjerr në sipërfaqe. Pastaj ai thotë: "ose frone, ose sundime, ose principata, ose pushtete". Fjala: “li” përfshin gjithçka; por ai nuk mund ta përfshinte Shpirtin në mesin e autoriteteve dhe nëpërmjet të lartave ai mund të caktonte edhe më të ulëtin. "Gjithçka," thotë ai, "u krijua prej Tij dhe për Të." Kështu, "Pasha Atë" do të thotë njësoj si "për Të", sepse duke thënë: "Për Të" (εν αϋτψ), ai shtoi: "dhe për Të" (δι αυτόν). Çfarë do të thotë: "mbi Të" (εις αυτόν)? Kjo do të thotë: thelbi i çdo gjëje është vendosur mbi Të (εις αυτόν χρέματαί). Ai jo vetëm që e solli në ekzistencë atë nga mosekzistenca, por tani edhe e përmban atë, në mënyrë që nëse do t'i hiqej diçka nga providenca e Tij, ajo do të shembet dhe do të zhdukej. Por (i dërguari) nuk tha: përmban - kjo do të ishte pak më e ashpër - ai përdori një shprehje më delikate: është vendosur tek Ai, sepse mjafton vetëm të mbështeteni tek Ai, dhe Ai do të mbështesë dhe do të mbajë fort. Kështu, emri: "i parëlinduri" përdoret në të njëjtin kuptim si - përbën një mbështetje. Por kjo nuk tregon se Ai është si krijesat, por se çdo gjë ekziston prej Tij dhe nëpërmjet Tij. Pra, në një vend tjetër, kur thotë: “ai hodhi themelet” (1 Kor. 3:10), ai nuk flet për thelbin, por për veprimin. Që të mos mendoni se Ai është një instrument shërbyes, (apostulli) thotë se Ai e përmban atë, dhe kjo do të thotë jo më pak se vetë krijimi, për ne edhe më shumë, pasi i pari është i lidhur me artin, por i dyti jo: përmbajtja nuk shkatërrohet prej Tij. "Dhe Ai është para së gjithash," thotë ai. Kjo është karakteristikë e Zotit. Ku është Pavel Samosatsky tani? "Dhe tek Ai të gjitha gjërat qëndrojnë", domethënë, gjithçka është vendosur mbi Të. Ai rrotullohet vazhdimisht rreth këtij (mendimi) që me këmbëngulje në fjalë, si me goditje të shpeshta, të shkulë nga rrënjë mësimin e dëmshëm. Në fakt, nëse edhe tani, pasi ai kishte folur kaq shumë për këtë, dhe pas një kohe kaq të gjatë, do të shfaqej Pali i Samosatas, a nuk do të ishte më e lehtë për të të shfaqej nëse nuk do të ishte thënë kjo? "Dhe kjo është ajo," thotë ai, "ia vlen." Si mund të ndodhë diçka që nuk ekziston? Kjo do të thotë se ajo që prodhohet nëpërmjet engjëjve i përket Atij. “Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës.” Pasi ka folur për dinjitetin, më pas flet edhe për filantropinë. “Dhe Ai”, thotë ai, “është kreu i trupit të Kishës”. Ai nuk tha: plotësi (πληρώματος), duke shprehur të njëjtën gjë, por duke dashur të tregojë afërsinë e Tij të madhe me ne, pasi ai që është aq i lartë dhe mbi të gjitha është bashkuar me të poshtëm. Ai është i pari kudo: i pari në ata lart, i pari në Kishë, si kreu i saj, i pari në ringjallje; Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "që Ai të ketë përparësi në çdo gjë". 3. Kështu Ai është i pari në qenie dhe kjo është ajo që Pali përpiqet të tregojë veçanërisht. Dhe posa të vërtetohet se Ai ishte para të gjithë engjëjve, do të jetë gjithashtu e qartë se Ai vetë bëri atë që bënë engjëjt, si sundimtar. Dhe ajo që është për t'u habitur është se (apostulli) u përpoq ta paraqiste Atë si të parën ndër krijesat e fundit, megjithëse në një vend tjetër ai e quajti Ademin të parin, ashtu siç ishte në fakt. Por ai pranon Kishën në vend të gjithë racës njerëzore; në Kishë Ai është i pari dhe në radhët e njerëzve, si krijesa, është i pari sipas mishit. Kjo është arsyeja pse këtu (apostulli) e përfaqëson Atë si të parëlindurin. Çfarë do të thotë këtu i parëlinduri? E krijuar para të gjithëve, apo e ringjallur para të gjithëve, si dhe aty: “mbi të gjitha” ekzistuese? Këtu ai e paraqet Atë si frytet e para, duke thënë: “Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë përparësi në çdo gjë”, duke shprehur idenë se të tjerët janë të njëjtë me Ai; dhe atje Ai nuk është fryti i parë i krijimit, atje është "shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm" dhe në këtë kuptim thuhet atje: "I parëlinduri,... që në Të të banojë gjithë plotësia dhe nëpërmjet tij të pajtohen të gjitha gjërat me veten e tij, duke bërë paqe me anë të tij me anë të gjakut të kryqit të tij, si tokësore ashtu edhe qiellore” (Kol. 1:18–20). (frytet e para) të ndonjë fruti Ai nuk tha: ringjallje, por - frytet e para, duke treguar se Ai na shenjtëroi të gjithëve dhe, si të thuash, bëri një sakrificë për Hyjninë, ashtu siç thotë Gjoni: "dhe nga plotësia e Tij ne të gjithë morëm" (Gjoni 1:16 ishte kështu). atje, por një esencë Dhe për këtë nuk gjen arsye tjetër përveç vullnetit të Zotit: kjo është ajo që do të thotë fjalët: "dhe me anë të Tij të pajtohen të gjitha gjërat me veten". Që të mos mendoni se Ai mori pozitën e robit, (i dërguari) shton: “me Veten e Tij”; dhe në një vend tjetër thotë se (Krishti) pajtohet me Zotin, siç ka thënë në Letrën drejtuar Korintasve, dhe ka thënë saktë: “dhe nëpërmjet Tij të pajtohen”, sepse (njerëzit) tashmë ishin pajtuar dhe kërkohej vetëm pajtimi përfundimtar, që të mos ishin më në armiqësi me Të. Më pas ai tregon se si bëhet kjo, jo vetëm duke shpallur pajtimin, por edhe duke shpjeguar vetë metodën e pajtimit: “Duke bërë paqe me anë të gjakut të kryqit të Tij”. Njëra këtu tregon armiqësi, domethënë, "pajtim", dhe tjetra tregon luftë, domethënë "paqtim". "Gjaku", thotë ai, "i kryqit të Tij, nëpërmjet Tij, tokësor dhe qiellor". Një gjë e madhe është pajtimi, edhe më shumë (pajtimi) nëpërmjet Tij, dhe akoma më shumë (pajtimi) me gjakun e Tij, dhe jo vetëm gjaku, por, ajo që është edhe më e madhe, me kryqin, prandaj këtu janë pesë gjëra që meritojnë habi: Ai (na) pajtoi me Perëndinë, me Veten, me vdekjen, me kryqin. Oh, si ai (nga ana tjetër) i bashkoi të gjitha! Që të mos mendoni se kjo është e njëjta gjë, dhe kryqi në vetvete nuk do të thotë asgjë, ai thotë: "nëpërmjet Tij". Mbi çfarë baze e konsideron këtë të rëndësishme? Për faktin se (Biri i Zotit) i bëri të gjitha këto jo në atë mënyrë që të thoshte vetëm disa fjalë, por në atë mënyrë që të dorëzohej për pajtim. Por çfarë do të thotë "qiellor"? Sa për gjërat tokësore, kjo është e kuptueshme, sepse këtu gjithçka ishte e mbushur me armiqësi dhe e ndarë në shumë (pjesë); secili prej nesh ishte në mosmarrëveshje me veten dhe me shumë të tjerë. Por si e qetësoi Ai "qiellorin"? A kishte vërtet mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje edhe atje? Si themi ne në lutje: “U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell” (Mateu 6:10)? Çfarë mund t'i them kësaj? Toka u nda nga qielli, engjëjt u armiqësuan me njerëzit, duke parë të fyer Zotin e tyre. "Me qëllim," thotë ai, "të bashkojmë të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë nën kokën e Krishtit" (Efes. 1:10). Si? Qiellor kështu: Ai zhvendosi një person atje, solli atje dikë që ishte armik, që nuk ishte i dashur atje. Ai jo vetëm që vendosi paqen në tokë, por edhe e ngriti atë (njeriun) tek ata (engjëjt), - njeri që ishte armik dhe armik. Kjo është një botë e thellë. Engjëjt shfaqen përsëri në tokë sepse njeriu u shfaq në parajsë. Por mua më duket se Pali u rrëmbye (në qiell) për këtë arsye, që të shihte që Biri u çua atje. Dhe në fund të fundit, ka paqe të pastër në tokë: në lidhje me qiellin (banorët) dhe në raport me njëri-tjetrin, por në qiell ka vetëm një. Nëse engjëjt gëzohen për një mëkatar të penduar, atëherë shumë më tepër për shumë prej tyre. Dhe e gjithë kjo u realizua me fuqinë e Perëndisë. Pse, thonë ata, mbështeteni shumë te engjëjt? Ata jo vetëm që nuk mund të të çojnë (te Zoti), por edhe një herë u armiqësuan me ty dhe sikur të mos të kishte pajtuar vetë Zoti me ta, nuk do të kishe paqe. Pra, pse po i drejtoheni atyre? A doni të dini se çfarë lloj armiqësie kishin engjëjt ndaj nesh dhe çfarë lloj neverie kishin ata gjithmonë ndaj nesh? Ata u dërguan për ndëshkim te izraelitët, te Davidi, te sodomitët, në luginën e zisë. Por nuk është më kështu; përkundrazi, ata kënduan me shumë gëzim në tokë; Perëndia i zbriti te populli dhe i ngriti njerëzit atje. 4. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje një gjëje të jashtëzakonshme: (Zoti) fillimisht i zbriti tek ne, e pastaj e ngriti njeriun tek ata; toka u bë qiell, sepse qielli duhej të merrte tokësorë (banorë). Prandaj, ne thërrasim me mirënjohje: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14). Pra, thotë ai, njerëzit më në fund janë bërë të kënaqur (për Zotin). Çfarë do të thotë "favor"? Pajtimi. Tani qielli nuk është më i bllokuar nga ne nga një pengesë e padepërtueshme. Më parë, engjëjt shpërndaheshin sipas numrit të kombeve, por tani jo sipas numrit të kombeve, por sipas numrit të besimtarëve. Ku mund ta shihni këtë? Dëgjoni fjalët e Krishtit: “Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej” (Mateu 18:10). Çdo besimtar ka një engjëll, pasi që në fillim çdo njeri i perëndishëm kishte një engjëll, siç thotë Jakobi: “Engjëlli që më çliron nga çdo e keqe le t'i bekojë këta të rinj” (Zan. 48:16). Pra, nëse kemi engjëj, atëherë le të sillemi me kujdes, sikur të kishim udhërrëfyes me vete, sepse kemi edhe një demon me vete. Prandaj, le të lutemi dhe të bërtasim, duke i kërkuar vetes një engjëll paqeje; Ne kërkojmë paqe kudo, sepse asgjë nuk mund të krahasohet me të - paqe në kisha, në lutje, private dhe publike, dhe në përshëndetje; kreu i kishës na e jep një herë, dy, tre herë dhe shumë herë, duke thënë: "Paqja qoftë me ju". Pse është kështu? Sepse paqja është burimi i të gjitha bekimeve: ajo sjell gëzim me të. Prandaj Krishti i urdhëroi apostujt që kur hyjnë në një shtëpi, ai menjëherë flet për të si simbol i të gjitha të mirave: “Kur të hyni në një shtëpi..., thoni: Paqe kësaj shtëpie” (Mateu 10:12), pasi pa të asgjë nuk ka vlerë. Dhe përsëri Ai u thotë dishepujve: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27), sepse vetë dashuria është e kushtëzuar prej saj. Dhe kreu i kishës nuk thotë vetëm: paqe për ju, por "paqe për të gjithë". Dhe çfarë dobie ka për ne që të kemi paqe me një, dhe të grindemi dhe të jemi armiqësor me një tjetër? Cili është fitimi? Dhe trupi nuk mund të jetë i shëndetshëm kur disa pjesë të tij janë në përputhje, ndërsa të tjerat veprojnë në mënyrë të papajtueshme, por vetëm kur ka rregull, harmoni, paqe në gjithçka; Nëse nuk ka paqe në çdo gjë, atëherë gjithçka do të shkojë përtej kufijve të saj, gjithçka do të jetë e çoroditur. Po kështu, në mendjen tonë, nëse mendimet tona nuk janë të gjitha në një gjendje të qetë, nuk do të ketë paqe. Paqja është një e mirë aq e madhe saqë ata që e vendosin dhe e ruajnë atë quhen bij të Zotit. Dhe me të drejtë: vetë Biri i Perëndisë erdhi në tokë për të qetësuar gjërat tokësore dhe qiellore. Nëse paqebërësit janë bijtë e Zotit, atëherë ngatërrestarët janë bijtë e djallit. cfare po thua? A po shkaktoni vërtet grindje dhe grindje civile? A mund të thuash vërtet se ka një person kaq fatkeq diku? Të shumtë janë edhe ata që gëzohen me të keqen dhe e mundojnë trupin e Krishtit me mizori më të madhe se ushtarët që e shpuan me shtizë, se hebrenjtë që e shpuan me gozhdë. Ajo e keqja është më e vogël se kjo; ata anëtarë, duke u bërë copë-copë, u bashkuan përsëri dhe këta, duke u shqyer, nëse nuk bashkohen këtu me njëri-tjetrin, nuk do të bashkohen kurrë, por do të mbeten jashtë së tërës (kishës). Kur doni të filloni një grindje me vëllain tuaj, mbani mend se po rebeloheni kundër anëtarëve të Krishtit dhe zbutni zemërimin tuaj. Çfarë rëndësie ka për ju nëse ai është një person intolerant dhe i ulët; çfarë do nëse është e neveritshme? "Nuk është," thotë ai, "vullneti i Atit... që një nga këta të vegjël të humbasë" (Mateu 18:14); dhe përsëri: "Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor." Për të, Zoti madje u bë skllav dhe u masakrua; dhe ju e konsideroni atë si asgjë? Nëpërmjet kësaj ju rebeloheni kundër Perëndisë, duke ngritur zërin tuaj në kundërshtim me Të. Kreu i kishës, sapo hyn, thotë menjëherë: “Paqe të gjithëve”; kur nis një bisedë (thotë): “Paqe për të gjithë”; kur bekon (thotë): “Paqe për të gjithë”: kur urdhëron të puthen njëri-tjetrin (thotë): “Paqe për të gjithë”; kur të përfundojë flijimi: “Paqe për të gjithë” dhe gjatë përfundimit gjithashtu: “Hir për ju dhe paqe” (Kol. 1:3). Si nuk është e paarsyeshme nëse ne, pasi kemi dëgjuar kaq shumë herë (përkujtim të detyrës) të kemi paqe mes nesh, jemi në armiqësi kundër njëri-tjetrit, nëse, edhe duke e pranuar vetë, edhe duke ua mësuar të tjerëve, rebelohemi kundër atij që na jep paqen? Ti thua: “Dhe shpirtit tënd”, por largohesh (kisha) dhe filloni ta shpifni? Mjerisht, ajo që është veçanërisht e dashur në kishë është bërë thjesht një ritual i jashtëm, dhe jo e vërteta e vërtetë! Mjerisht, të gjitha simbolet e kësaj ushtrie (kishe) janë të kufizuara në fjalë! Prandaj, as nuk e dini pse thuhet: “Paqe të gjithëve”. Por dëgjoni më tej atë që thotë Krishti: “Në cilin qytet apo fshat që të hyni, vizitoni atë që është i denjë në të dhe qëndroni atje derisa të largoheni; dhe kur të hyni në një shtëpi, përshëndeteni duke thënë: Paqja në këtë shtëpi; dhe nëse shtëpia është e denjë, atëherë paqja juaj do të bjerë mbi të; nëse nuk jeni të denjë, atëherë paqja juaj do të kthehet tek ju” (Mateu 10:11–1). Kjo është arsyeja pse ne nuk e dimë sepse i konsiderojmë këto fjalë si një shprehje figurative dhe nuk thellohemi në kuptimin e tyre. Në fund të fundit, nuk jam unë që jap paqen, por Krishti që dëshiron të flasë nëpërmjet nesh. Të paktën në çdo kohë tjetër ne ishim të huaj për hirin, por tani nuk jemi të huaj për ju për ju. Nëse hiri i Zotit, sipas dispensacionit (të Providencës), ka vepruar në dobi të izraelitëve nëpërmjet një gomari dhe përmes një magjistare, atëherë nuk ka dyshim se ai nuk do të refuzojë të veprojë në ne dhe do të denjojë ta bëjë këtë për ne. 5. Pra, askush të mos thotë për mua se nuk jam i përsosur, se nuk kam parasysh asgjë dhe se nuk vlen asgjë; dhe le të më dëgjojnë të gjithë me vëmendje. Edhe unë jam një nga ata (nëpërmjet të cilëve vepron hiri i Zotit). Zoti është zakonisht i pranishëm vazhdimisht në njerëz të tillë, për të mirën e shumë njerëzve. Dijeni se Ai ishte i kënaqur të fliste me Kainin për hir të Abelit, me djallin për hir të Jobit, me Faraonin për hir të Jozefit, me Nabukadnetsarin për hir të Danielit, me Belshazarin për hir të tij. Dhe pati një zbulesë për Magët, dhe Kajafa profetizoi për hir të dinjitetit të dinjitetit të shenjtë, pavarësisht nga fakti se ai ishte vrasësi i Krishtit dhe i padenjë. Ata thonë se Aaroni nuk u godit nga lebra për shkak të kësaj. Vërtet, më thuaj, pse u dënua vetëm ajo (motra e Harunit), ndërsa të dy kundërshtuan (Moisiun)? Mos u habitni; nëse midis autoriteteve laike ndodh që të paktën dikush të jetë akuzuar për krime të panumërta, por ai nuk nxirret në gjyq derisa t'i hiqet pushteti, për të mos e ofenduar atë bashkë me të, atëherë aq më tepër në fuqinë shpirtërore, sido që të jetë, hiri i Zotit vepron gjithmonë; përndryshe gjithçka do të ishte zhdukur. Por kur njeriu e lë mënjanë, atëherë ai do t'i nënshtrohet dënimit më të rëndë ose pas largimit të tij (nga kjo jetë), ose edhe këtu menjëherë pas. Mos mendoni se këtë po e them në emrin tim. Hiri i Perëndisë vepron edhe nëpërmjet të padenjëve, jo për ne, por për ju. Dëgjoni atë që thotë Krishti: "Dhe nëse shtëpia është e denjë, atëherë paqja juaj do të bjerë mbi të" (Mateu 10:13). Si është bërë i denjë? Nëse të pranojnë, thotë Ai. Nëse nuk ju pranojnë dhe nuk dëgjojnë fjalët tuaja: “Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet” (Mateu 10:15). Pra, çfarë dobie keni nëse na pranoni dhe nuk dëgjoni fjalët tona? Pse keni ardhur, që na nderoni dhe nuk dëgjoni çfarë ju themi? Ky është një nder për ne, ky është një respekt i mahnitshëm për ne, i dobishëm për ju dhe për ne - nëse na dëgjoni. Dëgjoni fjalët e Palit: "Unë nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift" (Veprat 23:5). Dëgjoni fjalët e Krishtit: "Çfarëdo që t'ju thonë të zbatoni, zbatoni dhe bëni" (Mateu 23:3). Ju nuk më përbuzni mua, por priftërinë. Nëse më shihni të privuar prej saj, më përbuzni: atëherë nuk do të ushtroj pushtet. Por përderisa ulemi në këtë fron, për sa kohë kemi presidencën, kemi dinjitet dhe forcë, megjithëse ne vetë jemi të padenjë. Nëse froni i Moisiut ishte aq i nderuar saqë për shkak të tij dëgjonin ata që uleshin në të (Mateu 23:2-3), atëherë aq më tepër froni i Krishtit. E kemi trashëguar. Ne ju flasim nga i njëjti (froni) nga i cili Krishti vendosi te ne shërbesën e pajtimit. Të dërguarit, sido që të jenë ata, gëzojnë nder të madh për shkak të dinjitetit të tyre ambasador. Shikoni me të vërtetë: ata vijnë vetëm në brendësi të një toke barbare, në mes të kaq shumë armiqve; dhe meqenëse ligji i ambasadave ka fuqi të madhe, të gjithë i nderojnë, të gjithë i shikojnë me respekt, të gjithë i lëshojnë të sigurt. Dhe ne kemi kuptimin e të dërguarve dhe të ardhur nga Zoti: i tillë është dinjiteti ipeshkvnor. Ne kemi ardhur te ju si të dërguar, duke kërkuar përfundimin e luftës dhe duke shpallur kushtet e përgjithshme për t'ju dhënë jo qytete, ose kaq shumë grurë, robër ose ar, por Mbretërinë e Qiellit, jetën e përjetshme, bashkëjetesën me Krishtin dhe përfitime të tjera që as ne nuk jemi në gjendje t'i shprehim dhe as ju t'i dëgjojmë, për sa kohë që jemi në këtë trup dhe në këtë jetë. Pra, ne përmbushim detyrën e të dërguarve dhe dëshirojmë ta gëzojmë nderin jo për veten tonë - jo, e dimë se sa i parëndësishëm është - por për ju, që t'i bindeni me dëshirë fjalëve tona, që të merrni përfitime, që t'i dëgjoni fjalët tona pa shpërqendrim dhe dembelizëm. A nuk e shihni se sa vëmendje u kushtojnë të gjithë lajmëtarëve? Ne jemi të dërguar të Zotit për njerëzit; Nëse kjo është e rëndë për ju, atëherë nuk jemi ne (që jemi të rëndë), por vetë peshkopata, jo ky apo ai (person), por peshkopi. Le të mos më dëgjojnë të gjithë mua, por gradën time. Le të bëjmë gjithçka sipas dëshirës së Perëndisë, për të jetuar për lavdinë e Perëndisë dhe për të qenë të denjë për bekimet që u premtohen atyre që e duan Atë, me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: