Беседа 3

Kol 1:15–18. Kto je obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného zo všetkého stvorenia; Lebo Ním bolo stvorené všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, viditeľné i neviditeľné: či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti - všetko bolo stvorené Ním a pre Neho; a On je pred všetkými vecami a pri Ňom všetko stojí. A On je hlavou tela Cirkvi. O dôstojnosti Božieho Syna a o tom, že nie je stvorený. – Pavel Samosatsky a jeho nasledovníci. 1. Dnes ti musím splatiť dlh, ktorý som včera prijal, aby som ti ho ponúkol, keď sa tvoja pozornosť oživí. Keď Pavol hovorí o dôstojnosti Syna, ako sme povedali, hovorí toto: „Kto je obrazom neviditeľného Boha. Čo myslíš, koho obraz Ho nazýva? Ak je Boží, je to dobré, pretože On je Boh a Syn Boží. Boží obraz znamená nemennosť, a preto je nemenný. Ak to povieš (nazveš obraz) človekom, potom ťa opustím, ako keby si sa zbláznil. Ale prečo sa anjel nikde nevolá ani obraz, ani syn, kým človek sa volá oboma? prečo je to tak? Pretože tam, pri vysokej prirodzenosti (anjelov), by to pre mnohých slúžilo ako dôvod na bezbožnosť (t. j. na zbožštenie stvorenia), ale tu bezvýznamnosť a poníženie (našej povahy) úplne zaručujú bezpečnosť a ani tí, ktorí by chceli, nesmú niečo také tušiť a preto používajú skromnejšie výrazy. Preto tam, kde došlo k hlbokému poníženiu, Písmo odvážne poukazuje na česť; a kde je najvyššia prirodzenosť, tam nie je. Ale on hovorí: obraz neviditeľného. Ak je teda On neviditeľný, potom je neviditeľný aj Jeho obraz, pretože inak by nebol obrazom. Obraz, keďže ide o obraz, musí byť pre nás nezmenený ako z hľadiska vlastností, tak aj podobnosti. Ale to sa u nás nemôže stať, pretože tu je ľudské umenie, ktoré často zlyháva, dokonca nikdy neuspeje, ak ho pozorne študujete; a tam, kde je Boh, nie je nikdy žiadna chyba, nikdy nie je zlyhanie. Ak je (Syn) stvorením, je teda obrazom Stvoriteľa? A kôň nemôže byť obrazom človeka. Ak obraz nereprezentuje nemennosť neviditeľného, ​​čo bráni anjelom, aby boli obrazom? Veď sú neviditeľní, hoci nie sami sebe, a duša je neviditeľná; ale len preto, že je neviditeľná, je obrazom? Ak existuje obraz, potom nie je ako On. "Splozené predovšetkým stvorením". 2. Čo, hovorí, znamená, že bol stvorený? Prečo je to tak, povedz mi? Pretože Ho nazval prvorodeným. Ale nepovedal: prvostvorený, ale prvorodený. Potom, ak Ho nazývate stvoreným, pretože Ho (apoštol) nazval prvorodeným, čo poviete, keď budete počuť, že sa volá brat? Vskutku, Písmo Ho tiež nazýva bratom, ktorý sa nám vo všetkých ohľadoch podobá. V dôsledku toho budeme skutočne popierať dokonca aj to, že je Stvoriteľom, a tvrdiť, že nemá oproti nám žiadnu výhodu ani v dôstojnosti, ani v čomkoľvek inom? A kto má inteligenciu, toto môže povedať? Slovo – prvorodený – neprejavuje dôstojnosť a česť, ale vyjadruje len čas. Ale ak nad nami nemá žiadnu výhodu, potom je v tomto zmysle prvorodený vo vzťahu ku všetkému a v tomto prípade bude Boh Slovo ako kamene, stromy atď. "Ten, ktorý sa narodil prvý," hovorí, "z každého stvorenia." Ale poviete: Volá sa prvorodený, čo znamená, že bol stvorený. Áno, ak by to tak bolo, keby sa mu nepripisovali iné podobné vlastnosti, ako napríklad: „prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo“ (Kol. 1:18). Povedz mi, čo (slová) ukazujú: „prvorodený z mŕtvych“? Samozrejme, nie je to tak, že On bol prvý, ktorý vstal; (apoštol) jednoducho nepovedal, že (On je prvý z mŕtvych), ale že je prvorodený z mŕtvych, a tiež nepovedal, že zomrel prvý, ale že vstal ako prvorodený z mŕtvych, takže (apoštol týmito slovami) ukazuje len to, že (Kristus) bol prvotinou vzkriesenia. Preto na súčasnom mieste nie je nič iné (hovorí). Potom sa konečne dostane k samotnej dogme. Keďže bol oddávna prinesený anjelmi, ale teraz (prichádza) sám, aby si nemysleli, že je mladší (anjeli), (apoštol) po prvé ukazuje, že (anjeli) nemali žiadnu moc, inak by nás nevyviedol z temnoty, a potom tvrdí, že bol pred nimi, a ako dôkaz, že je pred nimi, uvádza skutočnosť, že boli stvorení z Neho. „Lebo Ním bolo stvorené všetko,“ hovorí. Čo tu povedia nasledovníci Pavla zo Samosatu? Všetko sa stalo skrze Neho: hovorí sa, že „lebo skrze Neho bolo všetko stvorené“. A tiež (apoštol) povedal: "Čo je v nebi a čo je na zemi." O čom by sa dalo pochybovať, dal dopredu a potom dodal: „viditeľné a neviditeľné“; Neviditeľným myslíme dušu a viditeľným všetkých ľudí. To, čomu všetci verili, vynecháva a o čom všetci pochybovali, vynáša na povrch. Potom hovorí: „buď tróny, alebo panstvá, alebo kniežatstvá, alebo mocnosti“. Slovo: „li“ zahŕňa všetko; ale nemohol zahrnúť Ducha medzi autority a cez vyššiu mohol určiť aj nižšiu. "Všetko," hovorí, "bolo stvorené Ním a pre Neho." Teda „Ním“ znamená to isté ako „pre Neho“, pretože keď povedal: „Jemu“ (εν αϋτψ), dodal: „a pre Neho“ (δι αυτόν). Čo to znamená: „na Neho“ (εις αυτόν)? To znamená: podstata všetkého je založená na Ňom (εις αυτόν χρέματαί). Nielenže to priviedol z neexistencie do existencie, ale teraz to aj obsahuje, takže ak by bolo čokoľvek odňaté Jeho prozreteľnosti, zrútilo by sa to a zaniklo. Ale (apoštol) nepovedal: obsahuje - to by bolo trochu hrubšie - použil jemnejšie vyjadrenie: je to založené na Ňom, lebo stačí sa o Neho len oprieť a On sa podopiera a pevne drží. Preto sa názov: „prvorodený“ používa v rovnakom význame ako – tvoriaci oporu. To však neukazuje, že je ako stvorenia, ale že všetko existuje skrze Neho a skrze Neho. Takže na inom mieste, keď hovorí: „položil základ“ (1 Kor. 3:10), nehovorí o podstate, ale o čine. Aby ste si nemysleli, že je služobným nástrojom, (apoštol) hovorí, že ho obsahuje, a to neznamená nič menej ako samotné stvorenie, pre nás ešte viac, keďže prvé je spojené s umením, ale to druhé nie: obsah nie je Ním zničený. „A On je prvý,“ hovorí. Toto je charakteristické pre Boha. Kde je teraz Pavel Samosatsky? „A pri Ňom všetko stojí“, to znamená, že všetko je založené na Ňom. Neustále sa točí okolo tejto (myšlienky), aby vytrvalosťou v slovách, akoby častými údermi, mohol vykoreniť zhubné učenie. V skutočnosti, keby sa aj teraz, po tom, čo o tom toľko rozprával a po takom dlhom čase, objavil Pavol zo Samosaty, nebolo by preňho o to ľahšie objaviť sa, keby to nebolo povedané? "A to je všetko," hovorí, "stojí to za to." Ako sa môže stať niečo, čo neexistuje? To znamená, že to, čo sa vytvára prostredníctvom anjelov, patrí Jemu. "A On je hlavou tela Cirkvi." Keď už hovoril o dôstojnosti, potom hovorí o filantropii. "A on," hovorí, "je hlavou tela Cirkvi." Nepovedal: plnosť (πληρώματος), vyjadril to isté, ale chcel nám ukázať svoju veľkú blízkosť, keďže ten, ktorý je taký vysoký a nadovšetko, sa pridal k tým nižším. On je prvý všade: prvý v tých hore, prvý v Cirkvi, ako jej hlava, prvý pri vzkriesení; Toto znamenajú slová: „aby mal vo všetkom prvenstvo“. 3. Je teda prvým v bytí, a to sa Pavol obzvlášť snaží ukázať. A len čo sa dokáže, že bol pred všetkými anjelmi, bude tiež jasné, že On sám ako vládca urobil to, čo anjeli. A prekvapujúce je, že (apoštol) sa Ho pokúsil predstaviť ako prvého medzi poslednými stvoreniami, hoci na inom mieste pomenoval Adama ako prvého, ako to v skutočnosti bolo. Ale prijíma Cirkev namiesto celého ľudského pokolenia; v Cirkvi je prvý a v radoch ľudí, ako stvorení, je prvý podľa tela. Preto Ho tu (apoštol) predstavuje ako prvorodeného. Čo tu znamená prvorodený? Stvorený pred všetkými, alebo vzkriesený pred všetkými, ako aj tam: „nad všetkým“ existujúcim? Tu Ho predstavuje ako prvotinu, keď hovorí: „On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo“, čím vyjadruje myšlienku, že ostatní sú rovnakí ako On; a tam On nie je prvotinou stvorenia, tam je „obrazom neviditeľného Boha“ a v tomto zmysle sa tam hovorí: „Prvorodený,... aby v Ňom prebývala všetka plnosť a skrze Neho zmieril všetko sám so sebou, učinil pokoj skrze Neho skrze Krv svojho kríža, pozemského i nebeského.“ (Kol. 1:18–20). Všetko, čo patrí Otcovi, pripisuje Synovi a zaujíma ho to najmä preto, že bol mŕtvy a zjednotil sa s nami. povedzme: vzkriesenie, ale - prvotiny, ukazujúc, že nás všetkých posvätil a akoby priniesol obetu - povedal o Božstve, presne ako hovorí Ján: "a z jeho plnosti sme všetci dostali" (Ján 1:16), teda či to bol Syn alebo Slovo. A nenašiel pre to iný dôvod, iba toto Boha: toto znamenajú slová: „a skrze Neho zmieriť všetko so sebou“. Aby ste si nemysleli, že vzal na seba postavenie otroka, (apoštol) dodáva: „so sebou“; a na inom mieste hovorí, že (Kristus) sa zmieruje s Bohom, ako povedal v Liste Korinťanom a správne povedal: „a skrze Neho zmieriť“, pretože (ľudia) už boli zmierení a bolo potrebné len konečné zmierenie, aby už s Ním neboli v nepriateľstve. Potom ukazuje, ako sa to robí, nielen ohlasovaním zmierenia, ale aj vysvetľovaním samotnej metódy zmierenia: „Urobil pokoj Krvou svojho kríža.“ Jeden tu naznačuje nepriateľstvo, konkrétne „zmierenie“, a druhý naznačuje vojnu, konkrétne „upokojenie“. "Krv," hovorí, "jeho kríža, skrze Neho, pozemského i nebeského." Veľkou vecou je zmierenie, ešte viac (zmierenie) skrze Neho, a ešte viac (zmierenie) Jeho krvou, a to nielen krvou, ale, čo je ešte väčšie, krížom, takže tu je päť vecí hodných prekvapenia: Zmieril (nás) s Bohom, sám sebou, smrťou, krížom. Ach, ako to (na druhej strane) dal dokopy! Aby ste si nemysleli, že je to všetko to isté a kríž sám o sebe nič neznamená, hovorí: „skrze Neho“. Na základe čoho to považuje za dôležité? Na tom, že (Syn Boží) to všetko robil nie tak, že by povedal len pár slov, ale tak, že sa odovzdal na zmierenie. Čo však znamená „nebeský“? Čo sa týka pozemských vecí, je to pochopiteľné, pretože tu bolo všetko naplnené nepriateľstvom a rozdelené na mnohé (časti); každý z nás nesúhlasil sám so sebou as mnohými inými. Ale ako upokojil „nebeských“? Naozaj tam boli aj nezhody a nezhody? Ako hovoríme v modlitbe: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“ (Matúš 6:10)? Čo na to povedať? Zem bola oddelená od neba, anjeli boli v nepriateľstve voči ľuďom, keď videli, ako ich Pán uráža. „Aby,“ hovorí, „zjednotilo všetko na nebi a na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:10). Ako? Nebeský takto: Presťahoval tam človeka, priviedol tam niekoho, kto bol nepriateľom, koho tam nemilovali. On nielen nastolil mier na zemi, ale ho (človeka) aj povýšil na nich (anjelov), - človeka, ktorý bol nepriateľom a nepriateľom. Toto je hlboký svet. Anjeli sa opäť zjavujú na zemi, pretože sa v nebi zjavil človek. Ale zdá sa mi, že Pavol bol uchvátený (do neba) preto, aby videl, že tam bol vzatý Syn. A na zemi je predsa čistý pokoj: vo vzťahu k nebeským (obyvateľom) aj vo vzťahu k sebe navzájom, ale v nebi je len jeden. Ak sa anjeli radujú z jedného kajúceho hriešnika, potom oveľa viac z toľkých z nich. A toto všetko bolo uskutočnené Božou mocou. Prečo sa vraj príliš spoliehate na anjelov? Nielenže ťa nedokážu (k Bohu) viesť, ale dokonca ti boli kedysi aj nepriateľskí, a keby ťa s nimi sám Boh nezmieril, nemal by si pokoj. Tak prečo sa k nim uchyľujete? Chcete vedieť, aké nepriateľstvo voči nám mali anjeli a akú averziu voči nám vždy mali? Boli poslaní za trest k Izraelitom, k Dávidovi, k Sodomčanom, do údolia smútku. Ale to už neplatí; naopak, na zemi spievali veľmi radostne; Boh ich priviedol k ľudu a tam ich vzkriesil. 4. Zároveň si dávajte pozor na mimoriadnu vec: (Pán) ich najprv priviedol k nám a potom k nim pozdvihol človeka; zem sa stala nebom, lebo nebo muselo prijať zemských (obyvateľov). Preto s vďačnosťou voláme: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Takže hovorí, že ľudia sa konečne stali milými (Bohu). Čo znamená „priazeň“? zmierenie. Teraz už oblohu pred nami neblokuje nepreniknuteľná bariéra. Predtým sa anjeli rozdeľovali podľa počtu národov, no teraz nie podľa počtu národov, ale podľa počtu veriacich. Kde to môžete vidieť? Počúvajte Kristove slová: „Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebesiach vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10). Každý veriaci má anjela, pretože od samého počiatku mal každý zbožný anjela, ako hovorí Jákob: „Nech anjel, ktorý ma vyslobodzuje od všetkého zlého, požehná týchto mladých“ (1 Moj 48,16). Ak teda máme anjelov, tak sa správajme opatrne, ako keby sme mali pri sebe sprievodcov, lebo máme pri sebe aj démona. Preto sa modlime a volajme, prosme si anjela pokoja; Všade prosíme o pokoj, pretože sa mu nič nevyrovná – pokoj v kostoloch, v modlitbách, súkromných i verejných, aj v pozdravoch; Hlava cirkvi nám ho dáva raz, dvakrát, trikrát a mnohokrát so slovami: „Pokoj vám“. prečo je to tak? Pretože pokoj je zdrojom všetkých požehnaní: prináša so sebou radosť. Preto Kristus prikázal apoštolom, že pri vstupe do domu o ňom hneď hovorí ako o symbole všetkého dobrého: „Keď vojdete do domu..., povedzte: Pokoj tomuto domu“ (Mt 10,12), lebo bez neho nič nemá cenu. A opäť hovorí učeníkom: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27), pretože samotná láska je ňou podmienená. A hlava cirkvi nehovorí len: pokoj vám, ale „pokoj všetkým“. A načo je nám dobré mať s jedným pokoj a s druhým sa hádať a byť v nepriateľstve? Aký je zisk? A telo nemôže byť zdravé, keď niektoré jeho časti sú v zhode, kým iné konajú nesúladne, ale len vtedy, keď je vo všetkom poriadok, harmónia, pokoj; Ak nebude vo všetkom mier, tak všetko prekročí svoje hranice, všetko bude zvrátené. Podobne v našej mysli, ak naše myšlienky nie sú v pokojnom stave, nebude pokoj. Pokoj je také veľké dobro, že tí, ktorí ho zakladajú a udržiavajú, sa nazývajú Božími synmi. A je to tak správne: sám Boží Syn prišiel na zem, aby upokojil pozemské a nebeské veci. Ak sú mierotvorcovia synmi Božími, potom sú tvorcovia problémov synmi diabla. čo to hovoríš? Naozaj vyvolávate spory a občianske spory? Naozaj sa dá povedať, že niekde je taký nešťastník? Je tiež veľa takých, ktorí sa radujú zo zla a trápia Kristovo telo väčšou krutosťou ako vojaci, ktorí ho prepichovali kopijou, ako Židia, ktorí ho prepichovali klincami. To zlo je menšie ako toto; tí členovia, roztrhaní na kusy, boli opäť zjednotení, a títo, odtrhnutí, ak tu nebudú medzi sebou zjednotení, nikdy sa nezjednotia, ale zostanú mimo celku (cirkev). Keď sa chceš so svojím bratom hádať, pamätaj, že sa búriš proti Kristovým údom a kroť svoj hnev. Čo je vám do toho, ak je to netolerantný a nízky človek; čo chceš, ak je to opovrhnutiahodné? „Nie je,“ hovorí, „Otcova vôľa... aby jeden z týchto maličkých zahynul“ (Matúš 18:14); a znova: „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Nebeského Otca.“ Boh sa pre neho stal dokonca otrokom a bol zabitý; a ty to považuješ za nič? Týmto sa vzbúrite proti Bohu a pozdvihnete svoj hlas na odpor voči Nemu. Hlava cirkvi, len čo vojde, hneď hovorí: „Pokoj všetkým“; keď začne rozhovor (hovorí): „Pokoj všetkým“; keď žehná (hovorí): „Pokoj všetkým“: keď prikazuje bozkávať sa (hovorí): „Pokoj všetkým“; keď je obeta dokončená: „Pokoj všetkým“ a počas dovŕšenia tiež: „Milosť vám a pokoj“ (Kol. 1:3). Ako to nie je nerozumné, ak my, keď sme toľkokrát počuli (pripomenutie si povinnosti) mať medzi sebou pokoj, sme voči sebe v nepriateľstve, ak sa tým, že to sami prijímame a učíme to druhých, búrime proti tomu, ktorý nám dáva pokoj? Poviete: „A svojmu duchu,“ ale odídete (z kostola) a začnete ho ohovárať? Bohužiaľ, to, čo je v cirkvi obzvlášť drahé, sa stalo len vonkajším rituálom a nie skutočnou pravdou! Bohužiaľ, všetky symboly tejto armády (cirkev) sú obmedzené na slová! Preto ani neviete, prečo sa hovorí: "Pokoj všetkým." Ale počúvajte ďalej, čo hovorí Kristus: „Do ktoréhokoľvek mesta alebo dediny vojdete, navštívte toho, kto je v ňom hodný, a zostaňte tam, kým neodídete; a keď vojdete do domu, pozdravte ho a povedzte: Pokoj tomuto domu; a ak je dom hoden, príde naň váš pokoj; ak nie ste hoden, váš pokoj sa vám vráti“ (Matúš 10:11–13). To je dôvod, prečo to nevieme, pretože tieto slová považujeme za jeden obrazný výraz a nezaoberáme sa ich významom. Koniec koncov, nie ja dávam pokoj, ale Kristus, ktorý sa rozhodol hovoriť cez nás. Prinajmenšom inokedy nám bola milosť cudzia, ale teraz nám už nie je cudzia pre vás. Ak milosť Božia podľa dišpenzu (Prozreteľnosti) konala v prospech Izraelitov prostredníctvom osla a prostredníctvom čarodejnice, potom niet pochýb, že neodmietne konať v nás a ráči to pre nás urobiť. 5. Nech teda o mne nikto nehovorí, že nie som dokonalý, že nič neznamenám a že za nič nestojím; a nech ma všetci pozorne počúvajú. Aj ja patrím k tým (skrze ktorých pôsobí Božia milosť). Boh je v takýchto ľuďoch zvyčajne neustále prítomný na úžitok mnohých. Vedzte, že sa mu páčilo hovoriť s Kainom kvôli Ábelovi, s diablom kvôli Jóbovi, s faraónom kvôli Jozefovi, s Nabuchodonozorom kvôli Danielovi, s Balsazárom kvôli nemu. A došlo k zjaveniu mudrcom a Kaifáš prorokoval pre dôstojnosť posvätnej dôstojnosti, napriek tomu, že bol vrahom Krista a nehodný. Hovorí sa, že Áron nebol postihnutý malomocenstvom kvôli tomu. Naozaj, povedzte mi, prečo bola potrestaná len ona (Áronova sestra), zatiaľ čo obaja protirečili (Mojžiš)? Nečudujte sa; ak sa medzi svetskými vrchnosťami stane, že aspoň niekto bol obvinený z nespočetných zločinov, ale pred súd ho postavia až potom, čo mu bola odňatá moc, aby ju neurazila spolu s ním, potom ešte viac v duchovnej moci, nech je akákoľvek, vždy koná milosť Božia; inak by všetko zahynulo. Ale keď to človek odloží, potom bude podrobený najprísnejšiemu trestu buď po svojom odchode (z tohto života), alebo aj tu hneď potom. Nemyslite si, že to hovorím vo svojom mene. Božia milosť pôsobí aj cez nehodných, nie pre nás, ale pre vás. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „A ak je ten dom hoden, príde naň váš pokoj“ (Matúš 10:13). Ako sa robí hodným? Ak ťa prijmú, hovorí. Ak ťa neprijmú a neposlúchnu tvoje slová: „Veru, hovorím vám, krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu“ (Matúš 10:15). Aký je teda úžitok z toho, že nás prijímate a nepočúvate naše slová? Prečo ste prišli, že si nás vážite a nepočúvate, čo vám hovoríme? Je to pre nás česť, je to pre nás úžasná úcta, prospešná pre vás aj pre nás – ak nás budete počúvať. Počúvajte Pavlove slová: „Nevedel som, bratia, že je veľkňaz“ (Skutky 23:5). Počúvajte Kristove slová: „Všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (Matúš 23:3). Nepohŕdaš mnou, ale kňazstvom. Ak ma uvidíte zbaveného, ​​opovrhnite mnou: potom nebudem vykonávať moc. Ale kým sedíme na tomto tróne, kým máme predsedníctvo, máme dôstojnosť a silu, hoci sami sme nehodní. Ak bolo Mojžišove sídlo také čestné, že kvôli nemu počúvali tých, čo na ňom sedeli (Matúš 23:2-3), o to viac Kristov trón. Zdedili sme to. Hovoríme k vám z toho istého (trónu), z ktorého v nás Kristus ustanovil službu zmierenia. Vyslanci, nech už sú čokoľvek, sa tešia veľkej cti kvôli svojej veľvyslaneckej dôstojnosti. Pozrite sa naozaj: prichádzajú sami do vnútra barbarskej krajiny, uprostred toľkých nepriateľov; a keďže ambasádny zákon má veľkú moc, každý si ich ctí, každý sa na nich pozerá s rešpektom, každý ich v bezpečí prepúšťa. A my máme význam poslov a prišli od Boha: taká je biskupská dôstojnosť. Prišli sme k vám ako vyslanci, žiadame o ukončenie vojny a vyhlasujeme všeobecné podmienky, aby sme vám nedali mestá, ani toľko meríc obilia, ani zajatcov, či zlata, ale Kráľovstvo nebeské, večný život, spolunažívanie s Kristom a iné dobrodenia, ktoré ani my nedokážeme vyjadriť, ani vy počúvať, pokiaľ sme v tomto tele a v tomto živote. Plníme teda úrad vyslancov a tú česť chceme požívať nie pre seba – nie, vieme, aká je to bezvýznamná – ale pre vás, aby ste ochotne poslúchali naše slová, aby ste dostali úžitok, aby ste naše slová počúvali bez roztržitosti a lenivosti. Nevidíš, koľko pozornosti všetci venujú poslov? Sme Božími poslami ľuďom; Ak je to pre vás bremeno, tak nie my (ktorí sme zaťažení), ale samotné biskupstvo, nie ten či onen (osoba), ale biskup. Nech všetci nepočúvajú mňa, ale moju hodnosť. Robme všetko tak, ako sa to Bohu páči, aby sme žili na Božiu slávu a boli hodní požehnaní, ktoré sú prisľúbené tým, ktorí Ho milujú, z milosti a lásky k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, ktorému buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: