Беседа 3

Col. 1:15–18. Care este chipul Dumnezeului nevăzut, Cel dintâi născut din toată făptura; Căci prin El au fost create toate cele din ceruri și cele de pe pământ, vizibile și nevăzute: fie tronuri, fie stăpâniri, fie stăpâniri, fie puteri - toate lucrurile au fost create de El și pentru El; și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau prin El. Și El este capul trupului Bisericii. Despre demnitatea Fiului lui Dumnezeu și despre faptul că El nu este creat. – Pavel Samosatsky și adepții săi. 1. Astăzi trebuie să-ți plătesc datoria pe care mi-am asumat-o ieri, pentru a o oferi atunci când îți revine atenția. Discutând despre demnitatea Fiului, Pavel, după cum am spus, spune următoarele: „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut”. A cui imagine crezi că Îl cheamă? Dacă este al lui Dumnezeu, este bine, pentru că El este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu înseamnă imuabilitate și, prin urmare, El este imuabil. Dacă spui că (chiamă imaginea) uman, atunci te voi abandona de parcă ai fi nebun. Dar de ce nicăieri un înger nu este numit nici chip, nici fiu, în timp ce omul este numit amândouă? De ce este asta? Pentru că acolo, cu natura înaltă (a îngerilor), pentru mulți acest lucru ar servi drept motiv pentru răutate (adică, pentru a diviniza creatura), dar aici nesemnificația și umilința (a naturii noastre) garantează în totalitate siguranța, iar chiar și cei care ar dori nu au voie să bănuiască așa ceva și din această cauză folosesc expresii mai modeste. De aceea, acolo unde a fost o umilire profundă, Scriptura arată cu îndrăzneală spre onoare; iar acolo unde este natura cea mai înaltă, nu există. Dar el spune: imaginea invizibilului. Deci, dacă El este invizibil, atunci și chipul Lui este invizibil, pentru că altfel nu ar fi o imagine. Imaginea, deoarece este o imagine, trebuie să rămână neschimbată pentru noi atât din punct de vedere al proprietăților, cât și al asemănării. Dar acest lucru nu se poate întâmpla la noi pentru că aici este arta umană, care de multe ori eșuează, nici măcar nu reușește dacă o studiezi cu atenție; și acolo unde este Dumnezeu, nu există niciodată greșeală, nu există niciodată eșec. Dacă (Fiul) este o creație, atunci este El, așadar, chipul Creatorului? Și un cal nu poate fi o imagine a unei persoane. Dacă o imagine nu reprezintă imuabilitatea invizibilului, ce îi împiedică pe îngeri să fie o imagine? La urma urmei, ei sunt invizibili, deși nu pentru ei înșiși, iar sufletul este invizibil; dar doar pentru că este invizibilă, este ea o imagine? Dacă există o imagine, atunci nu este ca El. „Născut înainte de toate creația”. 2. Ce înseamnă, spune el, că El a fost creat? De ce este așa, spune-mi? Pentru că L-a numit întâi născut. Dar nu a spus: primul creat, ci primul născut. Atunci, dacă Îl numiți creat pentru că (apostolul) L-a numit întâi născut, ce veți spune când veți auzi că El este numit frate? Într-adevăr, Scriptura Îl numește și frate, făcut ca noi în toate privințele. Drept urmare, vom nega cu adevărat chiar și că El este Creatorul și vom afirma că El nu are niciun avantaj asupra noastră, nici în demnitate, nici în orice altceva? Și cine, având inteligență, poate spune asta? Cuvântul - primul născut - nu arată demnitate și onoare, ci exprimă doar timpul. Dar dacă El nu are niciun avantaj asupra noastră, atunci în acest sens El este primul născut în raport cu toate, iar în acest caz, Dumnezeu Cuvântul va fi ca pietrele, copacii și așa mai departe. „Cel care s-a născut primul”, spune el, „din orice făptură”. Dar vei spune: El este numit primul născut, ceea ce înseamnă că a fost creat. Da, dacă ar fi așa, dacă nu i s-ar fi atribuit și alte proprietăți asemănătoare, precum: „întâiul născut din morți, ca să aibă întâietate în toate” (Col. 1:18). Spune-mi ce arată (cuvintele): „primul născut din morți”? Desigur, nu este că El a fost primul care a înviat; (apostolul) nu a spus pur și simplu că (El este primul dintre) morți, ci că El este întâiul născut dintre morți și, de asemenea, nu a spus că El a fost primul care a murit, ci că El a înviat ca întâiul născut dintre morți, astfel încât (apostolul cu acele cuvinte) arată doar că (Hristos) a fost primele roade ale învierii. Prin urmare, nu este nimic altceva (zice el) în locul prezent. Apoi ajunge în cele din urmă la dogma însăși. De vreme ce El a fost adus de îngeri, dar acum (vine) Însuși, pentru ca ei să nu creadă că El este mai tânăr (îngerii), (apostolul) arată, în primul rând, că (îngerii) nu aveau putere, altfel nu ne-ar fi scos din întuneric și apoi susține că El a fost înaintea lor și ca dovadă că El este creat dinaintea Lui, că El a fost creat dinaintea Lui. „Căci prin El”, spune el, „toate lucrurile au fost create”. Ce vor spune aici adepții lui Pavel din Samosat? Totul s-a întâmplat prin El: se spune că „căci prin El au fost create toate lucrurile”. Și de asemenea (apostolul) a spus: „Ce este în cer și ce este pe pământ”. Ceea ce putea fi pus la îndoială, a pus în față, apoi a adăugat: „vizibil și invizibil”; Prin invizibil înțelegem sufletul, iar prin vizibil ne referim pe toți oamenii. Ceea ce credea toată lumea, el omite și ceea ce toată lumea s-a îndoit, scoate la suprafață. Apoi spune: „ori tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie puteri”. Cuvântul: „li” cuprinde totul; dar el nu putea include Duhul printre autorităţi şi, prin cele mai înalte, el putea desemna şi pe cele de jos. „Totul”, spune el, „a fost creat de El și pentru El”. Astfel, „Prin El” înseamnă la fel ca „pentru El”, pentru că, după ce a spus: „Pentru El” (εν αϋτψ), a adăugat: „și pentru El” (δι αυτόν). Ce înseamnă: „pe El” (εις αυτόν)? Aceasta înseamnă: esența tuturor este stabilită pe El (εις αυτόν χρέματαί). El nu numai că a adus-o din inexistență în existență, dar și acum o conține, astfel încât, dacă ar fi luat ceva din providența Lui, s-ar prăbuși și s-ar prăbuși. Dar (apostolul) nu a spus: conține - asta ar fi fost puțin mai aspru - a folosit o expresie mai subtilă: este stabilită pe El, pentru că este suficient să te sprijini doar pe El, iar El se va sprijini și ține ferm. Astfel, numele: „primul născut” este folosit în același sens ca – constituind un suport. Dar aceasta nu arată că El este asemenea creaturilor, ci că totul există prin El și prin El. Deci într-un alt loc, când spune: „El a pus temelia” (1 Cor. 3:10), nu vorbește despre esență, ci despre acțiune. Ca să nu credeți că El este un instrument de slujire, (apostolul) spune că El îl conține și aceasta înseamnă nu mai puțin decât creația însăși, pentru noi chiar mai mult, întrucât prima este legată de artă, dar cea de-a doua nu este: conținutul nu este distrus de El. „Și El este mai întâi de toate”, spune el. Aceasta este caracteristica lui Dumnezeu. Unde este Pavel Samosatsky acum? „Și prin El stau toate lucrurile”, adică totul este întemeiat pe El. În jurul acestui (gând) se învârte constant pentru ca prin stăruință în cuvinte, parcă cu lovituri dese, să poată smulge învățătura pernicioasă. De fapt, dacă și acum, după ce a vorbit atât de mult despre asta, și după atât de mult timp, a apărut Pavel din Samosata, nu i-ar fi fost cu atât mai ușor să apară dacă nu s-ar fi spus asta? „Și asta este”, spune el, „merită”. Cum s-ar putea întâmpla ceva care nu există? Aceasta înseamnă că ceea ce este produs prin îngeri îi aparține Lui. „Și El este capul trupului Bisericii.” După ce a vorbit despre demnitate, el vorbește apoi despre filantropie. „Și El”, spune el, „este capul trupului Bisericii”. El nu a spus: plinătate (πληρώματος), exprimând același lucru, dar vrând să arate marea Lui apropiere față de noi, întrucât cel atât de sus și mai presus de toate s-a alăturat celor de jos. El este primul peste tot: mai întâi în cei de sus, întâi în Biserică, ca cap ei, întâi în înviere; Iată ce înseamnă cuvintele: „pentru ca El să aibă întâietatea în toate”. 3. Astfel, El este cel dintâi în ființă și aceasta este ceea ce Pavel încearcă în mod special să arate. Și de îndată ce se va dovedi că El a fost înaintea tuturor îngerii, va fi, de asemenea, clar că El însuși a făcut ceea ce au făcut îngerii, ca conducător. Și ceea ce este surprinzător este că (apostolul) a încercat să-L prezinte ca pe primul dintre ultimele făpturi, deși în alt loc l-a numit primul pe Adam, așa cum a fost de fapt. Dar el acceptă Biserica în locul întregului neam uman; în Biserică El este cel dintâi, iar în rândurile oamenilor, ca făpturi, El este cel dintâi după trup. De aceea aici (apostolul) Îl reprezintă ca pe primul născut. Ce înseamnă primul născut aici? Creat înaintea tuturor, sau înviat înaintea tuturor, precum și acolo: „mai presus de toate” existent? Aici Îl prezintă ca fiind primele roade, spunând: „El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca El să aibă întâietate în toate”, exprimând ideea că alții sunt la fel ca El; și acolo El nu este primele roade ale creației, acolo El este „chipul lui Dumnezeu nevăzut”, și în acest sens se spune acolo: „Întâiul născut,... pentru ca în El să locuiască toată plinătatea și, prin El, să împace toate cu Sine, făcând pace prin El prin Sângele crucii Sale, atât pământești cât și cerești” (Col. 1:18–20). Tot ce este al Tatălui, El atribuie Fiului și se preocupă mai ales de aceasta pentru că El a fost mort și a fost chemat ca și în primul rând cu El, în sensul în care El s-a chemat în primul rând. (primile) unor roade El nu a spus: învierea, ci - primele roade, arătând că El ne-a sfințit pe toți și, așa cum spune, despre Divinitate, a spus: „și din plinătatea Lui am primit cu toții” (Ioan 1:16), adică, fie că a fost Fiul, fie că era o acțiune el nu găsește alt motiv pentru aceasta decât voința lui Dumnezeu: iată ce înseamnă cuvintele: „și prin El să împace toate lucrurile cu Sine”. Ca să nu crezi că El a luat asupra Sa poziția de sclav, (apostolul) adaugă: „cu Sine”; iar în alt loc spune că (Hristos) se împacă cu Dumnezeu, după cum spunea în Epistola către Corinteni, și spunea corect: „și prin El să se împace”, pentru că (oamenii) erau deja împăcați și se cerea numai împăcarea finală, ca să nu mai fie în dușmănie cu El. Cum se face aceasta, arată apoi, nu doar anunțând împăcarea, ci și explicând însăși metoda de împăcare: „Făcând pace prin Sângele crucii Sale”. Unul indică aici ostilitate, și anume „reconcilierea”, iar celălalt indică război, și anume „pacirea”. „Sângele crucii Lui”, spune el, „prin El, atât pământesc, cât și ceresc”. Un lucru mare este împăcarea, cu atât mai mult (împăcarea) prin El, și cu atât mai mult (împăcarea) prin sângele Său, și nu doar sângele, ci, ceea ce este și mai mare, prin cruce, așa că iată cinci lucruri demne de surprins: El (ne-a împăcat (ne) cu Dumnezeu, prin Sine, prin moarte, prin cruce. Oh, cum el (pe de altă parte) a pus totul împreună! Ca să nu crezi că totul este același lucru, iar crucea în sine nu înseamnă nimic, el spune: „prin El”. Pe ce bază consideră că acest lucru este important? Pe faptul că (Fiul lui Dumnezeu) a făcut toate acestea nu în așa fel încât să spună doar câteva cuvinte, ci în așa fel încât să se predea pentru împăcare. Dar ce înseamnă „ceresc”? Cât despre lucrurile pământești, acest lucru este de înțeles, pentru că aici totul a fost umplut de ostilitate și împărțit în multe (părți); fiecare dintre noi era în dezacord cu el însuși și cu mulți alții. Dar cum a liniștit El cele „cerești”? A existat într-adevăr discordie și dezacord și acolo? Cum spunem în rugăciune: „Facă-se voia Ta pe pământ, precum în ceruri” (Matei 6:10)? Ce pot să spun la asta? Pământul a fost despărțit de cer, îngerii erau dușmani împotriva oamenilor, văzând pe Stăpânul lor insultat. „Pentru ca”, spune el, „să unim toate lucrurile din cer și de pe pământ sub capul lui Hristos” (Efeseni 1:10). Cum? Ceresc așa: A mutat o persoană acolo, a adus acolo pe cineva care era un dușman, care nu era iubit acolo. El nu numai că a stabilit pacea pe pământ, dar l-a și înălțat (omul) la ei (îngeri), - om care a fost dușman și dușman. Aceasta este o lume profundă. Îngerii apar din nou pe pământ pentru că omul a apărut în cer. Dar mi se pare că Pavel a fost răpit (în cer) din acest motiv, ca să vadă că Fiul a fost dus acolo. Și la urma urmei, pe pământ este pace curată: în raport cu cei cerești (locuitori) și unul în raport cu celălalt, dar în rai este doar unul. Dacă îngerii se bucură de un păcătos pocăit, atunci mult mai mult de atât de mulți dintre ei. Și toate acestea au fost realizate prin puterea lui Dumnezeu. De ce, spun ei, te bazezi prea mult pe îngeri? Nu numai că nu sunt în stare să te conducă (la Dumnezeu), dar ți-au fost chiar și cândva ostili și dacă Dumnezeu însuși nu te-ar fi împăcat cu ei, nu ai avea pace. Deci de ce apelezi la ele? Vrei să știi ce fel de dușmănie au avut îngerii față de noi și ce fel de aversiune au avut întotdeauna față de noi? Au fost trimiși spre pedeapsă la israeliți, la David, la sodomiți, în valea doliului. Dar nu mai este cazul; dimpotrivă, ei cântau foarte veseli pe pământ; Dumnezeu i-a coborât la popor și i-a ridicat pe oameni de acolo. 4. În același timp, fiți atenți la un lucru extraordinar: (Domnul) i-a coborât mai întâi la noi, apoi a ridicat pe om la ei; pământul a devenit rai, pentru că cerul trebuia să primească (locuitori) pământești. De aceea, strigăm cu recunoștință: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni!” (Luca 2:14). Deci, spune el, oamenii au devenit în cele din urmă plăcuti (lui Dumnezeu). Ce înseamnă „favoare”? Reconciliere. Acum cerul nu ne mai este blocat de o barieră de nepătruns. Anterior, îngerii erau împărțiți după numărul neamurilor, dar acum nu după numărul neamurilor, ci după numărul credincioșilor. Unde poți vedea asta? Ascultați cuvintele lui Hristos: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 18:10). Fiecare credincios are un înger, deoarece de la început fiecare om evlavios a avut un înger, așa cum spune Iacov: „Îngerul care mă izbăvește de tot răul să binecuvânteze pe acești tineri” (Geneza 48:16). Așadar, dacă avem îngeri, atunci să ne purtăm cu grijă, de parcă am avea ghizi cu noi, pentru că avem și un demon cu noi. De aceea, să ne rugăm și să strigăm, cerându-ne un înger al păcii; Cerem pace peste tot, pentru că nimic nu se poate compara cu ea - pace în biserici, în rugăciuni, atât private, cât și publice, și în salutări; capul bisericii ni-l dă o dată, de două ori, de trei ori și de multe ori, zicând: „Pace vouă”. De ce este așa? Pentru că pacea este sursa tuturor binecuvântărilor: aduce bucurie cu ea. De aceea Hristos le-a poruncit apostolilor, la intrarea într-o casă, îndată vorbește despre ea ca pe un simbol al tuturor lucrurilor bune: „Când intrați într-o casă..., spuneți: Pace acestei case” (Matei 10, 12), căci fără ea nimic nu are valoare. Și iarăși El le spune ucenicilor: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27), pentru că iubirea însăși este condiționată de ea. Iar capul bisericii nu spune doar: pace vouă, ci „pace tuturor”. Și la ce ne folosește să avem pace cu unul și să ne certam și să fim dușmani cu altul? Care este profitul? Iar corpul nu poate fi sănătos când unele părți ale acestuia sunt în acord, în timp ce altele acționează discordant, ci doar când există ordine, armonie, pace în toate; Dacă nu există pace în toate, atunci totul va depăși granițele sale, totul va fi pervertit. La fel, în mintea noastră, dacă gândurile noastre nu sunt toate într-o stare calmă, nu va fi pace. Pacea este un bine atât de mare încât cei care o stabilesc și o întrețin sunt numiți fii ai lui Dumnezeu. Și pe bună dreptate: însuși Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ să liniștească lucrurile pământești și cerești. Dacă făcătorii de pace sunt fiii lui Dumnezeu, atunci cei care fac necazuri sunt fiii diavolului. Ce vrei să spui? Chiar provoci ceartă și ceartă civilă? Chiar poți spune că există pe undeva o persoană atât de nefericită? De asemenea, sunt mulți care se bucură de rău și chinuiesc trupul lui Hristos cu o cruzime mai mare decât ostașii care l-au străpuns cu sulița, decât iudeii care l-au străpuns cu cuie. Acel rău este mai mic decât acesta; acele mădulare, sfâșiate, s-au unit iarăși, iar aceștia, fiind smulși, dacă nu sunt uniți aici unul cu altul, nu se vor uni niciodată, ci vor rămâne în afara întregului (biserica). Când vrei să începi o ceartă cu fratele tău, amintește-ți că te răzvrătești împotriva membrilor lui Hristos și îmblânzește-ți mânia. Ce contează pentru tine dacă este o persoană intolerantă și scăzută; ce vrei daca este dispretuitor? „Nu este”, spune el, „voia Tatălui... ca unul dintre acești micuți să piară” (Matei 18:14); și din nou: „Îngerii lor din ceruri văd întotdeauna chipul Tatălui Meu Ceresc”. Pentru el, Dumnezeu a devenit chiar rob și a fost măcelărit; si consideri ca nu este nimic? Prin aceasta vă răzvrătiți împotriva lui Dumnezeu, ridicând glasul sfidându-L. Capul bisericii, de îndată ce intră, spune îndată: „Pace tuturor”; când începe o conversație (spune): „Pace tuturor”; când binecuvântează (zice): „Pace tuturor”: când poruncește să ne sărutăm (zice): „Pace tuturor”; când jertfa este încheiată: „Pace tuturor”, iar în timpul desăvârșirii de asemenea: „Har vouă și pace” (Col. 1:3). Cum nu este nerezonabil dacă noi, după ce am auzit de atâtea ori (o amintire a datoriei) să avem pace între noi, suntem dușmani unul față de celălalt, dacă, atât acceptând-o, cât și învățându-l pe alții, ne răzvrătim împotriva celui care ne dă pacea? Tu spui: „Și duhului tău”, dar pleci (biserica) și începi să-l calomniezi? Vai, ceea ce este deosebit de drag în biserică a devenit doar un ritual exterior, și nu adevărul real! Vai, toate simbolurile acestei armate (biserici) sunt limitate la cuvinte! Prin urmare, nici nu știți de ce se spune: „Pace tuturor”. Dar ascultați mai departe ce spune Hristos: „Orice cetate sau sat veți intra, vizitați pe cine este vrednic în ea și rămâneți acolo până când veți pleca; iar când intri într-o casă, salută-o spunând: Pace acestei case; și dacă casa este vrednică, atunci pacea ta va veni peste ea; dacă nu ești vrednic, pacea ta se va întoarce la tine” (Matei 11-13). De aceea nu știm pentru că considerăm aceste cuvinte ca fiind o expresie figurată și nu aprofundăm în sensul lor. La urma urmei, nu eu dau pacea, ci Hristos cel care se demnează să vorbească prin noi. Cel puțin oricând am fost străini de har, dar acum nu suntem străini de ea pentru tine. Dacă harul lui Dumnezeu, conform dispensației (a Providenței), a acționat în folosul israeliților printr-un măgar și printr-o vrăjitoare, atunci nu există nicio îndoială că nu va refuza să acționeze în noi și se va demni să facă acest lucru pentru noi. 5. Deci, nimeni să nu spună despre mine că nu sunt perfect, că nu vreau să spun nimic și că nu valoresc nimic; și toți să mă asculte cu atenție. Și eu sunt unul dintre cei (prin care lucrează harul lui Dumnezeu). Dumnezeu este de obicei prezent în mod constant în astfel de oameni, spre folosul multora. Să știți că I-a plăcut să vorbească cu Cain de dragul lui Abel, cu diavolul de dragul lui Iov, cu Faraon de dragul lui Iosif, cu Nabucodonosor de dragul lui Daniel, cu Belșțațar de dragul lui. Și a fost o revelație pentru Magi, iar Caiafa a profețit de dragul demnității demnității sfinte, în ciuda faptului că era ucigașul lui Hristos și nevrednic. Ei spun că Aaron nu a fost lovit de lepră din această cauză. Într-adevăr, spune-mi, de ce a fost pedepsită numai ea (sora lui Aaron), în timp ce amândoi l-au contrazis (Moise)? Nu fi surprins; dacă printre autoritățile laice se întâmplă ca măcar cineva să fi fost acuzat de nenumărate crime, dar să nu fie dus în judecată decât după ce i-a fost îndepărtată puterea, ca să nu o jignească împreună cu el, atunci cu atât mai mult în puterea spirituală, oricare ar fi aceasta, harul lui Dumnezeu acționează mereu; altfel totul ar fi pierit. Dar când o persoană o lasă deoparte, atunci va fi supus celei mai severe pedepse fie după plecarea sa (din această viață), fie chiar aici imediat după. Să nu credeți că spun asta în numele meu. Harul lui Dumnezeu lucrează și prin cei nevrednici, nu pentru noi, ci pentru voi. Ascultați ce spune Hristos: „Și dacă casa este vrednică, atunci pacea voastră va veni peste ea” (Matei 10:13). Cum este făcut demn? Dacă te acceptă, spune El. Dacă nu te acceptă și nu ascultă cuvintele tale: „Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). Deci, care este beneficiul să ne primiți și să nu ne ascultați cuvintele? De ce ai sosit, că ne cinstiți și nu ascultați ce vă spunem? Aceasta este o onoare pentru noi, acesta este un respect uimitor pentru noi, benefic pentru tine și pentru noi - dacă ne asculți. Ascultă cuvintele lui Pavel: „Nu știam, fraților, că este mare preot” (Fapte 23:5). Ascultă cuvintele lui Hristos: „Orice vă spun ei să păziți, observați și faceți” (Matei 23:3). Tu nu mă disprețuiești, ci preoția. Dacă mă vezi lipsit de ea, disprețuiește-mă: atunci nu voi exercita putere. Dar atâta timp cât stăm pe acest tron, atâta timp cât avem președinția, avem demnitate și putere, deși noi înșine suntem nedemni. Dacă scaunul lui Moise a fost atât de cinstit încât din cauza lui i-au ascultat pe cei care stăteau pe el (Matei 23:2-3), cu atât mai mult tronul lui Hristos. Noi l-am moștenit. Vă vorbim chiar de pe același (tronul) din care Hristos a întemeiat în noi slujirea reconcilierii. Trimișii, oricare ar fi ei, se bucură de mare onoare datorită demnității lor de ambasador. Uite cu adevărat: vin singuri în interiorul unui pământ barbar, în mijlocul atâtor dușmani; si din moment ce legea ambasadei are mare putere, toata lumea ii venera, toata lumea ii priveste cu respect, toata lumea ii elibereaza in siguranta. Iar noi avem înțelesul de soli și venim de la Dumnezeu: așa este demnitatea episcopală. Am venit la voi ca trimiși, cerând încetarea războiului și declarând condițiile generale pentru a vă da nu orașe, sau atâtea măsuri de grâne, sau robi, sau aur, ci Împărăția Cerurilor, viața veșnică, conviețuirea cu Hristos și alte foloase pe care nici noi nu le putem exprima, nici voi să le ascultați, atâta timp cât suntem în acest trup și în această viață. Așadar, îndeplinim funcția de trimiși și dorim să ne bucurăm de cinste nu pentru noi înșine - nu, știm cât de neînsemnată este - ci pentru voi, ca să ascultați de bunăvoie cuvintele noastre, ca să primiți folos, ca să ascultați cuvintele noastre fără distracție și lene. Nu vezi câtă atenție acordă toată lumea mesagerilor? Noi suntem solii lui Dumnezeu pentru oameni; Dacă acest lucru este împovărător pentru tine, atunci nu suntem noi (care suntem împovărătoare), ci episcopia în sine, nu aceasta sau acea (persoană), ci episcopul. Să nu mă asculte toată lumea, ci rangul meu. Să facem totul după bunul plac al lui Dumnezeu, ca să trăim pentru slava lui Dumnezeu și să fim vrednici de binecuvântările care sunt promise celor ce-L iubesc, prin har și dragoste pentru oameni (Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: