Беседа 3

Kol. 1:15–18. Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia; Albowiem przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne: czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności - wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego; On jest przed wszystkim i dzięki Niemu wszystko stoi. I On jest głową Ciała Kościoła. O godności Syna Bożego i o tym, że nie jest On stworzony. – Paweł Samosatski i jego zwolennicy. 1. Dziś muszę spłacić dług, który zaciągnąłem wczoraj, aby móc go ofiarować, gdy odrodzi się twoja uwaga. Omawiając godność Syna, Paweł, jak powiedzieliśmy, mówi, co następuje: „Który jest obrazem niewidzialnego Boga”. Jak myślisz, czyim obrazem Go nazywa? Jeśli należy do Boga, to dobrze, ponieważ On jest Bogiem i Synem Bożym. Obraz Boga oznacza niezmienność i dlatego On jest niezmienny. Jeśli powiesz to (nazywasz obraz) człowiekiem, to porzucę cię, jakbyś był szalony. Ale dlaczego nigdzie anioł nie jest nazywany ani obrazem, ani synem, podczas gdy człowiek nazywany jest jednym i drugim? Dlaczego to jest? Bo tam, przy wzniosłej naturze (aniołów), dla wielu byłoby to powodem do niegodziwości (tj. do ubóstwiania stworzenia), tutaj jednak znikomość i poniżenie (naszej natury) całkowicie gwarantują bezpieczeństwo, a nawet tym, którzy by chcieli, nie wolno czegoś takiego podejrzewać i dlatego używaj skromniejszych wyrażeń. Dlatego tam, gdzie było głębokie upokorzenie, Pismo Święte odważnie wskazuje na honor; a gdzie jest najwyższa natura, tam jej nie ma. Ale on mówi: obraz niewidzialnego. Jeśli więc jest niewidzialny, to i Jego obraz jest niewidzialny, bo inaczej nie byłby to obraz. Obraz, skoro jest obrazem, musi być dla nas niezmienny zarówno pod względem właściwości, jak i podobieństwa. Ale u nas to nie może się zdarzyć, bo oto sztuka ludzka, która często zawodzi, a nawet nigdy się nie udaje, jeśli się ją dokładnie przestudiuje; a gdzie jest Bóg, tam nigdy nie ma błędu, nigdy nie ma porażki. Jeśli (Syn) jest stworzeniem, to czy jest zatem obrazem Stwórcy? A koń nie może być wizerunkiem człowieka. Jeśli obraz nie przedstawia niezmienności tego, co niewidzialne, co stoi na przeszkodzie, aby aniołowie byli obrazem? Przecież są niewidzialni, choć nie dla siebie, i dusza jest niewidzialna; ale czy tylko dlatego, że jest niewidzialna, jest obrazem? Jeżeli istnieje obraz, to nie jest on podobny do Niego. „Zrodzony przede wszystkim ze stworzenia”. 2. Co, według niego, oznacza, że ​​został stworzony? Dlaczego tak jest, powiedz mi? Ponieważ nazwał Go pierworodnym. Ale nie powiedział: pierworodny, ale pierworodny. Jeśli więc nazwiecie Go stworzonym, ponieważ (apostoł) nazwał Go pierworodnym, co powiecie, gdy usłyszycie, że nazywają Go bratem? Rzeczywiście, Pismo Święte nazywa Go także bratem, upodobnionym do nas pod każdym względem. Czy w rezultacie naprawdę zaprzeczymy, że jest On Stwórcą i będziemy twierdzić, że nie ma nad nami żadnej przewagi ani w godności, ani w czymkolwiek innym? A kto, mając inteligencję, może to powiedzieć? Słowo pierworodny nie wyraża godności i honoru, lecz wyraża jedynie czas. Ale jeśli nie ma nad nami żadnej przewagi, to w tym sensie jest pierworodnym we wszystkim i w tym przypadku Słowo Boże będzie jak kamienie, drzewa i tak dalej. „Ten, który narodził się pierwszy” – mówi – „ze wszystkich stworzeń”. Ale wy powiecie: Nazywa się go pierworodnym, co oznacza, że ​​został stworzony. Tak, gdyby tak było, gdyby nie przypisywano Mu innych podobnych przymiotów, takich jak: „pierworodny z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo” (Kol 1,18). Powiedz mi, co oznaczają (te słowa): „pierworodny z umarłych”? Oczywiście nie jest tak, że On powstał jako pierwszy; (apostoł) nie powiedział po prostu, że (jest pierwszym z umarłych), ale że jest pierworodnym z umarłych, i nie powiedział też, że był pierwszym, który umarł, ale że zmartwychwstał jako pierworodny z umarłych, tak że (apostoł tymi słowami) pokazuje jedynie, że (Chrystus) był pierwociną zmartwychwstania. Dlatego w obecnym miejscu nie ma nic innego (mówi). Potem w końcu przechodzi do samego dogmatu. Ponieważ był dawniej prowadzony przez aniołów, ale teraz (przychodzi) sam, aby nie myśleli, że jest młodszy (aniołowie), (apostoł) pokazuje przede wszystkim, że (aniołowie) nie mieli mocy, w przeciwnym razie nie wyprowadziłby nas z ciemności, a następnie twierdzi, że był przed nimi i jako dowód, że jest przed nimi, przytacza fakt, że zostali stworzeni z Niego. „Bo przez Niego” – mówi – „wszystko zostało stworzone”. Co powiedzą tutaj wyznawcy Pawła z Samosatu? Wszystko wydarzyło się przez Niego: mówi się, że „bo przez Niego wszystko zostało stworzone”. A także (apostoł) powiedział: „Co jest w niebie i co jest na ziemi”. To, co budziło wątpliwości, wysunął na pierwszy plan, po czym dodał: „widzialne i niewidzialne”; Przez niewidzialne rozumiemy duszę, a przez widzialne rozumiemy wszystkich ludzi. To, w co wszyscy wierzyli, on pomija, a w co wszyscy wątpili, wydobywa na powierzchnię. Następnie mówi: „albo trony, albo panowania, albo księstwa, albo moce”. Słowo: „li” obejmuje wszystko; nie mógł jednak zaliczyć Ducha do władz, a poprzez wyższą mógł także wyznaczyć niższą. „Wszystko” – mówi – „zostało stworzone przez Niego i dla Niego”. Zatem „przez Niego” znaczy to samo, co „dla Niego”, gdyż powiedziawszy: „Do Niego” (εν αϋτψ), dodał: „i dla Niego” (δι αυτόν). Co to znaczy: „na Nim” (εις αυτόν)? Oznacza to: w Nim opiera się istota wszystkiego (εις αυτόν χρέματαί). Nie tylko powołał go do istnienia z nieistnienia, ale teraz także go zawiera, tak że gdyby cokolwiek zostało odjęte Jego opatrzności, zawaliłoby się i zginęło. Ale (apostoł) nie powiedział: zawiera – to byłoby trochę ostrzej – użył wyrażenia bardziej subtelnego: jest na Nim ustanowione, bo wystarczy się na Nim oprzeć, a On będzie mocno wspierał i trzymał. Zatem nazwa: „pierworodny” używana jest w tym samym znaczeniu, co – stanowiący podporę. Nie oznacza to jednak, że jest On podobny do stworzeń, lecz że wszystko istnieje przez Niego i przez Niego. Zatem w innym miejscu, gdy mówi: „położył fundament” (1 Kor. 3,10), nie mówi o istocie, ale o działaniu. Abyście nie myśleli, że jest narzędziem służącym, (apostoł) mówi, że On to zawiera, a to dla nas oznacza nie mniej niż samo stworzenie, a nawet więcej, ponieważ to pierwsze jest związane ze sztuką, ale drugie nie: zawartość nie jest przez Niego niszczona. „A On jest przede wszystkim” – mówi. To jest charakterystyczne dla Boga. Gdzie jest teraz Paweł Samosatski? „I przez Niego wszystko stoi”, to znaczy wszystko jest na Nim oparte. Ciągle kręci się wokół tej (myśli), aby wytrwałością w słowach, jakby za pomocą częstych uderzeń, mógł wykorzenić zgubną naukę. Istotnie, gdyby nawet teraz, po tym, jak tyle mówił na ten temat i po tak długim czasie, pojawił się Paweł z Samosaty, czy nie byłoby mu łatwiej się pojawić, gdyby to nie zostało powiedziane? „I tyle” – mówi – „warto”. Jak mogłoby się wydarzyć coś, czego nie ma? Oznacza to, że to, co zostało stworzone przez aniołów, należy do Niego. „I On jest Głową Ciała Kościoła”. Mówiąc o godności, mówi następnie o filantropii. „A On” – mówi – „jest głową ciała Kościoła”. Nie powiedział: pełnia (πληρώματος), wyrażając to samo, ale chcąc okazać nam swoją wielką bliskość, gdyż Ten, który jest tak wysoki i przede wszystkim, dołączył do niższych. On jest pierwszy wszędzie: pierwszy w tych w górze, pierwszy w Kościele jako jego Głowa, pierwszy w zmartwychwstaniu; Oto co znaczą te słowa: „aby we wszystkim miał pierwszeństwo”. 3. Zatem jest On pierwszy w bycie i to właśnie Paweł stara się szczególnie ukazać. A gdy tylko zostanie udowodnione, że był przed wszystkimi aniołami, stanie się również jasne, że On sam uczynił to, co uczynili aniołowie, jako władca. I zaskakujące jest to, że (apostoł) próbował Go przedstawić jako pierwszego z ostatnich stworzeń, chociaż w innym miejscu jako pierwszy nazwał Adama, jak to rzeczywiście było. Ale przyjmuje Kościół zamiast całego rodzaju ludzkiego; w Kościele jest pierwszy, a w szeregach ludzi, jako stworzeń, jest pierwszy według ciała. Dlatego tutaj (apostoł) przedstawia Go jako pierworodnego. Co oznacza tu pierworodny? Stworzony przed wszystkimi, czy też zmartwychwstały przed wszystkimi, a także tam: „ponad wszystkim” istniejący? Tutaj przedstawia Go jako pierwocinę, mówiąc: „On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo”, wyrażając ideę, że inni są tacy sami jak On; i tam nie jest On pierwociną stworzenia, tam jest „obrazem Boga niewidzialnego” i w tym sensie jest tam powiedziane: „Pierworodny... aby w Nim zamieszkała wszelka pełnia i aby przez Niego wszystko z sobą pojednać, wprowadzając przez Niego pokój przez Krew Jego krzyża, ziemskiego i niebieskiego” (Kol 1,18-20). Wszystko, co należy do Ojca, przypisuje Synowi i o to szczególnie się troszczy, bo był umarły i zjednoczony z nami. I nazwał Go pierwociną, jakby w sensie (pierwociny) jakiegoś owocu. Nie powiedział: zmartwychwstania, ale – pierwociny, pokazując, że uświęcił nas wszystkich i jakby złożył ofiarę. „Pełnia” – mówił o Bóstwie, tak jak mówi Jan: „i z Jego Pełni wszyscy otrzymaliśmy” (J 1,16), to znaczy, czy był to Syn, czy Słowo, ale nie było to jakieś działanie, ale istota. I nie widzi ku temu innego powodu, jak tylko wola Boża: to jest to słowa znaczą: „i przez Niego pojednać wszystko ze sobą”. Abyście nie myśleli, że przyjął na siebie pozycję niewolnika, (apostoł) dodaje: „ze sobą”; a w innym miejscu mówi, że (Chrystus) pojednał się z Bogiem, jak powiedział w Liście do Koryntian i słusznie powiedział: „i przez Niego pojednać”, ponieważ (ludzie) byli już pojednani, a potrzebne było tylko ostateczne pojednanie, aby nie byli już z Nim wrogie. Następnie pokazuje, jak to się dokonuje, nie tylko ogłaszając pojednanie, ale także wyjaśniając samą metodę pojednania: „Zawarwszy pokój przez krew swego krzyża”. Jedno tutaj wskazuje na wrogość, a mianowicie „pojednanie”, a drugie na wojnę, a mianowicie „pacyfikację”. „Krew” – mówi – „przez Niego Jego krzyża, ziemska i niebiańska”. Wielką rzeczą jest pojednanie, tym bardziej (pojednanie) przez Niego, a jeszcze więcej (pojednanie) przez Jego krew, a nie tylko krew, ale co jeszcze większe, przez krzyż, więc oto pięć rzeczy godnych zaskoczenia: On pojednał (nas) z Bogiem przez siebie, przez śmierć, przez krzyż. Och, jak on (z drugiej strony) to wszystko połączył! Abyście nie myśleli, że to wszystko jedno i sam krzyż nic nie znaczy, mówi: „przez Niego”. Na jakiej podstawie uważa to za ważne? Na tym, że (Syn Boży) uczynił to wszystko nie w ten sposób, że powiedział tylko kilka słów, ale w taki sposób, że oddał się pojednaniu. Ale co oznacza „niebiański”? Jeśli chodzi o sprawy ziemskie, jest to zrozumiałe, ponieważ tutaj wszystko było przepełnione wrogością i podzielone na wiele (części); każdy z nas nie zgadzał się ze sobą i z wieloma innymi. Ale w jaki sposób uspokoił „niebiańskie”? Czy naprawdę tam też panowały niezgody i nieporozumienia? Jak mówimy w modlitwie: „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie” (Mt 6,10)? Co mogę na to powiedzieć? Ziemia została oddzielona od nieba, aniołowie byli wrogo nastawieni do ludzi, widząc znieważenie ich Mistrza. „Aby” – mówi – „zjednoczyć wszystko, co jest na niebie i na ziemi, pod głową Chrystusa” (Efez. 1:10). Jak? Niebiańskie tak: Przeniósł tam człowieka, sprowadził tam kogoś, kto był wrogiem, którego tam nie kochano. Nie tylko ustanowił pokój na ziemi, ale także wyniósł go (człowieka) do nich (aniołów), - człowieka, który był wrogiem i wrogiem. To jest głęboki świat. Aniołowie pojawiają się ponownie na ziemi, ponieważ człowiek pojawił się w niebie. Wydaje mi się jednak, że Paweł został porwany (do nieba) z tego powodu, aby zobaczyć, że Syn został tam zabrany. A przecież na ziemi panuje czysty pokój: w stosunku do niebiańskich (mieszkańców) i w stosunku do siebie nawzajem, ale w niebie jest tylko jeden. Jeśli aniołowie radują się z jednego pokutującego grzesznika, to tym bardziej cieszą się z tak wielu z nich. A wszystko to dokonało się mocą Bożą. Dlaczego, mówią, za bardzo polegasz na aniołach? Nie tylko nie potrafią was doprowadzić (do Boga), ale nawet raz byli wam wrogo nastawieni i gdyby sam Bóg was z nimi nie pojednał, nie mielibyście pokoju. Dlaczego więc się do nich zwracasz? Czy chcesz wiedzieć, jaką wrogość mieli wobec nas aniołowie i jaką niechęć zawsze do nas żywili? Wysłano ich za karę do Izraelitów, Dawida, Sodomitów, na dolinę żałoby. Ale tak już nie jest; wręcz przeciwnie, na ziemi śpiewali bardzo radośnie; Bóg sprowadził ich do ludu i tam wskrzesił lud. 4. Jednocześnie zwróćcie uwagę na rzecz niezwykłą: (Pan) najpierw sprowadził ich do nas, a potem wskrzesił do nich człowieka; ziemia stała się niebem, bo niebo musiało przyjąć ziemskich (mieszkańców). Dlatego z wdzięcznością wołamy: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi!” (Łukasz 2:14). Mówi więc, że ludzie w końcu zaczęli podobać się (Bogu). Co oznacza „przysługa”? Pojednanie. Teraz niebo nie jest już dla nas zasłonięte nieprzeniknioną barierą. Poprzednio aniołowie byli rozdzieleni według liczby narodów, teraz jednak nie według liczby narodów, ale według liczby wiernych. Gdzie to można zobaczyć? Posłuchajcie słów Chrystusa: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 18,10). Każdy wierzący ma anioła, ponieważ od samego początku każdy pobożny człowiek miał anioła, jak mówi Jakub: „Niech anioł, który mnie wybawia od wszelkiego zła, błogosławi tych młodzieńców” (Rdz 48,16). Jeśli więc mamy aniołów, to zachowujmy się ostrożnie, jakbyśmy mieli ze sobą przewodników, bo mamy też z sobą demona. Dlatego módlmy się i wołamy, prosząc o anioła pokoju; Wszędzie prosimy o pokój, bo nic nie może się z nim równać – pokój w kościołach, w modlitwach prywatnych i publicznych, w pozdrowieniach; głowa Kościoła daje nam go raz, dwa, trzy razy i wiele razy, mówiąc: „Pokój wam”. Dlaczego tak jest? Ponieważ pokój jest źródłem wszelkich błogosławieństw: niesie ze sobą radość. Dlatego Chrystus nakazał apostołom, wchodząc do domu, od razu mówił o nim jako o symbolu wszystkiego, co dobre: ​​„Kiedy wejdziecie do domu..., mówcie: Pokój temu domowi” (Mt 10,12), bo bez niego nic nie ma wartości. I znowu mówi do uczniów: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27), bo od niego uwarunkowana jest sama miłość. A głowa Kościoła nie mówi po prostu: pokój wam, ale „pokój wszystkim”. I cóż nam z tego, że z jednym będziemy mieć pokój, a z drugim będziemy się kłócić i być wrogim? Jaki jest zysk? A ciało nie może być zdrowe, gdy niektóre jego części są w zgodzie, a inne działają niezgodnie, ale tylko wtedy, gdy we wszystkim panuje porządek, harmonia, spokój; Jeśli we wszystkim nie będzie pokoju, wszystko przekroczy swoje granice, wszystko zostanie wypaczone. Podobnie w naszym umyśle, jeśli nasze myśli nie będą w stanie spokoju, nie będzie spokoju. Pokój jest tak wielkim dobrem, że ci, którzy go ustanawiają i utrzymują, nazywani są synami Bożymi. I słusznie: sam Syn Boży przyszedł na ziemię, aby uspokoić sprawy ziemskie i niebiańskie. Jeśli wprowadzający pokój są synami Boga, to czyniący kłopoty są synami diabła. Co mówisz? Czy naprawdę powodujecie konflikty i konflikty społeczne? Czy naprawdę można powiedzieć, że gdzieś jest taki nieszczęśliwy człowiek? Wielu jest też takich, którzy radują się ze zła i dręczą ciało Chrystusa z większym okrucieństwem niż żołnierze, którzy przebili je włócznią, niż Żydzi, którzy przebili je gwoździami. To zło jest mniejsze niż to; te członki, rozdarte, ponownie zjednoczyły się, a te, rozerwane, jeśli nie zostaną tu zjednoczone ze sobą, nigdy nie będą zjednoczone, lecz pozostaną poza całością (kościołem). Jeśli chcesz wszcząć kłótnię z bratem, pamiętaj, że buntujesz się przeciwko członkom Chrystusa i opanuj swój gniew. Jakie to ma dla ciebie znaczenie, jeśli jest osobą nietolerancyjną i niską; czego chcesz, jeśli to jest nikczemne? „Nie jest – mówi – „wolą Ojca... aby jedno z tych małych zginęło” (Mt 18,14); i jeszcze raz: „Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca Niebieskiego”. Dla niego Bóg stał się nawet niewolnikiem i został zabity; i uważasz to za nic? W ten sposób buntujecie się przeciwko Bogu, podnosząc swój głos wbrew Niemu. Głowa kościoła zaraz po wejściu mówi: „Pokój wszystkim”; kiedy zaczyna rozmowę (mówi): „Pokój wszystkim”; kiedy błogosławi (mówi): „Pokój wszystkim”: kiedy każe się całować (mówi): „Pokój wszystkim”; po dokonaniu ofiary: „Pokój wszystkim”, a podczas jej zakończenia także: „Łaska wam i pokój” (Kol 1:3). Jak to nie jest nierozsądne, jeśli usłyszeliśmy tyle razy (przypomnienie o obowiązku) pokoju między sobą, jesteśmy wobec siebie wrogo nastawieni, jeśli zarówno sami to akceptując, jak i ucząc go innych, buntujemy się przeciwko Temu, który daje nam pokój? Mówisz: „I swojemu duchowi”, ale opuszczasz (kościół) i zaczynasz go oczerniać? Niestety, to, co jest szczególnie drogie w kościele, stało się jedynie zewnętrznym rytuałem, a nie prawdziwą prawdą! Niestety, wszystkie symbole tej armii (kościoła) ograniczają się do słów! Dlatego nawet nie wiecie, dlaczego mówi się: „Pokój wszystkim”. Ale posłuchajcie dalej, co mówi Chrystus: „Do jakiego miasta lub wsi wejdziecie, odwiedźcie tego, kto jest w nim godny, i pozostańcie tam, aż wyjdziecie; a gdy wejdziecie do domu, pozdrówcie go, mówiąc: Pokój temu domowi, a jeśli dom jest godzien, wtedy spłynie na niego pokój wasz; jeśli nie jesteście godzien, pokój wasz powróci do was” (Mt 10,11-13). Dlatego nie wiemy, ponieważ uważamy te słowa za jedno wyrażenie przenośne i nie zagłębiamy się w ich znaczenie. Przecież to nie ja daję pokój, ale Chrystus raczy mówić przez nas. Przynajmniej w innych czasach łaska była nam obca, ale teraz nie jest ona dla Was obca. Jeśli łaska Boża, zgodnie z dyspensacją (Opatrzności), działała na korzyść Izraelitów przez osła i czarodziejkę, to nie ma wątpliwości, że nie odmówi w nas działania i raczy to dla nas zrobić. 5. Niech więc nikt o mnie nie mówi, że nie jestem doskonały, że nic nie znaczę i nic nie jestem wart; i niech wszyscy słuchają mnie z uwagą. Ja także należę do tych (przez których działa łaska Boża). Bóg jest zwykle stale obecny w takich ludziach dla dobra wielu. Wiedzcie, że spodobało mu się rozmawiać z Kainem ze względu na Abla, z diabłem ze względu na Hioba, z faraonem ze względu na Józefa, z Nabuchodonozorem ze względu na Daniela i z Belszazarem ze względu na niego. I nastąpiło objawienie Mędrcom i Kajfasz prorokował ze względu na godność świętej godności, mimo że był mordercą Chrystusa i niegodnym. Mówią, że Aaron nie został dotknięty trądem z tego powodu. Powiedz mi, dlaczego tylko ona (siostra Aarona) została ukarana, podczas gdy oni obaj sprzeciwiali się (Mojżesz)? Nie zdziw się; jeśli wśród władz świeckich zdarza się, że przynajmniej ktoś został oskarżony o niezliczone zbrodnie, ale nie zostaje postawiony przed sądem, dopóki nie zostanie mu odebrana władza, aby nie urazić jej razem z nim, to tym bardziej w mocy duchowej, jakakolwiek by ona nie była, łaska Boża zawsze działa; w przeciwnym razie wszystko by zginęło. Ale kiedy ktoś odłoży to na bok, wówczas zostanie poddany najsurowszej karze albo po swoim odejściu (z tego życia), albo nawet tutaj bezpośrednio po tym. Nie myśl, że mówię to w swoim imieniu. Łaska Boża działa także przez niegodnych, nie dla nas, ale dla Was. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „A jeśli dom będzie godzien, wtedy spłynie na niego pokój wasz” (Mt 10,13). W jaki sposób staje się godzien? Jeśli cię przyjmą, mówi. Jeśli cię nie przyjmą i nie usłuchają twoich słów: „Zaprawdę powiadam wam, łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodoma i Gomora niż temu miastu” (Mt 10,15). Jaka więc będzie korzyść z tego, że nas przyjmiecie i nie będziecie słuchać naszych słów? Po co przybyliście, że nas czcicie i nie słuchacie tego, co wam mówimy? To dla nas zaszczyt, to dla nas niesamowity szacunek, korzystny dla Was i dla nas – jeśli nas wysłuchacie. Posłuchajcie słów Pawła: „Nie wiedziałem, bracia, że ​​on jest arcykapłanem” (Dz 23,5). Posłuchajcie słów Chrystusa: „Co wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie” (Mt 23,3). Nie gardzicie mną, ale kapłaństwem. Jeśli zobaczysz, że jestem jej pozbawiony, gardź mną: wtedy nie będę sprawował władzy. Ale dopóki zasiadamy na tym tronie, dopóki mamy prezydenturę, dopóki mamy godność i siłę, choć sami jesteśmy niegodni. Jeżeli tron ​​Mojżesza był tak zaszczytny, że z tego powodu słuchano tych, którzy na nim zasiadali (Mt 23,2-3), to o ileż bardziej tron ​​​​Chrystusa. Odziedziczyliśmy to. Mówimy do was z tego samego (tronu), z którego Chrystus ustanowił w nas posługę pojednania. Posłowie, kimkolwiek by nie byli, cieszą się wielkim zaszczytem ze względu na swą ambasadorską godność. Spójrz naprawdę: przybywają samotnie do wnętrza barbarzyńskiej krainy, pośród tak wielu wrogów; a ponieważ ustawa ambasadowa ma wielką moc, wszyscy je czczą, wszyscy patrzą na nich z szacunkiem, wszyscy wypuszczają ich bezpiecznie. A my mamy znaczenie posłańców i pochodzimy od Boga: taka jest godność biskupia. Przybyliśmy do was jako posłowie, prosząc o zakończenie wojny i ogłaszając ogólne warunki, aby dać wam nie miasta ani tyle miar zboża, czy jeńców, czy złota, ale Królestwo Niebieskie, życie wieczne, współżycie z Chrystusem i inne dobrodziejstwa, których ani my nie jesteśmy w stanie wyrazić, ani was nie słuchać, dopóki jesteśmy w tym ciele i w tym życiu. Spełniamy więc urząd poselski i pragniemy cieszyć się tym zaszczytem nie dla siebie - nie, wiemy, jak jest on nieistotny - ale dla Was, abyście chętnie słuchali naszych słów, abyście odnosili korzyści, abyście słuchali naszych słów bez roztargnienia i lenistwa. Czy nie widzisz, jaką uwagę wszyscy poświęcają posłańcom? Jesteśmy posłańcami Boga do ludzi; Jeśli jest to dla ciebie uciążliwe, to nie my (jesteśmy uciążliwi), ale samo biskupstwo, nie to czy tamto (osoba), ale biskup. Niech wszyscy nie słuchają mnie, ale mojej rangi. Czyńmy wszystko, jak się Bogu podoba, abyśmy żyli na chwałę Bożą i byli godni błogosławieństw obiecanych tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość do ludzi (Pan Nasz Jezus Chrystus, któremu niech będzie chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: