Беседа 3

Кол. 1:15–18. Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот од сето создание; Зашто преку Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо: било престоли, било владенија, било началства, или овластувања - сè е создадено од Него и за Него; и Тој е пред сè, и кај Него сè стои. А Тој е глава на телото на Црквата. За достоинството на Синот Божји и фактот дека Тој не е создаден. – Павел Самосацки и неговите следбеници. 1. Денеска морам да ти го вратам долгот што го презедов вчера, за да го понудам кога ќе ти оживее вниманието. Разговарајќи за достоинството на Синот, Павле, како што рековме, го вели следново: „Кој е ликот на невидливиот Бог“. Чија слика мислите дека го нарекува Него? Ако е Божјо, тоа е добро, бидејќи Тој е Бог и Син Божји. Божјиот лик значи непроменливост и затоа Тој е непроменлив. Ако го кажеш тоа (сликата ја нарекува) човек, тогаш ќе те напуштам како да си луд. Но, зошто никаде ангел не се нарекува лик или син, додека човекот се нарекува и двете? Зошто е ова? Затоа што таму, со високата природа (на ангелите), за многумина тоа би послужило како причина за злоба (т.е. да се обожени суштеството), но овде безначајноста и понижувањето (на нашата природа) целосно гарантираат безбедност, па дури и на оние што би сакале не смеат да се сомневаат во нешто такво и поради тоа користат поскромни изрази. Затоа, таму каде што имаше длабоко понижување, Светото Писмо храбро укажува на чест; а каде што е највисоката природа, нема. Но тој вели: сликата на невидливото. Значи, ако Тој е невидлив, тогаш и Неговата слика е невидлива, бидејќи во спротивно тоа не би било образ. Сликата, бидејќи е слика, мора да ни биде непроменета и според својствата и според сличноста. Но, тоа не може да се случи кај нас затоа што тука е човечката уметност, која честопати пропаѓа, никогаш не успева ни ако внимателно ја проучуваш; и таму каде што е Бог, никогаш нема грешка, никогаш нема неуспех. Ако (Синот) е создание, тогаш дали Тој е ликот на Создателот? И коњот не може да биде слика на личност. Ако сликата не ја претставува непроменливоста на невидливото, што ги спречува ангелите да бидат слика? Впрочем, тие се невидливи, иако не за себе, а душата е невидлива; но само затоа што е невидлива, дали таа е слика? Ако има слика, тогаш таа не е како Него. „Роден пред сè создавање“. 2. Што, вели тој, значи дека е создаден? Зошто е тоа така, кажи ми? Затоа што го нарече првороден. Но, тој не рече: првосоздаден, туку првороден. Тогаш, ако Го нарекувате создаден затоа што (апостолот) Го нарекол првороден, што ќе кажете кога ќе слушнете дека се нарекува брат? Навистина, Светото Писмо Го нарекува и брат, направен како нас во сите погледи. Како резултат на тоа, дали навистина ќе негираме дури и дека Тој е Создателот и ќе тврдиме дека Тој нема никаква предност над нас, ниту во достоинството ниту во било што друго? И кој, имајќи интелигенција, може да го каже ова? Зборот - првороден - не покажува достоинство и чест, туку изразува само време. Но, ако Тој нема никаква предност пред нас, тогаш во оваа смисла Тој е првороден во однос на сè, и во овој случај, Бог Словото ќе биде како камења, дрвја итн. „Оној што се роди прв“, вели тој, „од секое суштество“. Но, ќе речете: Тој се нарекува првороден, што значи дека е создаден. Да, кога би било така, ако не Му се припишуваат други слични својства, како на пример: „првороден од мртвите, за да има првенствено во сè“ (Кол. 1:18). Кажи ми што покажуваат (зборовите): „првороден од мртвите“? Се разбира, не е дека Тој беше првиот што воскресна; (апостолот) не рече едноставно дека (Тој е првиот од) мртвите, туку дека Он е првороден од мртвите, а исто така не рече дека Тој е првиот што умре, туку дека Он воскресна како првороден од мртвите, така што (апостолот со тие зборови) покажува само дека (Христос) бил прв плод на воскресението. Затоа, нема ништо друго (вели) на сегашното место. Потоа конечно се сведува на самата догма. Бидејќи одамна беше донесен од ангели, но сега (доаѓа) Самиот, за да не мислат дека е помлад (ангелите), (апостолот) прво покажува дека (ангелите) немале сила, инаку немаше да нè изведе од темнината, а потоа тврди дека бил пред нив, и како доказ дека Он е фактот дека тие биле создадени од нив, тој наведува. „Зашто преку Него“, вели тој, „сè е создадено“. Што ќе кажат овде следбениците на Павле Самосатски? Сè се случи преку Него: се вели дека „зашто преку Него се создаде сè“. А исто така (апостолот) рече: „Што е на небото и она што е на земјата“. Она што можеше да се посомнева, го стави пред, а потоа додаде: „видливо и невидливо“; Под невидливо ја мислиме душата, а под видливо сите луѓе. Она што сите веруваа, тој го испушта, а во што сите се сомневаа, тој го вади на површина. Потоа тој вели: „или престоли, или владенија, или кнежевства, или моќи“. Зборот: „ли“ опфаќа сè; но тој не можеше да го вклучи Духот меѓу властите, а преку повисоките можеше да го определи и понискиот. „Сè“, вели тој, „е создадено од Него и за Него“. Така, „по Него“ значи исто што и „за Него“, бидејќи велејќи: „Нему“ (εν αϋτψ), тој додаде: „и за Него“ (δι αυτόν). Што значи тоа: „на Него“ (εις αυτόν)? Тоа значи: на Него се утврдува суштината на сè (εις αυτόν χρέματαί). Тој не само што го доведе од непостоење во постоење, туку сега и го содржи, така што ако нешто се одземе од Неговата промисла, да пропадне и да пропадне. Но (апостолот) не рече: содржи - тоа ќе беше малку погрубо - тој употреби посуптилен израз: тоа е воспоставено врз Него, затоа што е доволно само да се потпреме на Него, и Тој цврсто ќе го поткрепи и држи. Така, името: „првороден“ се користи во исто значење како - претставува поддршка. Но, тоа не покажува дека Тој е како суштества, туку дека сè постои од Него и преку Него. Така, на друго место, кога вели: „Тој ги постави темелите“ (1. Кор. 3:10), не зборува за суштината, туку за дејството. Да не мислите дека Тој е службено орудие, (апостолот) вели дека го содржи, а тоа не значи ништо помалку од самото создавање, за нас уште повеќе, бидејќи првото е поврзано со уметноста, а второто не е: содржината не е уништена од Него. „И Тој е пред сè“, вели тој. Ова е карактеристика на Бога. Каде е сега Павел Самосацки? „И кај Него сè стои“, односно сè е утврдено на Него. Тој постојано се врти околу оваа (мисла) за да може со упорност во зборовите, како со чести удари, да го искорне погубното учење. Всушност, ако дури и сега, откако толку многу зборуваше за ова, и по толку долго време, се појави Павле од Самосата, немаше ли да му беше полесно да се појави ако тоа не беше кажано? „И тоа е тоа“, вели тој, „вреди“. Како може да се случи нешто што не постои? Тоа значи дека она што се создава преку ангелите му припаѓа Нему. „И Тој е глава на телото на Црквата“. Откако зборуваше за достоинство, тој потоа зборува и за филантропијата. „А Тој“, вели тој, „е глава на телото на Црквата“. Тој не рече: полнота (πληρώματος), изразувајќи го истото, туку сакајќи да ни ја покаже Својата голема блискост, бидејќи оној кој е толку висок и пред се се придружил на долните. Тој е секаде прв: прв во оние горе, прв во Црквата, како нејзина глава, прв во воскресението; Еве што значат зборовите: „за да има првенство во сè“. 3. Така Тој е прв во битието, и тоа е она што Павле особено се обидува да го покаже. И штом ќе се докаже дека Тој бил пред сите ангели, ќе биде јасно и дека Тој самиот го правел она што го правеле ангелите, како владетел. И она што изненадува е тоа што (апостолот) се обидел да Го претстави како прв меѓу последните суштества, иако на друго место прв го именувал Адам, како што всушност било. Но, тој ја прифаќа Црквата наместо целиот човечки род; во Црквата Тој е прв, а во редовите на луѓето, како созданија, Тој е прв според телото. Затоа овде (апостолот) Го претставува како првороден. Што значи овде првороденче? Создаден пред сè, или воскреснат пред сите, како и таму: „пред сè“ постои? Овде Го претставува како првоплод, велејќи: „Тој е првенец, првороден од мртвите, за да има првенство во сè“, изразувајќи ја идејата дека другите се исти како Тој; и таму не е првородот на создавањето, таму е „образот на невидливиот Бог“ и во оваа смисла таму се вели: „Првородениот,... за да живее во Него сета полнота, и преку Него да помири сè со Себе, правејќи мир преку Него преку крвта на Неговиот крст, и земно и небесно“ (Кол. 1:18–20). (првите плодови) на некои плодови Тој не рече: воскресение, туку - први плодови, покажувајќи дека нè осветил сите нас и, како што рече, направил жртва „Полнота“ - рече за Божеството, исто како што вели Јован: „И од Неговата полнота сите примивме“ (Јован 1, 16). таму, туку суштина И не наоѓа друга причина за тоа освен волјата Божја: еве што значат зборовите: „и преку Него да се помири сè со Него“. За да не мислите дека ја презел на Себе положбата на роб, (апостолот) додава: „со Себе“; а на друго место вели дека (Христос) се помирува со Бога, како што рекол во Посланието до Коринтјаните, и правилно рекол: „и преку Него да се помират“, бидејќи (луѓето) веќе биле помирени, и се барало само конечно помирување, за да не бидат веќе во непријателство со Него. Како се прави тоа, тој потоа покажува, не само што објавува помирување, туку и го објаснува самиот метод на помирување: „Станувајќи мир со крвта на Неговиот крст“. Едниот овде укажува на непријателство, имено, „помирување“, а другиот укажува на војна, имено, „смирување“. „Крвта“, вели тој, „на Неговиот крст, преку Него, и земна и небесна“. Голема работа е помирувањето, уште повеќе (помирувањето) преку Него, и уште повеќе (помирувањето) со Неговата крв, и тоа не само со крв, туку, што е уште поголемо, со крстот, затоа еве пет работи вредни за изненадување: Тој (нè) помири со Бога, со Себе, со смрт, со крстот. О, како тој (од друга страна) склопи се! За да не мислите дека сето тоа е исто, а крстот сам по себе не значи ништо, тој вели: „преку Него“. На која основа тој го смета ова важно? За тоа што (Синот Божји) сето тоа го направи не на тој начин што кажа само неколку зборови, туку така што се предаде на помирување. Но, што значи „небесно“? Што се однесува до земните работи, тоа е разбирливо, бидејќи овде сè беше исполнето со непријателство и поделено на многу (делови); секој од нас беше во несогласување со себе и со многу други. Но, како Тој го смирил „небесниот“? Дали и таму навистина имаше раздор и несогласување? Како велиме во молитвата: „Да биде волјата твоја на земјата како на небото“ (Матеј 6:10)? Што да кажам на ова? Земјата беше одвоена од небото, ангелите беа непријателски настроени против луѓето, гледајќи го нивниот Господар навреден. „Со цел“, вели тој, „да се обединат сè на небото и на земјата под Христовата глава“ (Еф. 1:10). Како? Небесно вака: Тој пресели човек таму, донесе некој што беше непријател, кој таму не беше сакан. Тој не само што воспостави мир на земјата, туку и го воздигна (човекот) до нив (ангелите), - човек кој беше непријател и непријател. Ова е длабок свет. Ангелите повторно се појавуваат на земјата затоа што човекот се појавил на небото. Но, ми се чини дека Павле беше фатен (на небото) поради оваа причина, за да види дека Синот е одведен таму. И на крајот на краиштата, има чист мир на земјата: во однос на небесните (жителите) и во однос на едни со други, но на небото има само еден. Ако ангелите се радуваат на еден грешник кој се кае, тогаш многу повеќе на толку многу од нив. И сето тоа беше постигнато со силата Божја. Зошто, велат тие, се потпирате премногу на ангелите? Тие не само што не можат да те водат (до Бога), туку дури еднаш беа непријателски настроени кон тебе, и самиот Бог да не те помиреше со нив, немаше да имаш мир. Па зошто прибегнуваш кон нив? Сакаш ли да знаеш какво непријателство имаа ангелите кон нас, и каква одбивност секогаш имаа кон нас? Тие беа испратени на казна кај Израелците, кај Давид, кај Содомците, во долината на жалоста. Но, тоа веќе не е така; напротив, многу радосно пееја на земјата; Бог ги спушти кај луѓето и таму го подигна народот. 4. Во исто време, внимавајте на една извонредна работа: (Господ) прво ни ги симна, а потоа кај нив го подигна човекот; земјата стана небо, бидејќи небото мораше да прими земни (жители). Затоа, со благодарност извикуваме: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја! (Лука 2:14). Така, вели тој, луѓето конечно станале пријатни (на Бога). Што значи „милост“? Помирување. Сега небото повеќе не е блокирано од нас со непробојна бариера. Порано ангелите се делеле според бројот на народи, но сега не според бројот на народите, туку според бројот на верниците. Каде можете да го видите ова? Слушајте ги зборовите на Христос: „Гледајте да не презирате едно од овие малечки, зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:10). Секој верник има ангел, бидејќи од самиот почеток секој побожен човек имал ангел, како што вели Јаков: „Ангелот што ме избавува од секакво зло, нека ги благослови овие млади“ (1. Мој. 48:16). Значи, ако имаме ангели, тогаш да се однесуваме внимателно, како да имаме водичи со нас, бидејќи имаме и демон со нас. Затоа, да се молиме и да викаме, барајќи од себе ангел на мирот; Бараме мир насекаде, бидејќи ништо не може да се спореди со него - мир во црквите, во молитвите, приватни и јавни, и во честитките; поглаварот на црквата ни го дава еднаш, двапати, трипати и многупати, велејќи: „Мир со вас“. Зошто е ова така? Затоа што мирот е изворот на сите благослови: тој носи радост со себе. Затоа Христос им заповеда на апостолите, кога влегуваат во куќа, веднаш зборува за неа како симбол на сите добри работи: „Кога ќе влезете во куќа..., кажете: Мир на оваа куќа“ (Матеј 10,12), бидејќи без неа ништо нема вредност. И пак им вели на учениците: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14,27), бидејќи од неа е условена и самата љубов. И поглаварот на црквата не вели само: мир за вас, туку „мир на сите“. А што ни е да имаме мир со еден, а со друг да се караме и да се непријателиме? Која е добивката? А телото не може да биде здраво кога некои негови делови се усогласени, додека други дејствуваат несогласно, но само кога во сè има ред, хармонија, мир; Ако во сè нема мир, тогаш сè ќе излезе надвор од нејзините граници, сè ќе биде изопачено. Исто така, во нашиот ум, ако нашите мисли не се сите во мирна состојба, нема да има мир. Мирот е толку големо добро што оние што го воспоставуваат и одржуваат се нарекуваат синови Божји. И со право: самиот Син Божји дојде на земјата за да ги смири земните и небесните работи. Ако миротворците се синови Божји, тогаш немирите се синови на ѓаволот. што велиш? Дали навистина предизвикувате расправии и граѓански судири? Можеш ли навистина да кажеш дека некаде има таков несреќник? Има и многу кои се радуваат на злото и го мачат Христовото тело со поголема суровост од војниците кои го прободеле со копје, од Евреите кои го прободувале со клинци. Тоа зло е помало од ова; тие членови, распарчени, пак се соединија, а овие, растргнати, ако не се соединат овде еден со друг, никогаш нема да се соединат, туку ќе останат надвор од целината (црквата). Кога сакаш да започнеш кавга со својот брат, запомни дека се бунтуваш против членовите Христови и скроти го гневот. Што ви е важно ако е нетолерантна и ниска личност; што сакаш ако е одвратно? „Не е“, вели тој, „волјата на Отецот... едно од овие мали да загине“ (Матеј 18:14); и повторно: „Нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Небесен Татко“. За него Бог дури станал роб и бил заклан; а ти го сметаш за ништо? Преку ова се бунтувате против Бога, кревајќи го својот глас во пркос на Него. Поглаварот на црквата, штом ќе влезе, веднаш вели: „Мир на сите“; кога ќе започне разговор (вели): „Мир на сите“; кога благословува (вели): „Мир на сите“: кога ќе заповеда да се бакнуваат (вели): „Мир на сите“; кога ќе се заврши жртвата: „Мир на сите“, а при завршувањето исто така: „Вам благодат и мир“ (Кол. 1:3). Како не е неразумно ако ние, откако толку пати слушнавме (потсетување на должноста) да имаме мир меѓу себе, се непријателски сме едни против други, ако, и самите прифаќајќи го тоа и учејќи го на другите, се бунтуваме против оној што ни дава мир? Ти велиш: „И на твојот дух“, но ја напушташ (црквата) и почнуваш да го клеветиш? За жал, она што е особено драго во црквата стана само надворешен ритуал, а не вистинска вистина! За жал, сите симболи на оваа војска (црква) се ограничени на зборови! Затоа, не знаете ни зошто се вели: „Мир на сите“. Но, слушнете понатаму што вели Христос: „Во кој град или село ќе влезете, посетете го кој е достоен во него и останете таму додека не излезете; и кога ќе влезете во куќа, поздравете ја, велејќи: Мир на оваа куќа; и ако куќата е достојна, тогаш вашиот мир ќе дојде врз неа; ако не сте достојни, тогаш вашиот мир ќе ви се врати“ (Матеј 10:11–13). Затоа не знаеме затоа што сметаме дека овие зборови се еден фигуративен израз и не навлегуваме во нивното значење. На крајот на краиштата, не сум јас кој дава мир, туку Христос кој удостојува да зборува преку нас. Барем во кое било друго време бевме туѓи на благодатта, но сега не сме туѓи за вас. Ако благодатта Божја, според промислата (на Промислата), постапила во корист на Израелците преку магаре и преку волшебничка, тогаш нема сомнеж дека нема да одбие да дејствува во нас и ќе се удостои да го направи тоа за нас. 5. Значи, никој да не каже за мене дека не сум совршен, дека ништо не мислам и дека ништо не вредам; и сите нека ме слушаат со внимание. И јас сум еден од оние (преку кои делува Божјата благодат). Бог обично е постојано присутен кај таквите луѓе, за доброто на многумина. Знајте дека Тој беше задоволен да зборува со Каин заради Авел, со ѓаволот заради Јов, со фараонот заради Јосиф, со Навуходоносор заради Даниел, со Валтазар заради него. И имаше откровение на мудреците, а Кајафа пророкуваше заради достоинството на светото достоинство, и покрај тоа што тој беше убиец на Христос и недостоен. Тие велат дека Арон не бил погоден од лепра поради тоа. Навистина, кажи ми, зошто таа сама (сестрата на Арон) беше казнета, а и двајцата противречеа (Мојсеј)? Не бидете изненадени; ако меѓу световните власти се случи барем некој да биде обвинет за безброј злосторства, но тој да биде изведен на суд додека не му биде отстранета власта, за да не ја навреди заедно со него, тогаш уште повеќе во духовната моќ, каква и да е таа, благодатта Божја секогаш дејствува; инаку се ќе загинеше. Но, кога човек ќе го остави настрана, тогаш ќе биде подложен на најстрога казна или по неговото заминување (од овој живот), или дури и овде веднаш потоа. Немојте да мислите дека ова го кажувам во свое име. Божјата благодат делува и преку недостојните, не за нас, туку за вас. Слушајте што вели Христос: „А ако куќата е достојна, тогаш вашиот мир ќе дојде врз неа“ (Матеј 10:13). Како е достоен? Ако те примат, вели Тој. Ако не те примат и не ги послушаат твоите зборови: „Вистина ви велам, на земјата Содом и Гомор ќе и биде поподносливо на судниот ден отколку на тој град“ (Матеј 10:15). Па, каква е користа од тоа што нè примате и не ги слушате нашите зборови? Зошто дојдовте, дека нè почитувате и не слушате што ви кажуваме? Ова е чест за нас, ова е неверојатна почит за нас, корисна за вас и за нас - ако не слушате. Слушајте ги зборовите на Павле: „Не знаев, браќа, дека е првосвештеник“ (Дела 23:5). Слушајте ги Христовите зборови: „Што и да ви кажат да внимавате, пазете и правете“ (Матеј 23:3). Не ме презираш мене, туку свештенството. Ако ме видиш лишен од тоа, презирај ме: тогаш нема да практикувам власт. Но, се додека седиме на овој трон, додека го имаме претседателството, имаме достоинство и сила, иако и самите сме недостојни. Ако седиштето на Мојсеј беше толку чесно што поради него ги слушаа оние што седеа на него (Матеј 23:2-3), тогаш колку повеќе Христовиот престол. Го наследивме. Ви зборуваме од истиот (престол) од кој Христос во нас ја воспостави службата на помирување. Пратениците, какви и да се, уживаат голема чест поради нивното амбасадорско достоинство. Види навистина: тие доаѓаат сами во внатрешноста на една варварска земја, среде толку многу непријатели; а бидејќи законот за амбасада има голема моќ, сите ги почитуваат, сите ги гледаат со почит, сите ги пуштаат на безбедно. А ние го имаме значењето на гласници и дојдени од Бога: такво е епископското достоинство. Дојдовме кај вас како пратеници, барајќи прекин на војната и објавувајќи ги општите услови да не ви дадеме градови, или толку многу жито, или заробеници или злато, туку Царството Небесно, вечен живот, соживот со Христос и други придобивки што ниту ние можеме да ги изразиме, ниту вие да ги слушаме, сè додека сме во ова тело и во овој живот. Значи, ние ја исполнуваме функцијата пратеници и сакаме да ја уживаме честа не за себе - не, знаеме колку е безначајна - туку за вас, за доброволно да ги слушате нашите зборови, за да добивате корист, за да ги слушате нашите зборови без расеаност и мрзеливост. Зарем не гледате колку внимание посветуваат сите на гласниците? Ние сме Божји гласници до луѓето; Ако тоа е тешко за вас, тогаш не сме ние (кои сме оптоварени), туку самата епископија, не ова или она (личноста), туку епископот. Сите да не ме слушаат мене, туку мојот ранг. Да правиме сè како што сака Бог, за да живееме за слава Божја и да бидеме достојни за благословите што им се ветени на оние што Го љубат, по благодат и љубов кон човештвото (Господи наш Исус Христос, на Кому слава со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во векови. Амин). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: