Беседа 3

კოლ. 1:15–18. ვინ არის ხატი უხილავი ღმერთისა, პირველშობილი ყოველთა ქმნილებათაგან; რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე, ხილული და უხილავი: ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა; და ის არის ყოველივეს წინაშე და ყველაფერი დგას მის მიერ. და ის არის ეკლესიის სხეულის თავი. ღვთის ძის ღირსებაზე და იმაზე, რომ ის არ არის შექმნილი. – პაველ სამოსაცკი და მისი მიმდევრები. 1. დღეს უნდა დაგიბრუნო ის ვალი, რომელიც გუშინ ავიღე, რათა შევთავაზო, როცა შენი ყურადღება გაცოცხლდება. ძის ღირსებაზე მსჯელობისას პავლე, როგორც ვთქვით, ამბობს შემდეგს: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა“. როგორ ფიქრობთ, ვისი გამოსახულება უწოდებს მას? თუ ღმერთია, კარგია, რადგან ის არის ღმერთი და ღვთის ძე. ღმერთის ხატება უცვლელობას ნიშნავს და ამიტომ ის უცვლელია. თუ იტყვი, რომ (გამოსახულებას უწოდებს) ადამიანურს, ისე მიგატოვებ, თითქოს გიჟი იყო. მაგრამ რატომ ხდება, რომ არსად არცერთ ანგელოზს არ ჰქვია არც გამოსახულება და არც ძე, ხოლო ადამიანს ორივე ეწოდება? რატომ არის ეს? რადგან იქ, ანგელოზების მაღალი ბუნებით, ბევრისთვის ეს იქნებოდა ბოროტების (ე.ი. ქმნილების გაღმერთების) მიზეზი, მაგრამ აქ უმნიშვნელოობა და დამცირება (ჩვენი ბუნების) სრულიად უსაფრთხოების გარანტიაა და ვისაც კი სურს ამის მსგავსი ეჭვი არ ეძლევა და ამის გამო უფრო მოკრძალებულ გამონათქვამებს იყენებს. ამიტომ, სადაც იყო ღრმა დამცირება, წმინდა წერილი თამამად მიუთითებს პატივისცემაზე; და სადაც უმაღლესი ბუნებაა, იქ არ არის. მაგრამ ის ამბობს: უხილავის გამოსახულება. ასე რომ, თუ ის უხილავია, მაშინ მისი გამოსახულებაც უხილავია, რადგან სხვაგვარად ეს არ იქნებოდა გამოსახულება. გამოსახულება, რადგან ის გამოსახულებაა, ჩვენთვის უცვლელი უნდა იყოს როგორც თვისებებით, ასევე მსგავსებით. მაგრამ ეს ჩვენთან არ შეიძლება მოხდეს, რადგან აქ არის ადამიანის ხელოვნება, რომელიც ხშირად მარცხდება, ვერც კი მიაღწევს წარმატებას, თუ ყურადღებით შეისწავლი; და სადაც ღმერთია, არასოდეს არის შეცდომა, არასოდეს არის წარუმატებლობა. თუ (ძე) ქმნილებაა, მაშინ არის თუ არა ის შემოქმედის ხატება? ცხენი კი არ შეიძლება იყოს ადამიანის გამოსახულება. თუ გამოსახულება არ წარმოადგენს უხილავის უცვლელობას, რა უშლის ხელს ანგელოზებს ხატად ყოფნაში? ისინი ხომ უხილავი არიან, თუმცა არა საკუთარი თავისთვის, სული კი უხილავია; მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის უხილავია, არის ის გამოსახულება? თუ არსებობს გამოსახულება, მაშინ ის არ ჰგავს მას. "დაბადებული უპირველეს ყოვლისა ქმნილება". 2. რას ნიშნავს, ამბობს ის, რომ შეიქმნა? რატომ არის ასე, მითხარი? რადგან უწოდა მას პირმშო. მაგრამ არ უთქვამს: პირველქმნილი, არამედ პირმშო. მაშინ, თუ მას შექმნილს იმიტომ უწოდებთ, რომ (მოციქულმა) პირმშო უწოდა, რას იტყვით, როცა გაიგებთ, რომ მას ძმას უწოდებენ? მართლაც, წმინდა წერილი მას ასევე უწოდებს ძმას, ყველა თვალსაზრისით ჩვენნაირი შექმნილი. შედეგად, ჩვენ ნამდვილად უარვყოფთ იმასაც კი, რომ ის არის შემოქმედი და ვამტკიცებთ, რომ მას არანაირი უპირატესობა არ აქვს ჩვენზე, არც ღირსებით და არც სხვა რამით? და ვინ იცის ამის თქმა? სიტყვა - პირმშო - არ გამოხატავს ღირსებას და ღირსებას, არამედ გამოხატავს მხოლოდ დროს. მაგრამ თუ მას არავითარი უპირატესობა არ აქვს ჩვენზე, მაშინ ამ თვალსაზრისით ის არის პირმშო ყველაფერთან მიმართებაში და ამ შემთხვევაში ღმერთი სიტყვა იქნება ქვებით, ხეებით და ა.შ. ის, ვინც პირველი დაიბადა, - ამბობს ის, - ყოველი არსებიდან. მაგრამ თქვენ იტყვით: მას უწოდებენ პირმშოს, რაც ნიშნავს, რომ ის შეიქმნა. დიახ, ასე რომ ყოფილიყო, სხვა მსგავსი თვისებები რომ არ მიეწერებინათ, როგორიცაა: „მკვდრეთით პირმშო, რათა ყველაფერში პირველობა ჰქონდეს“ (კოლ. 1:18). მითხარი, რას აჩვენებს (სიტყვები): „მკვდრეთით პირმშო“? რა თქმა უნდა, არ არის ის, რომ ის იყო პირველი, ვინც აღდგა; (მოციქულმა) უბრალოდ არ თქვა, რომ (ის არის პირველი) მკვდრეთით, არამედ რომ ის არის პირმშო მკვდრეთით და ასევე არ თქვა, რომ ის იყო პირველი, ვინც მოკვდა, არამედ ის აღდგა, როგორც პირმშო მკვდრეთით, ასე რომ (მოციქული ამ სიტყვებით) მხოლოდ აჩვენებს, რომ (ქრისტე) იყო აღდგომის პირველი ნაყოფი. მაშასადამე, სხვა არაფერია (ამბობს) დღევანდელ ადგილზე. შემდეგ ის საბოლოოდ ხვდება თავად დოგმას. ვინაიდან ის ძველად ანგელოზების მიერ იყო მოყვანილი, მაგრამ ახლა (მოდის) თვითონ, რათა არ ეფიქრათ, რომ ის უმცროსია (ანგელოზები), (მოციქული) უპირველეს ყოვლისა, აჩვენებს, რომ (ანგელოზებს) ძალა არ ჰქონდათ, თორემ არ გამოგვიყვანდა სიბნელიდან, შემდეგ კი ამტკიცებს, რომ მათზე ადრე იყო და იმის დასტურად, რომ ის მათზე ადრეა შექმნილი. "რადგან მისი მიერ შეიქმნა ყველაფერი", - ამბობს ის. რას იტყვიან აქ პავლე სამოსატის მიმდევრები? ყველაფერი მისი მეშვეობით მოხდა: ნათქვამია, რომ „რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა“. და ასევე (მოციქულმა) თქვა: "რა არის ცაში და რაც არის დედამიწაზე". რაც შეიძლებოდა დაეჭვებულიყო, წინ დაუდო და შემდეგ დაამატა: „ხილული და უხილავი“; უხილავში სულს ვგულისხმობთ, ხილულში კი ყველა ადამიანს. რასაც ყველას სჯეროდა, ის გამოტოვებს და რაც ყველას ეჭვი ეპარებოდა, ის ამოაქვს ზედაპირზე. შემდეგ ის ამბობს: „ან ტახტები, ან სამფლობელოები, ან სამთავროები, ან ძალაუფლებები“. სიტყვა: „ლი“ ყველაფერს მოიცავს; მაგრამ მას არ შეეძლო სულის შეყვანა ავტორიტეტებს შორის და უმაღლესის მეშვეობით მას ასევე შეეძლო დაენიშნა ქვედა. ”ყველაფერი, - ამბობს ის, - შეიქმნა მის მიერ და მისთვის. ამრიგად, „მის მიერ“ იგივეა, რაც „მისთვის“, რადგან თქვა: „მას“ (εν αϋτψ), მან დაამატა: „და მისთვის“ (δι αυτόν). რას ნიშნავს: „მასზე“ (εις მას)? ეს ნიშნავს: ყოველივეს არსი მასზეა დამკვიდრებული (εις αυτόν χρέματαί). მან არა მხოლოდ არარსებობიდან შემოიტანა არსებობა, არამედ ახლაც შეიცავს, რათა თუ რაიმე წაართმევდნენ მის განგებულებას, დაინგრევა და დაიღუპებოდა. მაგრამ (მოციქულს) არ უთქვამს: შეიცავს - ეს ცოტა უფრო უხეში იქნებოდა - მან გამოიყენა უფრო დახვეწილი გამოთქმა: ეს მასზეა დამკვიდრებული, რადგან საკმარისია მხოლოდ მასზე დაყრდნობა და ის მხარს დაუჭერს და მტკიცედ დაიჭერს. ამრიგად, სახელი: "პირმშო" გამოიყენება იმავე მნიშვნელობით, რაც - წარმოადგენს საყრდენს. მაგრამ ეს არ აჩვენებს, რომ ის ჰგავს არსებებს, არამედ იმას, რომ ყველაფერი არსებობს მის მიერ და მისი მეშვეობით. ასე რომ, სხვა ადგილას, როცა ამბობს: „დაუყარა საფუძველი“ (1 კორ. 3:10), ის საუბრობს არა არსზე, არამედ მოქმედებაზე. რომ არ გგონიათ, რომ ის არის მსახურების ინსტრუმენტი, (მოციქული) ამბობს, რომ მას შეიცავს, და ეს ნიშნავს არანაკლები ქმნილებას, ჩვენთვის უფრო მეტად, რადგან პირველი დაკავშირებულია ხელოვნებასთან, მეორე კი არა: შიგთავსი მას არ ანადგურებს. "და ის არის უპირველეს ყოვლისა", - ამბობს ის. ეს ღმერთის მახასიათებელია. სად არის ახლა პაველ სამოსაცკი? „და ყველაფერი მის მიერ დგას“, ანუ ყველაფერი დამკვიდრებულია მასზე. ის გამუდმებით ტრიალებს ამ (აზრის) ირგვლივ, რათა სიტყვების დაჟინებით, თითქოს ხშირი დარტყმით, ამოძირკვოს დამღუპველი სწავლება. სინამდვილეში, თუ ახლაც, მას შემდეგ, რაც მან ამდენი ისაუბრა ამაზე და ამდენი ხნის შემდეგ, გამოჩენილიყო პავლე სამოსატელი, განა უფრო ადვილი არ იქნებოდა მისი გამოჩენა, ეს რომ არ ეთქვა? ”და ეს არის ის,” ამბობს ის, ”ღირს”. როგორ შეიძლება მოხდეს ისეთი რამ, რაც არ არსებობს? ეს ნიშნავს, რომ ის, რაც წარმოიქმნება ანგელოზების მეშვეობით, მას ეკუთვნის. "და ის არის ეკლესიის სხეულის თავი". ღირსებაზე რომ ლაპარაკობს, მერე ფილანტროპიაზეც საუბრობს. ”და ის, - ამბობს ის, - არის ეკლესიის სხეულის თავი. მან არ თქვა: სისავსე (πληρώματος), იგივეს გამოხატავდა, არამედ სურდა ეჩვენებინა თავისი დიდი სიახლოვე ჩვენთან, რადგან ის, ვინც ასე მაღალია და უპირველეს ყოვლისა, შეუერთდა ქვემოებს. ის ყველგან პირველია: პირველი ზევით, ჯერ ეკლესიაში, როგორც მისი თავი, პირველი აღდგომაში; აი რას ნიშნავს სიტყვები: „რათა მას ყველაფერში ჰქონდეს უპირატესობა“. 3. ამრიგად, ის არის პირველი არსებით და სწორედ ამის ჩვენებას ცდილობს პავლე განსაკუთრებით. და როგორც კი დადასტურდება, რომ ის იყო ყველა ანგელოზზე ადრე, ასევე ცხადი გახდება, რომ მან თავად გააკეთა ის, რაც ანგელოზებმა გააკეთეს, როგორც მმართველი. და რა გასაკვირია ის არის, რომ (მოციქული) ცდილობდა წარმოეჩინა იგი, როგორც პირველი უკანასკნელ ქმნილებებს შორის, თუმცა სხვა ადგილას მან პირველ რიგში დაასახელა ადამი, როგორც სინამდვილეში იყო. მაგრამ ის იღებს ეკლესიას მთელი კაცობრიობის ნაცვლად; ეკლესიაში ის პირველია, ხოლო ადამიანთა რიგებში, როგორც ქმნილებებში, პირველია ხორცის მიხედვით. ამიტომ აქ (მოციქული) წარმოადგენს მას, როგორც პირმშოს. რას ნიშნავს აქ პირმშო? შეიქმნა უწინარესად, თუ აღდგა უწინარესად, ისევე როგორც იქ: „ყველაზე მეტად“ არსებული? აქ იგი წარმოაჩენს მას პირველნაყოფად და ამბობს: „ის არის პირმშო, პირმშო მკვდრეთით, რათა მას ჰქონდეს პირველობა ყველაფერში“, გამოხატავს აზრს, რომ სხვები იგივეა, რაც ის; და იქ ის არ არის ქმნილების პირველი ნაყოფი, იქ არის "ხატი უხილავი ღმერთისა" და ამ გაგებით იქ ნათქვამია: "პირმშო,... რათა მასში დამკვიდრდეს მთელი სისავსე და მისი მეშვეობით შეურიგდეს ყველაფერი თავის თავს, დაამყაროს მშვიდობა მისი მეშვეობით მისი ჯვრის სისხლით, მიწიერიც და ზეციერიც“ (კოლ. 1:18–20). ზოგიერთი ნაყოფის (პირველი ნაყოფი) არ თქვა: აღდგომა, არამედ - პირველი ნაყოფი, რაც აჩვენა, რომ მან განწმინდა ჩვენ ყველა და, როგორც იქნა, გაიღო მსხვერპლი - თქვა მან ღვთაებრიობის შესახებ, როგორც იოანე ამბობს: "და ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისავსით" (იოანე 1:16). იქ, მაგრამ არსს და არ პოულობს ამის სხვა მიზეზს, გარდა ღმერთის ნებისა: აი რას ნიშნავს სიტყვები: „და მისი მეშვეობით შეურიგდეს ყველაფერი თავის თავს“. რათა არ გეგონოთ, რომ მან აიღო მონის თანამდებობა, (მოციქული) დასძენს: „თავისთანა“; და სხვაგან ამბობს, რომ (ქრისტე) შეურიგდება ღმერთს, როგორც თქვა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში და მართებულად თქვა: "და მისი მეშვეობით შეურიგდეს", რადგან (ხალხი) უკვე შერიგებული იყო და მხოლოდ საბოლოო შერიგება იყო საჭირო, რათა აღარ ჰქონოდათ მტრობა მასთან. შემდეგ ის გვიჩვენებს, თუ როგორ კეთდება ეს, არა მხოლოდ გამოაცხადა შერიგება, არამედ განმარტა შერიგების მეთოდიც: „დამყარდა მშვიდობა მისი ჯვრის სისხლით“. ერთი აქ მიუთითებს მტრობაზე, კერძოდ, „შერიგებაზე“, ხოლო მეორე მიუთითებს ომზე, კერძოდ, „დამშვიდებას“. ”მისი ჯვრის სისხლი, მისი მეშვეობით, როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური.” დიდი რამ არის შერიგება, უფრო მეტიც (შერიგება) მისი მეშვეობით, და კიდევ უფრო (შერიგება) მისი სისხლით, და არა მხოლოდ სისხლით, არამედ, რაც უფრო დიდია, ჯვრით, ასე რომ, აქ არის ხუთი რამ, რაც გასაკვირია: მან შეგვირიგა ღმერთთან, თავისით, სიკვდილით, ჯვრით. ოჰ, როგორ მოათავსა მან (მეორე მხრივ) ეს ყველაფერი! ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ ეს ყველაფერი ერთი და იგივეა და ჯვარი თავისთავად არაფერს ნიშნავს, ის ამბობს: "მისი მეშვეობით". რის საფუძველზე თვლის ის ამას მნიშვნელოვნად? იმაზე, რომ (ღვთის ძემ) ეს ყველაფერი ისე კი არ გააკეთა, რომ მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა თქვა, არამედ ისე, რომ თავი შერიგებისთვის დათმო. მაგრამ რას ნიშნავს "ზეციური"? რაც შეეხება მიწიერს, ეს გასაგებია, რადგან აქ ყველაფერი მტრობით იყო აღსავსე და მრავალ (ნაწილებად) დაყოფილი; თითოეული ჩვენგანი არ ეთანხმებოდა საკუთარ თავს და ბევრ სხვას. მაგრამ როგორ დაამშვიდა მან „ზეციური“? იქაც მართლაც იყო უთანხმოება და უთანხმოება? როგორ ვამბობთ ლოცვაში: „იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში“ (მათე 6:10)? რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? დედამიწა გამოეყო ზეცს, ანგელოზები მტრობდნენ ხალხის წინააღმდეგ, დაინახეს, რომ მათი პატრონი შეურაცხყოფილი იყო. "რათა, - ამბობს ის, - გავაერთიანოთ ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტეს თავის ქვეშ" (ეფეს. 1:10). როგორ? ზეციური ასე: იქ გადაიყვანა ადამიანი, მოიყვანა მტერი, იქ არ უყვარდა. მან არა მარტო დაამყარა მშვიდობა დედამიწაზე, არამედ აამაღლა იგი (ადამიანი) მათ (ანგელოზებზე), - მტერი და მტერი იყო ადამიანი. ეს ღრმა სამყაროა. ანგელოზები კვლავ ჩნდებიან დედამიწაზე, რადგან ადამიანი გამოჩნდა სამოთხეში. მაგრამ მეჩვენება, რომ პავლე ამ მიზეზით იქნა შეპყრობილი (ზეცაში), რათა დაენახა, რომ ძე იქ წაიყვანეს. და ბოლოს და ბოლოს, დედამიწაზე სუფთა მშვიდობაა: ზეციურთან (მოსახლეებთან) და ერთმანეთთან მიმართებაში, სამოთხეში კი მხოლოდ ერთია. თუ ანგელოზებს უხარიათ ერთი მონანიებული ცოდვილი, მაშინ ბევრად უფრო ამდენი მათგანი. და ყოველივე ეს განხორციელდა ღვთის ძალით. ამბობენ, რატომ ეყრდნობი ძალიან ანგელოზებს? არათუ არ ძალუძთ მიგიყვანოთ (ღმერთთან), არამედ ერთხელაც კი მტრულად განწყობილიყვნენ თქვენთან და თვით ღმერთმა რომ არ შეგარიგებინა მათთან, მშვიდობა არ გექნებოდათ. მაშ, რატომ მიმართავთ მათ? გაინტერესებთ როგორი მტრობა ჰქონდათ ანგელოზებს ჩვენს მიმართ და როგორი ზიზღი ჰქონდათ მათ ყოველთვის ჩვენს მიმართ? ისინი გაგზავნეს დასასჯელად ისრაელიანებთან, დავითთან, სოდომელებთან, გლოვის ველზე. მაგრამ ეს ასე აღარ არის; პირიქით, ძალიან ხალისიანად მღეროდნენ დედამიწაზე; ღმერთმა ჩამოიყვანა ისინი ხალხთან და აღადგინა ხალხი იქ. 4. ამასთან, ყურადღება მიაქციეთ არაჩვეულებრივ რამეს: (უფალმა) ჯერ ჩვენთან ჩამოიყვანა ისინი, შემდეგ კი მათთან აღადგინა ადამიანი; დედამიწა გახდა სამოთხე, რადგან ზეცას უნდა მიეღო მიწიერი (მოსახლეები). ამიტომ, ჩვენ მადლიერებით ვღაღადებთ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება! (ლუკა 2:14). ასე რომ, მისი თქმით, ხალხი საბოლოოდ გახდა სასიამოვნო (ღმერთისთვის). რას ნიშნავს "კეთილგანწყობა"? შერიგება. ახლა ცა აღარ არის ჩვენგან გადაკეტილი გაუვალი ბარიერით. ადრე ანგელოზები ხალხთა რაოდენობის მიხედვით ნაწილდებოდნენ, ახლა კი არა ერების, არამედ მორწმუნეების რაოდენობის მიხედვით. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ ქრისტეს სიტყვებს: „თვალთვალეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). ყველა მორწმუნეს ჰყავს ანგელოზი, რადგან თავიდანვე ყოველ ღვთისმოსავ ადამიანს ჰყავდა ანგელოზი, როგორც იაკობი ამბობს: „აკურთხოს ანგელოზმა, რომელიც მე მიხსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (დაბ. 48:16). ასე რომ, თუ ჩვენ გვყავს ანგელოზები, მაშინ ფრთხილად მოვიქცეთ, თითქოს ჩვენთან ერთად გვყავდეს მეგზური, რადგან ჩვენთან ერთად არის დემონიც. ამიტომ, ვილოცოთ და ვიღაღადოთ, ვთხოვოთ საკუთარ თავს მშვიდობის ანგელოზი; ჩვენ ყველგან ვითხოვთ სიმშვიდეს, რადგან მას ვერაფერი შეედრება - მშვიდობა ეკლესიებში, ლოცვაში, როგორც კერძო, ისე საჯარო და მისალმებაში; ტაძრის წინამძღვარი ერთხელ, ორჯერ, სამჯერ და მრავალჯერ გვაძლევს და ამბობს: „მშვიდობა თქვენდა“. რატომ არის ეს ასე? რადგან მშვიდობა ყველა კურთხევის წყაროა: მას სიხარული მოაქვს. ამიტომაც უბრძანა ქრისტემ მოციქულებს, სახლში შესვლისას მაშინვე ლაპარაკობს მასზე, როგორც ყოველგვარი სიკეთის სიმბოლოდ: „როცა შეხვალთ სახლში... თქვით: მშვიდობა ამ სახლს“ (მათე 10:12), რადგან მის გარეშე არაფერს აქვს ფასი. და კვლავ ეუბნება მოწაფეებს: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27), რადგან სიყვარული თავად არის განპირობებული. ეკლესიის მეთაური კი არ ამბობს მხოლოდ: მშვიდობა თქვენდა, არამედ „მშვიდობა ყველას“. და რა გვიჭირს ერთთან მშვიდობა, მეორესთან ჩხუბი და მტრობა? რა მოგებაა? და სხეული არ შეიძლება იყოს ჯანმრთელი, როცა მისი ზოგიერთი ნაწილი ერთმანეთშია შეთანხმებული, ზოგი კი არაკორექტულად მოქმედებს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერში არის წესრიგი, ჰარმონია, სიმშვიდე; თუ ყველაფერში არ იქნება სიმშვიდე, მაშინ ყველაფერი გასცდება მის საზღვრებს, ყველაფერი გაუკუღმართდება. ანალოგიურად, ჩვენს გონებაში, თუ ჩვენი აზრები არ არის მშვიდ მდგომარეობაში, არ იქნება მშვიდობა. მშვიდობა იმდენად დიდი სიკეთეა, რომ მათ, ვინც მას ამკვიდრებს და ინარჩუნებს, ღვთის ძეებს უწოდებენ. და მართალიც: ღვთის ძე თავად მოვიდა დედამიწაზე, რათა დაამშვიდოს მიწიერი და ზეციური რამ. თუ მშვიდობისმყოფელები ღვთის შვილები არიან, მაშინ უბედურების შემქმნელები ეშმაკის შვილები არიან. რას ამბობ? მართლა იწვევთ შუღლს და სამოქალაქო დაპირისპირებას? მართლა შეიძლება ითქვას, რომ სადმე არის ასეთი უბედური ადამიანი? ასევე ბევრია, ვინც ხარობს ბოროტებით და უფრო დიდი სისასტიკით ტანჯავს ქრისტეს სხეულს, ვიდრე ჯარისკაცები, რომლებმაც ის შუბით გახვრეტიან, ვიდრე ებრაელები, რომლებმაც ის ლურსმნებით გახვრეტიან. ეს ბოროტება ამაზე ნაკლებია; ის წევრები ნაწილებად დაშლილი ისევ გაერთიანდნენ, ესენი კი, მოწყვეტილი, თუ აქ არ გაერთიანდნენ ერთმანეთთან, ვერასოდეს გაერთიანდებიან, არამედ დარჩებიან მთელის (ეკლესიის) გარეთ. როცა შენს ძმასთან ჩხუბის დაწყება გსურს, გაიხსენე, რომ ქრისტეს წევრების წინააღმდეგ აჯანყდებით და რისხვას მოასვენე. რა მნიშვნელობა აქვს შენთვის შეუწყნარებელი და დაბალი ადამიანია; რა გინდა თუ საზიზღარია? „არ არის, - ამბობს ის, - მამის ნება... რომ ერთი ამ პატარათაგანი დაიღუპოს“ (მათე 18:14); და კიდევ: „მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“. მისთვის ღმერთი მონაც კი გახდა და დაიკლა; და შენ ეს არაფერად მიგაჩნია? ამით თქვენ აჯანყდებით ღმერთის წინააღმდეგ, ამაღლებთ ხმას მის წინააღმდეგ. ტაძრის წინამძღვარი, როგორც კი შემოდის, მაშინვე ამბობს: „მშვიდობა ყველას“; როცა საუბარს იწყებს (ამბობს): „მშვიდობა ყველას“; როცა აკურთხებს (ამბობს): „მშვიდობა ყველას“: როცა უბრძანებს ერთმანეთის კოცნას (ამბობს): „მშვიდობა ყველას“; როცა სრულდება მსხვერპლშეწირვა: „მშვიდობა ყველას“ და დასრულებისას ასევე: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა“ (კოლ. 1:3). როგორ არ არის უსაფუძვლო, თუ ჩვენ, რამდენჯერ გავიგეთ (მოვალეობის შეხსენება), რომ მშვიდობა გვქონდეს ჩვენ შორის, მტრულად ვიქნებით ერთმანეთის წინააღმდეგ, თუ, როგორც საკუთარი თავის მიღებით, ასევე სხვებისთვის სწავლებით, ავუჯანყდებით მას, ვინც მშვიდობას გვაძლევს? თქვენ ამბობთ: „და შენს სულს“, მაგრამ ტოვებ (ეკლესიას) და იწყებ მის ცილისწამებას? ვაი, რაც ეკლესიაში განსაკუთრებით ძვირფასია, მხოლოდ გარეგანი რიტუალი გახდა და არა ნამდვილი ჭეშმარიტება! ვაი, ამ ჯარის (ეკლესიის) ყველა სიმბოლო მხოლოდ სიტყვებით შემოიფარგლება! ამიტომ, თქვენ არც კი იცით, რატომ არის ნათქვამი: "მშვიდობა ყველას". მაგრამ მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „რომელ ქალაქში ან სოფელშიც არ უნდა შეხვიდეთ, ეწვიეთ მას, ვინც ღირსია და დარჩით იქამდე, სანამ არ გამოხვალთ; სახლში შესვლისას მოიკითხეთ და უთხარით: მშვიდობა ამ სახლს; და თუ სახლი ღირსია, მაშინ მოვა მასზე თქვენი მშვიდობა; თუ ღირსი არ ხართ, მშვიდობა დაგიბრუნდებათ“ (მათე 10:11–13). ამიტომ ჩვენ არ ვიცით, რადგან მიგვაჩნია, რომ ეს სიტყვები ერთ ფიგურულ გამოთქმადაა და არ ჩავუღრმავდებით მათ მნიშვნელობას. ბოლოს და ბოლოს, მე კი არ ვიძლევი მშვიდობას, არამედ ქრისტეს, ვინც იბრძვის ჩვენს მეშვეობით ლაპარაკს. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთვის უცხო იყო მადლი, მაგრამ ახლა ჩვენთვის უცხო არ ვართ თქვენთვის. თუ ღვთის მადლი, დარიგების (განზრახვის) თანახმად, მოქმედებდა ისრაელიანთა საკეთილდღეოდ ვირის და ჯადოქრის მეშვეობით, მაშინ უეჭველია, რომ ის უარს არ იტყვის ჩვენში მოქმედებაზე და იმსახურებს ამას ჩვენთვის. 5. ასე რომ, ნურავინ იტყვის ჩემზე, რომ არ ვარ სრულყოფილი, რომ არაფერს ვგულისხმობ და არაფრის ღირსი ვარ; და ყველამ მომისმინოს ყურადღებით. მეც ერთ-ერთი იმათგანი ვარ (ვისი მეშვეობითაც მოქმედებს ღვთის მადლი). ღმერთი, როგორც წესი, მუდმივად იმყოფება ასეთ ადამიანებში, ბევრის სასარგებლოდ. იცოდე, რომ მას ესიამოვნა კაენთან საუბარი აბელის გულისთვის, ეშმაკთან იობისთვის, ფარაონთან იოსების გულისთვის, ნაბუქოდონოსორთან დანიელის გულისთვის, ბელშაზართან მისი გულისთვის. და იყო გამოცხადება მოგვებს და კაიაფამ იწინასწარმეტყველა წმინდა ღირსების ღირსებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იყო ქრისტეს მკვლელი და უღირსი. ამბობენ, რომ აარონი ამის გამო კეთროვანი არ ყოფილა. მართლაც, მითხარი, რატომ დაისაჯა მარტო ის (აარონის და), მაშინ როცა ორივე ეწინააღმდეგებოდა (მოსეს)? ნუ გაგიკვირდებათ; თუ საერო ხელისუფალთა შორის ხდება, რომ სულ მცირე ვინმეს ადანაშაულებენ უამრავ დანაშაულში, მაგრამ მას სასამართლომდე არ მიიყვანენ მანამ, სანამ მას ძალა არ ჩამოერთმევა, რათა მასთან ერთად არ შეურაცხყოს იგი, მით უფრო, სულიერი ძალაუფლებით, რაც არ უნდა იყოს, ღვთის მადლი ყოველთვის მოქმედებს; წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველაფერი დაიღუპებოდა. მაგრამ როცა ადამიანი ამას განზე დადებს, მაშინ მას ყველაზე მკაცრი სასჯელი დაეკისრება ან მისი წასვლის შემდეგ (ამ ცხოვრებიდან), ან თუნდაც აქ დაუყოვნებლივ. არ იფიქროთ, რომ ამას ჩემი სახელით ვამბობ. ღვთის წყალობა უღირსთა მეშვეობითაც მოქმედებს არა ჩვენთვის, არამედ თქვენთვის. მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „და თუ სახლი ღირსია, მაშინ თქვენი მშვიდობა მოვა მასზე“ (მათე 10:13). როგორ ხდება ის ღირსი? თუ ისინი მიგიღებენ, ამბობს ის. თუ არ მიგიღებენ და არ მოისმენენ შენს სიტყვებს: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, განკითხვის დღეს უფრო ასატანი იქნება სოდომისა და გომორის მიწაზე, ვიდრე იმ ქალაქისთვის“ (მათე 10:15). მაშ, რა სარგებელი გაქვთ, რომ მიგვახვედროთ და არ უსმინოთ ჩვენს სიტყვებს? რატომ მოხვედით, რომ პატივს ვცემთ და არ უსმენთ, რასაც გეუბნებით? ეს ჩვენთვის პატივია, ეს არის ჩვენთვის საოცარი პატივისცემა, სასარგებლო თქვენთვის და ჩვენთვის - თუ მოგვისმენთ. მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „არ ვიცოდი, ძმებო, რომ მღვდელმთავარი იყო“ (საქმეები 23:5). მოუსმინეთ ქრისტეს სიტყვებს: „რასაც გეტყვიან, დაიცავით და აკეთეთ“ (მათე 23:3). შენ მე არ გეზიზღები, არამედ მღვდლობა. თუ დამინახავს, ​​რომ მოკლებული ვარ, აბუჩად აგდებ: მაშინ მე არ ვიყენებ ძალაუფლებას. მაგრამ სანამ ამ ტახტზე ვსხედვართ, სანამ გვაქვს პრეზიდენტობა, გვაქვს ღირსება და ძალა, თუმცა ჩვენ თვითონ ვართ უღირსი. თუ მოსეს სავარძელი იმდენად საპატიო იყო, რომ მის გამო უსმენდნენ მასზე მსხდომთ (მათე 23:2-3), მით უმეტეს, ქრისტეს ტახტი. ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ. ჩვენ გელაპარაკებით იმავე (ტახტიდან), საიდანაც ქრისტემ დაამყარა ჩვენში შერიგების მსახურება. ელჩები, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი, დიდი პატივით სარგებლობენ თავიანთი ელჩის ღირსების გამო. შეხედე მართლა: ისინი მარტო შემოდიან ბარბაროსული მიწის შიგნით, ამდენი მტრის შუაგულში; და რადგან საელჩოს კანონს დიდი ძალა აქვს, ყველა მათ პატივს სცემს, ყველა პატივისცემით უყურებს, ყველა უსაფრთხოდ ათავისუფლებს მათ. ჩვენ კი მაცნეების მნიშვნელობა გვაქვს და ღვთისგან მოვედით: ასეთია საეპისკოპოსო ღირსება. ჩვენ მოვედით თქვენთან, როგორც ელჩები, ომის დასრულებას და ზოგად პირობებს ვაცხადებთ, რომ მოგცეთ არა ქალაქები, ან ამდენი მარცვლეული, ან ტყვე ან ოქრო, არამედ ცათა სასუფეველი, მარადიული სიცოცხლე, ქრისტესთან თანაცხოვრება და სხვა სარგებელი, რომლის გამოხატვაც ჩვენ არ შეგვიძლია და ვერც თქვენ მოვუსმინოთ, სანამ ამ სხეულში და ამ ცხოვრებაში ვართ. ასე რომ, ჩვენ ვასრულებთ დესპანის თანამდებობას და გვსურს პატივი ვისარგებლოთ არა ჩვენთვის - არა, ვიცით, რამდენად უმნიშვნელოა ეს - არამედ თქვენთვის, რათა ნებით დაემორჩილოთ ჩვენს სიტყვებს, რათა მიიღოთ სარგებელი, რათა მოუსმინოთ ჩვენს სიტყვებს ყურადღების გაფანტვისა და სიზარმაცის გარეშე. ვერ ხედავ, რა დიდ ყურადღებას აქცევს ყველა მესინჯერებს? ჩვენ ვართ ღვთის მოციქულები ადამიანებისთვის; თუ ეს მძიმეა თქვენთვის, მაშინ ჩვენ კი არ ვართ (დამძიმებულები), არამედ თვით ეპისკოპოსია, არა ესა თუ ის (პირი), არამედ ეპისკოპოსი. ყველამ მომისმინოს არა მე, არამედ ჩემს წოდებას. ყველაფერი გავაკეთოთ ისე, როგორც ღმერთს მოეწონება, რათა ვიცხოვროთ ღვთის სადიდებლად და ვიყოთ კურთხევების ღირსი, რომლებიც აღთქმულია მის მოყვარულებს, მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით (უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ). ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: