Беседа 3

Col. 1 : 15-18. Qui est l’image du Dieu invisible, premier engendré de toute création ; Car par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui ; et Il est avant toutes choses, et par Lui toutes choses subsistent. Et Il est le chef du corps de l’Église. À propos de la dignité du Fils de Dieu et du fait qu'il n'est pas créé. – Pavel Samosatsky et ses partisans. 1. Aujourd'hui, je dois vous rembourser la dette que j'ai assumée hier, afin de vous l'offrir lorsque votre attention sera ravivée. Parlant de la dignité du Fils, Paul, comme nous l’avons dit, dit ce qui suit : « Qui est l’image du Dieu invisible ». À votre avis, de quelle image l’appelle-t-il ? Si Dieu appartient, c’est bien, car Il est Dieu et le Fils de Dieu. L'image de Dieu signifie immuabilité, et donc Il est immuable. Si tu dis cela (appelle l’image) humain, alors je t’abandonnerai comme si tu étais fou. Mais pourquoi nulle part un ange n’est-il appelé image ou fils, alors que l’homme est appelé les deux ? Pourquoi est-ce ? Parce que là-bas, avec la haute nature (des anges), cela servirait pour beaucoup de motif de méchanceté (c'est-à-dire de diviniser la créature), mais ici l'insignifiance et l'humiliation (de notre nature) garantissent complètement la sécurité, et même ceux qui le voudraient ne sont pas autorisés à soupçonner quelque chose comme ça et à cause de cela utilisent des expressions plus modestes. C'est pourquoi, là où il y a eu une profonde humiliation, l'Écriture souligne hardiment l'honneur ; et là où est la nature la plus élevée, il n'y en a pas. Mais il dit : l'image de l'invisible. Donc, s’Il est invisible, alors Son image est également invisible, car autrement ce ne serait pas une image. L'image, puisqu'elle est une image, doit rester inchangée pour nous tant en termes de propriétés que de similitude. Mais cela ne peut pas arriver chez nous, car voici l'art humain, qui échoue souvent, et qui ne réussit même jamais si on l'étudie attentivement ; et là où est Dieu, il n’y a jamais d’erreur, il n’y a jamais d’échec. Si (le Fils) est une création, est-il donc l’image du Créateur ? Et un cheval ne peut pas être l’image d’une personne. Si une image ne représente pas l’immuabilité de l’invisible, qu’est-ce qui empêche les anges d’être une image ? Après tout, ils sont invisibles, mais pas pour eux-mêmes, et l'âme est invisible ; mais parce qu’elle est invisible, est-elle une image ? S’il y a une image, alors elle ne Lui ressemble pas. "Engendré avant toute création". 2. Que signifie, dit-il, qu'Il a été créé ? Pourquoi est-ce ainsi, dis-moi ? Parce qu’il l’a appelé premier-né. Mais il n’a pas dit : premier créé, mais premier-né. Alors, si vous l'appelez créé parce que (l'apôtre) l'a appelé premier-né, que direz-vous quand vous entendrez qu'il est appelé frère ? En effet, l’Écriture l’appelle aussi un frère, rendu semblable à nous à tous égards. En conséquence, allons-nous vraiment nier même qu’Il ​​est le Créateur et affirmer qu’Il ​​n’a aucun avantage sur nous, ni en dignité ni en quoi que ce soit d’autre ? Et qui, doté d’intelligence, peut dire cela ? Le mot – premier-né – ne montre ni dignité ni honneur, mais exprime seulement le temps. Mais s’Il n’a aucun avantage sur nous, alors en ce sens Il est le premier-né par rapport à tout, et dans ce cas, Dieu la Parole sera comme des pierres, des arbres, etc. « Celui qui est né le premier, dit-il, de toute créature ». Mais vous direz : Il est appelé le premier-né, ce qui signifie qu'il a été créé. Oui, s’il en était ainsi, si d’autres propriétés semblables ne lui étaient pas attribuées, telles que : « le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait la primauté en toutes choses » (Col. 1 : 18). Dites-moi que signifient (les mots) : « premier-né d’entre les morts » ? Bien sûr, ce n’est pas qu’Il ​​fut le premier à se lever ; (l'apôtre) n'a pas simplement dit qu'il est le premier des morts, mais qu'il est le premier-né d'entre les morts, et il n'a pas non plus dit qu'il était le premier à mourir, mais qu'il est ressuscité comme le premier-né d'entre les morts, de sorte que (l'apôtre avec ces paroles) montre seulement que (Christ) était les prémices de la résurrection. Il n’y a donc rien d’autre (dit-il) à l’endroit actuel. Puis il aborde enfin le dogme lui-même. Puisqu'il a été amené autrefois par des anges, mais maintenant (vient) lui-même, afin qu'ils ne pensent pas qu'il est plus jeune (les anges), (l'apôtre) montre d'abord que (les anges) n'avaient aucun pouvoir, sinon il ne nous aurait pas fait sortir des ténèbres, puis il prétend qu'il était avant eux, et comme preuve qu'il est avant eux, il cite le fait qu'ils ont été créés de lui. « Car par Lui, dit-il, toutes choses ont été créées ». Que diront ici les disciples de Paul de Samosat ? Tout est arrivé par Lui : il est dit que « car par Lui toutes choses ont été créées ». Et aussi (l’apôtre) a dit : « Ce qui est au ciel et ce qu’il y a sur la terre. » Ce dont on pouvait douter, il le mit en avant, puis ajouta : « visible et invisible » ; Par l’invisible, nous entendons l’âme, et par le visible, nous entendons tous les hommes. Ce que tout le monde croyait, il l’omet, et ce dont tout le monde doutait, il le fait remonter à la surface. Puis il dit : « soit des trônes, soit des dominations, soit des principautés, soit des puissances ». Le mot : « li » embrasse tout ; mais il ne pouvait pas inclure l'Esprit parmi les autorités, et par les supérieures il pouvait aussi désigner les inférieures. « Tout, dit-il, a été créé par Lui et pour Lui. » Ainsi, « Par Lui » signifie la même chose que « pour Lui », car après avoir dit : « À Lui » (εν αϋτψ), il a ajouté : « et pour Lui » (δι αυτόν). Que signifie : « sur Lui » (εις αυτόν) ? Cela signifie : l'essence de toute chose est établie sur Lui (εις αυτόν χρέματαί). Non seulement Il l'a fait naître de la non-existence, mais Il l'a également contenu, de sorte que si quelque chose était retiré à Sa Providence, il s'effondrerait et périrait. Mais (l'apôtre) n'a pas dit : contient - cela aurait été un peu plus grossier - il a utilisé une expression plus subtile : il est établi sur Lui, car il suffit de s'appuyer sur Lui, et Il le soutiendra et le tiendra fermement. Ainsi, le nom : « premier-né » est utilisé dans le même sens que – constituant un support. Mais cela ne montre pas qu’Il ​​est comme des créatures, mais que tout existe par Lui et à travers Lui. Ainsi, ailleurs, lorsqu'il dit : « il a posé le fondement » (1 Cor. 3 : 10), il ne parle pas d'essence, mais d'action. Ne pensez pas qu'Il est un instrument de ministère, (l'apôtre) dit qu'Il le contient, et cela ne signifie pas moins que la création elle-même, pour nous encore plus, puisque la première est liée à l'art, mais la seconde ne l'est pas : le contenu n'est pas détruit par Lui. « Et Il l’est avant tout », dit-il. C’est une caractéristique de Dieu. Où est Pavel Samosatsky maintenant ? « Et par Lui toutes choses tiennent », c'est-à-dire que tout est établi sur Lui. Il tourne constamment autour de cette (pensée) pour qu'en persistant dans les mots, comme par des coups fréquents, il puisse déraciner l'enseignement pernicieux. En effet, si même maintenant, après avoir tant parlé de cela et après si longtemps, Paul de Samosate apparaissait, n'aurait-il pas été d'autant plus facile pour lui d'apparaître si cela n'avait pas été dit ? « Et c’est tout, dit-il, ça vaut le coup. » Comment pourrait-il arriver quelque chose qui n’existe pas ? Cela signifie que ce qui est produit par les anges Lui appartient. « Et Il est le chef du corps de l’Église. » Après avoir parlé de dignité, il parle ensuite de philanthropie. « Et Lui, dit-il, est le chef du corps de l’Église. » Il n'a pas dit : plénitude (πληρώματος), exprimant la même chose, mais voulant nous montrer sa grande proximité, puisque Celui qui est si haut et par-dessus tout a rejoint les inférieurs. Il est premier partout : premier dans ceux d’en haut, premier dans l’Église, qui en est le chef, premier dans la résurrection ; C’est ce que signifient les mots : « afin qu’Il ​​ait la primauté en toutes choses ». 3. Ainsi, Il est premier dans l'être, et c'est ce que Paul essaie surtout de montrer. Et dès qu’il sera prouvé qu’Il ​​était devant tous les anges, il deviendra également clair qu’Il ​​a lui-même fait ce que les anges ont fait, en tant que dirigeant. Et ce qui est surprenant, c'est que (l'apôtre) a essayé de le présenter comme la première parmi les dernières créatures, bien qu'en un autre endroit il ait nommé Adam en premier, comme c'était en fait le cas. Mais il accepte l’Église au lieu du genre humain tout entier ; dans l'Église, il est le premier, et parmi les hommes, en tant que créatures, il est le premier selon la chair. C'est pourquoi ici (l'apôtre) le représente comme le premier-né. Que signifie ici le premier-né ? Créé avant tout, ou ressuscité avant tout, ainsi que là : « avant tout » existant ? Ici, il le présente comme les prémices, en disant : « Il est les prémices, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la primauté en toutes choses », exprimant l'idée que les autres sont les mêmes que lui ; et là, Il n'est pas les prémices de la création, là Il est « l'image du Dieu invisible », et en ce sens il est dit ici : « Le premier-né,... afin qu'en lui habite toute plénitude, et que par lui il se réconcilie toutes choses, faisant par lui la paix par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste" (Col. 1 : 18-20). Tout ce qui appartient au Père, il l'attribue au Fils, et il s'en soucie particulièrement parce qu'il était mort et uni à nous. Et il l'a appelé prémices, comme dans le sens (les prémices) d'un fruit. Il n'a pas dit : résurrection, mais - la prémices, montrant qu'Il nous a tous sanctifiés et, pour ainsi dire, a fait un sacrifice. « Plénitude » - il a dit à propos de la Divinité, tout comme Jean dit : « et de sa plénitude nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16), c'est-à-dire que ce soit le Fils ou la Parole, mais ce n'était pas une action qui habitait là, mais une essence et il ne trouve à cela aucune autre raison que la volonté de Dieu : c'est ce que signifient les mots : « et par Lui réconcilier tous ». choses pour lui-même. Pour que vous ne pensiez pas qu'il a pris la position d'esclave, (l'apôtre) ajoute : « avec lui-même » ; et ailleurs, il dit que (le Christ) se réconcilie avec Dieu, comme il l'a dit dans l'épître aux Corinthiens, et a dit à juste titre : « et par lui se réconcilier », parce que (les gens) étaient déjà réconciliés, et seule la réconciliation finale était requise, afin qu'ils ne soient plus en inimitié avec Lui. Comment cela se fait, il montre ensuite, non seulement en annonçant la réconciliation, mais en expliquant également la méthode même de la réconciliation : « Ayant fait la paix par le sang de sa croix ». L’un indique ici l’hostilité, à savoir « réconcilier », et l’autre indique la guerre, à savoir « pacifier ». « Le sang », dit-il, « de sa croix, par lui, tant terrestre que céleste ». Une grande chose est la réconciliation, encore plus (la réconciliation) par Lui, et encore plus (la réconciliation) par Son sang, et pas seulement le sang, mais, ce qui est encore plus grand, par la croix, voici donc cinq choses dignes de surprise : Il (nous) a réconcilié (nous) avec Dieu, par Lui-même, par la mort, par la croix. Oh, comme il (d'un autre côté) a tout mis en place ! Pour que vous ne pensiez pas que tout cela est la même chose et que la croix en elle-même ne veut rien dire, il dit : « par Lui ». Sur quelle base considère-t-il cela important ? Sur le fait que (le Fils de Dieu) a fait tout cela non pas de manière à dire seulement quelques mots, mais de telle manière qu'il s'est livré à la réconciliation. Mais que signifie « céleste » ? Quant aux choses terrestres, cela est compréhensible, car ici tout était rempli d'hostilité et divisé en plusieurs (parties) ; chacun de nous était en désaccord avec lui-même et avec beaucoup d'autres. Mais comment a-t-il apaisé le « céleste » ? Y avait-il vraiment des discordes et des désaccords là aussi ? Comment dire dans la prière : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » (Matthieu 6 :10) ? Que puis-je dire à cela ? La terre était séparée du ciel, les anges étaient en inimitié contre les hommes, voyant leur Maître insulté. «Afin», dit-il, «d'unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête de Christ» (Éph. 1:10). Comment? Céleste comme ceci : Il a déplacé une personne là-bas, y a amené quelqu'un qui était un ennemi, qui n'y était pas aimé. Il a non seulement établi la paix sur terre, mais il l'a également élevé (l'homme) au rang d'eux (les anges), l'homme qui était un ennemi et un ennemi. C'est un monde profond. Les anges réapparaissent sur terre parce que l’homme est apparu au ciel. Mais il me semble que Paul a été enlevé (au ciel) pour cette raison, afin qu'il voie que le Fils y a été emmené. Et après tout, il y a une pure paix sur terre : par rapport aux (habitants) célestes et par rapport les uns aux autres, mais au ciel il n'y en a qu'une. Si les anges se réjouissent d’un seul pécheur repentant, alors bien plus pour un grand nombre d’entre eux. Et tout cela a été accompli par la puissance de Dieu. Pourquoi, disent-ils, comptez-vous trop sur les anges ? Non seulement ils ne sont pas capables de vous conduire (à Dieu), mais ils vous ont même autrefois été hostiles, et si Dieu lui-même ne vous avait pas réconcilié avec eux, vous n'auriez pas la paix. Alors pourquoi y recourir ? Voulez-vous savoir quel genre d'inimitié les anges avaient envers nous, et quel genre d'aversion ils ont toujours eu envers nous ? Ils furent envoyés en punition aux Israélites, à David, aux Sodomites, dans la vallée de deuil. Mais ce n'est plus le cas ; au contraire, ils chantaient très joyeusement sur terre ; Dieu les a fait descendre vers le peuple et y a élevé le peuple. 4. En même temps, faites attention à une chose extraordinaire : (le Seigneur) les a d'abord fait descendre jusqu'à nous, puis a élevé l'homme vers eux ; la terre est devenue le ciel, parce que le ciel devait recevoir des (habitants) terrestres. C’est pourquoi nous crions avec gratitude : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! (Luc 2:14). Ainsi, dit-il, les gens sont enfin devenus agréables (à Dieu). Que signifie « faveur » ? Réconciliation. Désormais, le ciel ne nous est plus bloqué par une barrière impénétrable. Auparavant, les anges étaient répartis selon le nombre des nations, mais maintenant non plus selon le nombre des nations, mais selon le nombre des fidèles. Où peut-on voir ça ? Écoutez les paroles du Christ : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 10). Chaque croyant a un ange, puisque dès le début toute personne pieuse avait un ange, comme le dit Jacob : « Que l'ange qui me délivre de tout mal bénisse ces jeunes » (Gen. 48 : 16). Donc, si nous avons des anges, comportons-nous avec prudence, comme si nous avions des guides avec nous, car nous avons aussi un démon avec nous. Prions donc et crions, en demandant un ange de paix ; Nous demandons la paix partout, car rien ne peut lui être comparé : la paix dans les églises, dans les prières, tant privées que publiques, et dans les salutations ; le chef de l’Église nous le donne une fois, deux fois, trois fois et plusieurs fois en disant : « La paix soit avec vous ». Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que la paix est la source de toutes les bénédictions : elle apporte avec elle la joie. C'est pourquoi le Christ a ordonné aux apôtres, lorsqu'ils entrent dans une maison, d'en parler immédiatement comme d'un symbole de toutes les bonnes choses : « Quand vous entrerez dans une maison..., dites : Paix à cette maison » (Matthieu 10, 12), car sans elle rien n'a de valeur. Et encore une fois, il dit aux disciples : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14, 27), car l'amour lui-même en est conditionné. Et le chef de l’Église ne dit pas seulement : paix à vous, mais « paix à tous ». Et à quoi nous sert-il d’avoir la paix avec l’un, et de nous disputer et d’être hostiles à l’autre ? Quel est le bénéfice ? Et le corps ne peut pas être sain lorsque certaines parties sont en accord, tandis que d'autres agissent de manière discordante, mais seulement lorsqu'il y a de l'ordre, de l'harmonie, de la paix en tout ; S’il n’y a pas de paix en tout, alors tout dépassera ses limites, tout sera perverti. De même, dans notre esprit, si nos pensées ne sont pas toutes calmes, il n’y aura pas de paix. La paix est un bien si grand que ceux qui l’établissent et la maintiennent sont appelés fils de Dieu. Et à juste titre : le Fils de Dieu lui-même est venu sur terre pour apaiser les choses terrestres et célestes. Si les artisans de paix sont les fils de Dieu, alors les fauteurs de troubles sont les fils du diable. Qu'est-ce que tu dis? Êtes-vous vraiment à l’origine de conflits et de troubles civils ? Pouvez-vous vraiment dire qu’il y a une personne aussi malheureuse quelque part ? Il y en a aussi beaucoup qui se réjouissent du mal et tourmentent le corps du Christ avec plus de cruauté que les soldats qui l'ont percé avec une lance, que les Juifs qui l'ont percé avec des clous. Ce mal est moindre que cela ; ces membres, ayant été mis en pièces, furent de nouveau réunis, et ceux-ci, étant arrachés, s'ils ne sont pas unis ici les uns aux autres, ils ne seront jamais unis, mais resteront en dehors du tout (l'Église). Lorsque vous voulez déclencher une querelle avec votre frère, rappelez-vous que vous vous rebellez contre les membres du Christ et apprivoisez votre colère. Que vous importe s’il est intolérant et bas ; que veux-tu si c'est méprisable ? « Ce n'est pas, dit-il, la volonté du Père... qu'un de ces petits périsse » (Matthieu 18 : 14) ; et encore : « Leurs anges au ciel voient toujours le visage de mon Père céleste. » Pour lui, Dieu est même devenu esclave et a été massacré ; et tu considères ça comme rien ? Par cela, vous vous rebellez contre Dieu, élevant la voix pour le défier. Le chef de l'église, dès son entrée, dit aussitôt : « Paix à tous » ; lorsqu'il entame une conversation (dit) : « Paix à tous » ; quand il bénit (dit) : « Paix à tous » : quand il ordonne de s'embrasser (dit) : « Paix à tous » ; lorsque le sacrifice est achevé : « Paix à tous », et pendant l'achèvement également : « Grâce et paix à vous » (Col. 1 : 3). Comment n'est-il pas déraisonnable si nous, après avoir entendu tant de fois (un rappel du devoir) d'avoir la paix entre nous, sommes en inimitié les uns contre les autres, si, à la fois en l'acceptant nous-mêmes et en l'enseignant aux autres, nous nous révoltons contre Celui qui nous donne la paix ? Vous dites : « Et à votre esprit », mais vous quittez (l'église) et commencez à le calomnier ? Hélas, ce qui est particulièrement cher dans l'Église n'est devenu qu'un rituel extérieur, et non la vraie vérité ! Hélas, tous les symboles de cette armée (église) se limitent aux mots ! Par conséquent, vous ne savez même pas pourquoi il est dit : « Paix à tous ». Mais écoutez davantage ce que dit le Christ : « Dans quelque ville ou village que vous entrez, visitez qui en est digne, et restez-y jusqu'à votre départ ; et lorsque vous entrez dans une maison, saluez-la, en disant : Paix à cette maison ; et si la maison en est digne, alors votre paix viendra sur elle ; si vous n'en êtes pas dignes, alors votre paix vous reviendra » (Matthieu 10 : 11-13). C’est pourquoi nous ne le savons pas, car nous considérons ces mots comme une expression figurative et n’examinons pas leur signification. Après tout, ce n’est pas moi qui donne la paix, mais le Christ qui daigne parler à travers nous. À d'autres époques du moins, nous étions étrangers à la grâce, mais maintenant, nous n'y sommes pas étrangers pour vous. Si la grâce de Dieu, selon la dispensation (de la Providence), a agi en faveur des Israélites par l'intermédiaire d'un âne et d'une sorcière, alors il ne fait aucun doute qu'elle ne refusera pas d'agir en nous, et daignera le faire pour nous. 5. Que personne donc ne dise de moi que je ne suis pas parfait, que je ne veux rien dire et que je ne vaux rien ; et que tout le monde m'écoute avec attention. Moi aussi, je fais partie de ceux (à travers lesquels la grâce de Dieu agit). Dieu est généralement présent constamment chez ces personnes, pour le bénéfice du plus grand nombre. Sachez qu'il lui a plu de parler avec Caïn à cause d'Abel, avec le diable à cause de Job, avec Pharaon à cause de Joseph, avec Nebucadnetsar à cause de Daniel, avec Belschatsar à cause de lui. Et il y eut une révélation aux mages, et Caïphe prophétisa pour le bien de la dignité sacrée, malgré le fait qu'il était le meurtrier du Christ et indigne. On dit qu’Aaron n’a pas été atteint de lèpre à cause de cela. En effet, dites-moi, pourquoi est-ce qu'elle seule (la sœur d'Aaron) a été punie, alors qu'ils ont tous deux contredit (Moïse) ? Ne soyez pas surpris ; si parmi les autorités laïques il arrive qu'au moins quelqu'un ait été accusé d'innombrables crimes, mais qu'il ne soit traduit en justice qu'après que le pouvoir lui ait été retiré, afin de ne pas l'offenser avec lui, alors plus encore dans le pouvoir spirituel, quel qu'il soit, la grâce de Dieu agit toujours ; sinon tout aurait péri. Mais lorsqu'une personne la met de côté, elle sera alors soumise au châtiment le plus sévère soit après son départ (de cette vie), soit même ici immédiatement après. Ne pensez pas que je dis cela en mon propre nom. La grâce de Dieu agit également à travers les indignes, non pas pour nous, mais pour vous. Écoutez ce que dit le Christ : « Et si la maison en est digne, alors votre paix viendra sur elle » (Matthieu 10 :13). Comment est-il rendu digne ? S'ils vous acceptent, dit-il. S’ils ne vous acceptent pas et n’écoutent pas vos paroles : « En vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là » (Matthieu 10 : 15). Alors, quel est l’avantage que vous nous receviez et que vous n’écoutiez pas nos paroles ? Pourquoi es-tu arrivé, pour nous vénérer et n'écouter pas ce que nous te disons ? C'est un honneur pour nous, c'est un respect incroyable pour nous, bénéfique pour vous et pour nous - si vous nous écoutez. Écoutez les paroles de Paul : « Je ne savais pas, frères, qu’il était grand prêtre » (Actes 23 : 5). Écoutez les paroles du Christ : « Tout ce qu’on vous dit d’observer, observez et faites » (Matthieu 23 : 3). Vous ne me méprisez pas, mais le sacerdoce. Si vous m'en voyez privé, méprisez-moi : alors je n'exercerai pas le pouvoir. Mais tant que nous sommes assis sur ce trône, tant que nous avons la présidence, nous avons de la dignité et de la force, même si nous en sommes nous-mêmes indignes. Si le siège de Moïse était si honorable qu’à cause de lui, ils écoutaient ceux qui y étaient assis (Matthieu 23 : 2-3), alors combien plus encore le trône de Christ. Nous en avons hérité. Nous vous parlons depuis le même (trône) à partir duquel le Christ a établi en nous le ministère de la réconciliation. Les envoyés, quels qu'ils soient, jouissent d'un grand honneur en raison de leur dignité d'ambassadeur. Regardez bien : ils viennent seuls dans l'intérieur d'un pays barbare, au milieu de tant d'ennemis ; et comme la loi des ambassades a un grand pouvoir, tout le monde les vénère, tout le monde les regarde avec respect, chacun les libère en toute sécurité. Et nous avons le sens de messagers et sommes venus de Dieu : telle est la dignité épiscopale. Nous sommes venus vers vous en tant qu'envoyés, demandant la fin de la guerre et déclarant les conditions générales pour vous donner non pas des villes, ni tant de mesures de blé, ni de captifs, ni d'or, mais le Royaume des Cieux, la vie éternelle, la cohabitation avec le Christ et d'autres bienfaits que ni nous ne pouvons exprimer, ni vous entendre, tant que nous sommes dans ce corps et dans cette vie. Ainsi, nous remplissons la fonction d'envoyés, et nous souhaitons jouir de cet honneur non pas pour nous-mêmes - non, nous savons à quel point c'est insignifiant - mais pour vous, afin que vous obéissiez volontiers à nos paroles, afin que vous en receviez des bénéfices, afin que vous écoutiez nos paroles sans distraction ni paresse. Ne voyez-vous pas combien d'attention tout le monde porte aux messagers ? Nous sommes les messagers de Dieu auprès des hommes ; Si cela vous est pénible, alors ce n'est pas nous (qui sommes pénibles), mais l'évêché lui-même, pas telle ou telle (personne), mais l'évêque. Que tout le monde ne m'écoute pas, mais écoute mon rang. Faisons tout ce qui plaît à Dieu, afin de vivre pour la gloire de Dieu et d'être dignes des bénédictions qui sont promises à ceux qui l'aiment, par la grâce et l'amour des hommes (Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :