Беседа 3

Col. 1:15–18. ¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; Porque en él fueron creadas todas las cosas, que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, todas las cosas fueron creadas por él y para él; y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen. Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia. Sobre la dignidad del Hijo de Dios y el hecho de que no es creado. – Pavel Samosatsky y sus seguidores. 1. Hoy debo saldaros la deuda que ayer asumí, para poder ofrecérosla cuando vuestra atención sea revivida. Al hablar de la dignidad del Hijo, Pablo, como dijimos, dice lo siguiente: “El cual es la imagen del Dios invisible”. ¿A imagen de quién crees que lo llama? Si es de Dios, es bueno, porque Él es Dios y el Hijo de Dios. La imagen de Dios significa inmutabilidad y, por lo tanto, Él es inmutable. Si dices eso (llama a la imagen) humano, entonces te abandonaré como si estuvieras loco. Pero ¿por qué en ningún lugar se llama a ningún ángel imagen ni hijo, mientras que al hombre se le llama ambas cosas? ¿Por qué es esto? Porque allí, con la naturaleza elevada (de los ángeles), para muchos esto serviría como motivo de maldad (es decir, para deificar a la criatura), pero aquí la insignificancia y la humillación (de nuestra naturaleza) garantizan completamente la seguridad, e incluso aquellos que quisieran no pueden sospechar algo así y por eso usan expresiones más modestas. Por eso, donde hubo una profunda humillación, las Escrituras señalan con valentía el honor; y donde está la naturaleza más elevada, no la hay. Pero él dice: la imagen de lo invisible. Entonces, si Él es invisible, entonces Su imagen también es invisible, porque de lo contrario no sería una imagen. La imagen, al ser imagen, debe permanecer inalterable para nosotros tanto en términos de propiedades como de similitud. Pero esto no puede suceder con nosotros porque aquí hay un arte humano que a menudo fracasa, y ni siquiera llega a triunfar, si se lo estudia con detenimiento; y donde está Dios nunca hay error, nunca hay fracaso. Si (el Hijo) es una creación, ¿es entonces la imagen del Creador? Y un caballo no puede ser la imagen de una persona. Si una imagen no representa la inmutabilidad de lo invisible, ¿qué impide que los ángeles sean imagen? Después de todo, son invisibles, aunque no para sí mismos, y el alma es invisible; pero sólo porque es invisible, ¿es una imagen? Si hay una imagen, entonces no es como Él. "Engendrado ante todo la creación". 2. ¿Qué significa, dice, que fue creado? ¿Por qué es así, dime? Porque le llamó primogénito. Pero no dijo: primogénito, sino primogénito. Entonces, si le llamáis creado porque (el apóstol) le llamó primogénito, ¿qué diréis cuando oigáis que le llaman hermano? De hecho, la Escritura también lo llama hermano, hecho semejante a nosotros en todo. Como resultado, ¿realmente negaremos incluso que Él es el Creador y afirmaremos que Él no tiene ninguna ventaja sobre nosotros, ni en dignidad ni en ninguna otra cosa? ¿Y quién, teniendo inteligencia, puede decir esto? La palabra primogénito no muestra dignidad ni honor, sino que solo expresa tiempo. Pero si Él no tiene ninguna ventaja sobre nosotros, entonces en este sentido Él es el primogénito en relación con todo, y en este caso, Dios el Verbo será como piedras, árboles, etc. “El que nació primero”, dice, “de toda criatura”. Pero vosotros diréis: Se llama primogénito, lo que significa que fue creado. Sí, si así fuera, si no se le atribuyeran otras propiedades similares, tales como: “el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga primacía” (Col. 1:18). Dime, ¿qué muestran (las palabras): “primogénito de entre los muertos”? Por supuesto, no es que Él fuera el primero en resucitar; (el apóstol) no dijo simplemente que (Él es el primero de) los muertos, sino que es el primogénito de entre los muertos, y tampoco dijo que Él fue el primero en morir, sino que resucitó como el primogénito de entre los muertos, de modo que (el apóstol con esas palabras) muestra solo que (Cristo) fue las primicias de la resurrección. Por lo tanto, no hay nada más (dice) en el lugar actual. Luego finalmente llega al dogma mismo. Puesto que en la antigüedad fue traído por los ángeles, pero ahora (viene) Él mismo, para que no pensaran que es más joven (los ángeles), (el apóstol) muestra, en primer lugar, que (los ángeles) no tenían poder, de lo contrario no nos habría sacado de las tinieblas, y luego afirma que estuvo antes que ellos, y como prueba de que está antes que ellos, cita el hecho de que fueron creados a partir de Él. "Porque por Él", dice, "todas las cosas fueron creadas". ¿Qué dirán aquí los seguidores de Pablo de Samosat? Todo sucedió por Él: se dice que “porque por Él fueron creadas todas las cosas”. Y también (el apóstol) dijo: “Lo que hay en el cielo y lo que hay en la tierra”. Lo que se podía dudar, lo puso delante, y luego añadió: “visibles e invisibles”; Por lo invisible nos referimos al alma, y ​​por lo visible nos referimos a todas las personas. Lo que todos creían, lo omite, y lo que todos dudaban, lo saca a la superficie. Luego dice: “o tronos, o dominios, o principados, o potestades”. La palabra: “li” lo abarca todo; pero no podía incluir al Espíritu entre las autoridades, y por medio de las superiores podía designar también a las inferiores. “Todo”, dice, “fue creado por Él y para Él”. Así, “por Él” significa lo mismo que “para Él”, porque habiendo dicho: “A Él” (εν αϋτψ), añadió: “y para Él” (δι αυτόν). ¿Qué significa: “sobre Él” (εις αυτόν)? Esto significa: la esencia de todo está establecida en Él (εις αυτόν χρέματαί). Él no sólo lo trajo de la inexistencia a la existencia, sino que ahora también lo contiene, de modo que si algo fuera quitado de Su providencia, colapsaría y perecería. Pero (el apóstol) no dijo: contiene - eso hubiera sido un poco más duro - usó una expresión más sutil: está establecido en Él, porque basta con apoyarse en Él, y Él sostendrá y sostendrá firmemente. Así, el nombre: “primogénito” se utiliza en el mismo sentido que – constituyendo un sustento. Pero esto no demuestra que Él sea semejante a las criaturas, sino que todo existe por Él y por Él. Así, en otro lugar, cuando dice: “puso el fundamento” (1 Cor. 3:10), no habla de esencia, sino de acción. Para que no penséis que es un instrumento ministrador, dice (el apóstol) que la contiene, y esto significa nada menos que la creación misma, para nosotros aún más, ya que la primera está relacionada con el arte, pero la segunda no: los contenidos no son destruidos por Él. “Y Él es el primero de todos”, dice. Esto es característico de Dios. ¿Dónde está ahora Pavel Samosatsky? “Y en Él todas las cosas están firmes”, es decir, todo está establecido en Él. Gira constantemente en torno a este (pensamiento) para que, con la perseverancia en las palabras, como con frecuentes golpes, pueda desarraigar la enseñanza perniciosa. De hecho, si incluso ahora, después de haber hablado tanto de esto y después de tanto tiempo, apareciera Pablo de Samosata, ¿no le habría resultado mucho más fácil aparecer si esto no se hubiera dicho? “Y eso es todo”, dice, “vale la pena”. ¿Cómo pudo pasar algo que no existe? Esto significa que lo que se produce a través de los ángeles le pertenece a Él. “Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia”. Después de hablar de dignidad, habla luego de filantropía. “Y Él”, dice, “es la cabeza del cuerpo de la Iglesia”. No dijo: plenitud (πληρώματος), expresando lo mismo, sino queriendo mostrarnos su gran cercanía, ya que Aquel que está tan alto y por encima de todos se ha unido a los inferiores. Él es el primero en todas partes: primero en los de arriba, primero en la Iglesia, como cabeza de ella, primero en la resurrección; Esto es lo que significan las palabras: “para que Él tenga primacía en todo”. 3. Por tanto, Él es el primero en ser, y esto es lo que Pablo intenta mostrar especialmente. Y tan pronto como se pruebe que Él estuvo antes de todos los ángeles, también quedará claro que Él mismo hizo lo que hicieron los ángeles, como gobernante. Y lo sorprendente es que (el apóstol) intentó presentarlo como el primero entre las últimas criaturas, aunque en otro lugar nombró a Adán primero, como en realidad lo era. Pero acepta a la Iglesia en lugar de a todo el género humano; en la Iglesia Él es el primero, y en el orden de los hombres, como criaturas, Él es el primero según la carne. Por eso aquí (el apóstol) lo representa como el primogénito. ¿Qué significa aquí primogénito? Creado antes de todos, o resucitado antes de todos, así como allí: ¿“sobre todo” existente? Aquí lo presenta como las primicias, diciendo: “Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga primacía”, expresando la idea de que los demás son iguales a Él; y allí no es las primicias de la creación, allí es “la imagen del Dios invisible”, y en este sentido allí se dice: “El primogénito,... para que en él habite toda plenitud, y por él reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz por medio de él, mediante la sangre de su cruz, tanto terrenal como celestial" (Col. 1:18-20). Todo lo que pertenece al Padre, lo atribuye al Hijo, y se preocupa especialmente por esto porque estaba muerto y unido a nosotros. Y lo llamó primicias, como en el sentido de (las primicias) de algún fruto. No dijo: resurrección, sino: las primicias, mostrando que Él nos santificó a todos y, por así decirlo, hizo un sacrificio "Plenitud" - dijo de la Divinidad, como dice Juan: "y de su plenitud todos hemos recibido" (Juan 1:16), es decir, si era el Hijo o el Verbo, pero no era una acción que habitaba allí, sino una esencia y no encuentra otra razón para esto que la voluntad de Dios: esto es lo que significan las palabras: "y por Él a". reconciliar todas las cosas consigo mismo”. Para que no penséis que Él tomó sobre sí la condición de esclavo, (el apóstol) añade: “consigo mismo”; y en otro lugar dice que (Cristo) se reconcilia con Dios, como dijo en la Epístola a los Corintios, y dijo correctamente: “y por Él reconciliar”, porque (las personas) ya estaban reconciliadas, y sólo se necesitaba la reconciliación final, para que ya no estuvieran en enemistad con Él. Luego muestra cómo se hace esto, no sólo anunciando la reconciliación, sino también explicando el método mismo de la reconciliación: “Habiendo hecho la paz con la sangre de su cruz”. Aquí uno indica hostilidad, es decir, "reconciliar", y el otro indica guerra, es decir, "pacificar". “La sangre”, dice, “de Su cruz, por Él, tanto terrenal como celestial”. Gran cosa es la reconciliación, aún más (reconciliación) por Él, y aún más (reconciliación) por Su sangre, y no solo sangre, sino, lo que es aún mayor, por la cruz, por eso aquí cinco cosas dignas de sorpresa: Él (nos) reconcilió con Dios, por Sí mismo, por la muerte, por la cruz. ¡Oh, cómo él (por otro lado) lo armó todo! Para que no penséis que todo esto es lo mismo, y que la cruz en sí misma no significa nada, dice: “por Él”. ¿Sobre qué base considera esto importante? Sobre el hecho de que (el Hijo de Dios) hizo todo esto no de tal manera que solo dijera unas pocas palabras, sino de tal manera que se entregó a sí mismo para la reconciliación. Pero ¿qué significa “celestial”? En cuanto a las cosas terrenales, esto es comprensible, porque aquí todo estaba lleno de hostilidad y dividido en muchas (partes); cada uno de nosotros estaba en desacuerdo consigo mismo y con muchos otros. Pero ¿cómo pacificó a los “celestiales”? ¿Hubo realmente discordia y desacuerdo allí también? ¿Cómo decimos en oración: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo” (Mateo 6:10)? ¿Qué puedo decir a esto? La tierra se separó del cielo, los ángeles estaban enemistados con la gente, al ver a su Maestro insultado. “Para”, dice, “unir todas las cosas en el cielo y en la tierra bajo la cabeza de Cristo” (Efesios 1:10). ¿Cómo? Celestial así: movió a una persona allí, trajo allí a alguien que era un enemigo, que allí no era amado. No solo estableció la paz en la tierra, sino que también lo elevó (el hombre) a ellos (los ángeles), el hombre que era enemigo y enemigo. Este es un mundo profundo. Los ángeles vuelven a aparecer en la tierra porque el hombre apareció en el cielo. Pero me parece que Pablo fue arrebatado (al cielo) por esta razón, para ver que el Hijo era llevado allí. Y después de todo, hay paz pura en la tierra: en relación con los celestiales (habitantes) y entre sí, pero en el cielo solo hay uno. Si los ángeles se alegran por un pecador arrepentido, mucho más por tantos de ellos. Y todo esto fue logrado por el poder de Dios. ¿Por qué, dicen, confías demasiado en los ángeles? No sólo no pueden conduciros (a Dios), sino que incluso una vez os fueron hostiles, y si Dios mismo no os hubiera reconciliado con ellos, no tendríais paz. Entonces, ¿por qué recurres a ellos? ¿Quieres saber qué clase de enemistad tenían los ángeles hacia nosotros, y qué clase de aversión siempre tuvieron hacia nosotros? Fueron enviados para castigo a los israelitas, a David, a los sodomitas, al valle del luto. Pero ese ya no es el caso; al contrario, cantaban muy alegremente en la tierra; Dios los hizo descender al pueblo y levantó al pueblo allí. 4. Al mismo tiempo, presten atención a algo extraordinario: (el Señor) primero los hizo descender hasta nosotros, y luego les levantó al hombre; la tierra se convirtió en cielo, porque el cielo tenía que recibir a los (habitantes) terrenales. Por eso clamamos con gratitud: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:14). Entonces, dice, la gente finalmente se ha vuelto agradable (a Dios). ¿Qué significa "favor"? Reconciliación. Ahora el cielo ya no está bloqueado por una barrera impenetrable. Antes los ángeles estaban distribuidos según el número de las naciones, pero ahora no según el número de las naciones, sino según el número de los fieles. ¿Dónde puedes ver esto? Escuche las palabras de Cristo: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en el cielo” (Mateo 18:10). Cada creyente tiene un ángel, ya que desde el principio toda persona piadosa tuvo un ángel, como dice Jacob: “El ángel que me libra de todo mal bendecirá a estos jóvenes” (Gén. 48:16). Entonces, si tenemos ángeles, entonces comportémonos con cuidado, como si tuviéramos guías con nosotros, porque también tenemos un demonio con nosotros. Por eso, oremos y clamemos, pidiendo un ángel de paz; Pedimos la paz en todas partes, porque nada se puede comparar con ella: paz en las iglesias, en las oraciones, tanto privadas como públicas, y en los saludos; el jefe de la iglesia nos lo da una, dos, tres y muchas veces, diciendo: “La paz esté con vosotros”. ¿Por qué es así? Porque la paz es la fuente de todas las bendiciones: trae consigo alegría. Por eso Cristo mandó a los apóstoles, al entrar en una casa, inmediatamente habla de ella como símbolo de todo bien: “Cuando entréis en una casa..., decid: Paz a esta casa” (Mateo 10:12), ya que sin ella nada tiene valor. Y nuevamente dice a los discípulos: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14,27), porque el amor mismo está condicionado por él. Y el jefe de la iglesia no sólo dice: paz a vosotros, sino “paz a todos”. ¿Y de qué nos sirve tener paz con uno y contender y enemistar con otro? ¿Cuál es la ganancia? Y el cuerpo no puede estar sano cuando algunas partes de él están de acuerdo, mientras otras actúan discordantemente, sino sólo cuando hay orden, armonía, paz en todo; Si no hay paz en todo, entonces todo irá más allá de sus límites, todo se pervertirá. Del mismo modo, en nuestra mente, si nuestros pensamientos no están todos en un estado de calma, no habrá paz. La paz es un bien tan grande que quienes la establecen y mantienen son llamados hijos de Dios. Y con razón: el mismo Hijo de Dios vino a la tierra para pacificar las cosas terrenas y celestiales. Si los pacificadores son hijos de Dios, entonces los alborotadores son hijos del diablo. ¿Qué estás diciendo? ¿Realmente estás provocando conflictos y conflictos civiles? ¿Realmente puedes decir que existe una persona tan desafortunada en alguna parte? También hay muchos que se alegran del mal y atormentan el cuerpo de Cristo con mayor crueldad que los soldados que lo traspasaron con una lanza, que los judíos que lo traspasaron con clavos. Ese mal es menor que esto; aquellos miembros, habiendo sido despedazados, volvieron a unirse, y estos, desgarrados, si no están unidos aquí entre sí, nunca lo estarán, sino que quedarán fuera del todo (la iglesia). Cuando quieras iniciar una riña con tu hermano, recuerda que te estás rebelando contra los miembros de Cristo y domina tu ira. Que te importa si es una persona intolerante y baja; ¿Qué quieres si es despreciable? “No es”, dice, “la voluntad del Padre... que uno de estos pequeños perezca” (Mateo 18:14); y nuevamente: “Sus ángeles en el cielo siempre ven el rostro de Mi Padre Celestial”. Para él, Dios incluso se hizo esclavo y fue masacrado; ¿Y lo consideras como nada? A través de esto te rebelas contra Dios, alzando tu voz desafiándolo. El jefe de la iglesia, apenas entra, inmediatamente dice: “Paz a todos”; cuando inicia una conversación (dice): “Paz a todos”; cuando bendice (dice): “Paz a todos”; cuando manda besarse (dice): “Paz a todos”; cuando se completa el sacrificio: “Paz a todos”, y durante la finalización también: “Gracia y paz a vosotros” (Col. 1:3). ¿Cómo no es irrazonable que nosotros, habiendo escuchado tantas veces (un recordatorio del deber) de tener paz entre nosotros, estemos enemistados unos con otros, si, aceptándolo nosotros mismos y enseñándolo a los demás, nos rebelamos contra aquel que nos da la paz? ¿Dices: “Y a tu espíritu”, pero sales (de la iglesia) y comienzas a calumniarlo? ¡Ay, lo que es especialmente querido en la iglesia se ha convertido en solo un ritual externo y no en la verdad real! ¡Ay, todos los símbolos de este ejército (iglesia) se limitan a palabras! Por eso ni siquiera sabéis por qué se dice: “Paz a todos”. Pero escuche más a fondo lo que dice Cristo: “En cualquier ciudad o aldea en la que entréis, visitad a quien sea digno de ella, y quédate allí hasta que salgas; y cuando entres en una casa, salúdala, diciendo: Paz a esta casa; y si la casa es digna, vuestra paz vendrá sobre ella; si no sois dignos, entonces vuestra paz volverá a vosotros” (Mateo 10:11-13). Por eso no lo sabemos porque consideramos estas palabras como una expresión figurada y no ahondamos en su significado. Después de todo, no soy yo quien doy la paz, sino Cristo quien se digna hablar a través de nosotros. Al menos en cualquier otro momento éramos extraños a la gracia, pero ahora no lo somos para vosotros. Si la gracia de Dios, según la dispensación (de la Providencia), actuó en beneficio de los israelitas a través de un asno y de una hechicera, entonces no hay duda de que no se negará a actuar en nosotros y se dignará hacerlo por nosotros. 5. Así que, que nadie diga de mí que no soy perfecto, que no significo nada y que no valgo nada; y que todos me escuchen con atención. Yo también soy uno de esos (a través de quienes obra la gracia de Dios). Dios suele estar presente constantemente en esas personas, para beneficio de muchos. Sepan que tuvo a bien hablar con Caín por causa de Abel, con el diablo por causa de Job, con Faraón por causa de José, con Nabucodonosor por causa de Daniel, con Belsasar por causa de él. Y hubo una revelación a los magos, y Caifás profetizó por el bien de la dignidad sagrada, a pesar de que era el asesino de Cristo e indigno. Dicen que Aarón no fue atacado de lepra por esto. En efecto, díganme, ¿por qué fue que ella sola (la hermana de Aarón) fue castigada, mientras ambos contradecían (Moisés)? No te sorprendas; si entre las autoridades seculares sucede que al menos alguien ha sido acusado de innumerables crímenes, pero no es llevado a juicio hasta que le han quitado el poder, para no ofenderla junto con él, entonces aún más en el poder espiritual, sea cual sea, siempre actúa la gracia de Dios; De lo contrario, todo habría perecido. Pero cuando una persona lo deja de lado, será sometido al castigo más severo después de su partida (de esta vida), o incluso aquí inmediatamente después. No creas que lo digo en mi propio nombre. La gracia de Dios también obra a través de los indignos, no para nosotros, sino para vosotros. Escuche lo que dice Cristo: “Y si la casa es digna, entonces vuestra paz vendrá sobre ella” (Mateo 10:13). ¿Cómo se le hace digno? Si te aceptan, dice. Si no te aceptan y no escuchan tus palabras, “En verdad os digo que el día del juicio será más soportable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:15). Entonces, ¿cuál es el beneficio de que nos recibas y no escuches nuestras palabras? ¿Por qué habéis llegado, que nos veneráis y no escucháis lo que os decimos? Esto es un honor para nosotros, es un respeto asombroso para nosotros, beneficioso para usted y para nosotros, si nos escucha. Escuche las palabras de Pablo: “Hermanos, yo no sabía que él era sumo sacerdote” (Hechos 23:5). Escuche las palabras de Cristo: “Todo lo que os digan que observéis, observad y haced” (Mateo 23:3). No me despreciáis a mí, sino al sacerdocio. Si me veis privado de él, despreciadme: entonces no ejerceré el poder. Pero mientras estemos sentados en este trono, mientras tengamos la presidencia, tendremos dignidad y fuerza, aunque nosotros mismos seamos indignos. Si la silla de Moisés era tan honorable que por ella escuchaban a los que se sentaban en ella (Mateo 23:2-3), mucho más el trono de Cristo. Lo heredamos. Os hablamos desde el mismo (trono) desde el cual Cristo estableció en nosotros el ministerio de la reconciliación. Los enviados, sean los que sean, disfrutan de un gran honor debido a su dignidad de embajador. Miren realmente: vienen solos al interior de una tierra bárbara, en medio de tantos enemigos; y como la ley de las embajadas tiene un gran poder, todos los veneran, todos los miran con respeto, todos los liberan con seguridad. Y tenemos el significado de mensajeros y venidos de Dios: tal es la dignidad episcopal. Hemos venido a vosotros como enviados, pidiendo el fin de la guerra y declarando las condiciones generales para daros no ciudades, ni tantas medidas de grano, ni cautivos, ni oro, sino el Reino de los Cielos, la vida eterna, la convivencia con Cristo y otros beneficios que ni nosotros podemos expresar, ni vosotros escuchar, mientras estemos en este cuerpo y en esta vida. Por lo tanto, cumplimos el cargo de enviados y deseamos disfrutar de ese honor no para nosotros mismos (no, sabemos lo insignificante que es) sino para ustedes, para que obedezcan voluntariamente nuestras palabras, para que reciban beneficios, para que escuchen nuestras palabras sin distracciones ni pereza. ¿No ves cuánta atención le prestan todos a los mensajeros? Somos mensajeros de Dios para la gente; Si esto es una carga para usted, entonces no somos nosotros (los que somos una carga), sino el obispado mismo, no tal o cual (persona), sino el obispo. Que no todos me escuchen a mí, sino a mi rango. Hagamos todo como agrada a Dios, para vivir para la gloria de Dios y ser dignos de las bendiciones que se prometen a los que lo aman, por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: