Беседа 3

Κολ. 1:15–18. Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλης της δημιουργίας; Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. και είναι πριν από όλα, και κοντά Του στέκονται όλα. Και είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Σχετικά με την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού και το γεγονός ότι δεν είναι κτιστός. – Ο Πάβελ Σαμοσάτσκι και οι οπαδοί του. 1. Σήμερα πρέπει να σας ξεπληρώσω το χρέος που ανέλαβα χθες, για να το προσφέρω όταν αναζωογονηθεί η προσοχή σας. Συζητώντας για την αξιοπρέπεια του Υιού, ο Παύλος, όπως είπαμε, λέει τα εξής: «Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού». Ποιανού εικόνα πιστεύεις ότι Τον αποκαλεί; Αν είναι του Θεού, είναι καλό, γιατί είναι Θεός και Υιός του Θεού. Η εικόνα του Θεού σημαίνει αμετάβλητο, και επομένως Αυτός είναι αμετάβλητος. Αν το πεις αυτό (ονομάζει την εικόνα) ανθρώπινο, τότε θα σε εγκαταλείψω σαν να είσαι τρελός. Γιατί όμως πουθενά κανένας άγγελος δεν ονομάζεται εικόνα ή γιος, ενώ ο άνθρωπος λέγεται και τα δύο; Γιατί είναι αυτό; Γιατί εκεί, με την υψηλή φύση (των αγγέλων), για πολλούς αυτό θα χρησίμευε ως αφορμή για κακία (δηλαδή για να θεοποιηθεί το πλάσμα), αλλά εδώ η ασημαντότητα και η ταπείνωση (της φύσης μας) εγγυώνται απόλυτα την ασφάλεια, και ακόμη και σε όσους θέλουν δεν επιτρέπεται να υποψιάζονται κάτι τέτοιο και γι' αυτό χρησιμοποιούν πιο μετριοπαθείς εκφράσεις. Γι' αυτό, όπου υπήρχε βαθιά ταπείνωση, η Γραφή δείχνει με τόλμη την τιμή. και όπου είναι η υψηλότερη φύση, δεν υπάρχει. Λέει όμως: η εικόνα του αόρατου. Έτσι, αν είναι αόρατος, τότε η εικόνα Του είναι επίσης αόρατη, γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν εικόνα. Η εικόνα, αφού είναι εικόνα, πρέπει να είναι αναλλοίωτη για εμάς τόσο ως προς τις ιδιότητες όσο και ως προς την ομοιότητα. Αλλά αυτό δεν μπορεί να συμβεί με εμάς γιατί εδώ είναι η ανθρώπινη τέχνη, η οποία συχνά αποτυγχάνει, δεν πετυχαίνει ποτέ αν τη μελετήσετε προσεκτικά. και όπου είναι ο Θεός, δεν υπάρχει ποτέ λάθος, δεν υπάρχει ποτέ αποτυχία. Εάν (ο Υιός) είναι δημιούργημα, τότε είναι επομένως η εικόνα του Δημιουργού; Και ένα άλογο δεν μπορεί να είναι εικόνα ενός ατόμου. Αν μια εικόνα δεν αντιπροσωπεύει το αμετάβλητο του αόρατου, τι εμποδίζει τους αγγέλους να είναι εικόνα; Άλλωστε, είναι αόρατοι, αν και όχι για τον εαυτό τους, και η ψυχή είναι αόρατη. αλλά μόνο και μόνο επειδή είναι αόρατη, είναι εικόνα; Αν υπάρχει εικόνα, τότε δεν είναι σαν Αυτόν. «Γεννημένος πρώτα απ’ όλα κτίση». 2. Τι σημαίνει, λέει, ότι δημιουργήθηκε; Γιατί είναι έτσι, πες μου; Γιατί τον αποκάλεσε πρωτότοκο. Δεν είπε όμως: πρωτόκτιστος, αλλά πρωτότοκος. Τότε, αν Τον ονομάσετε δημιουργημένο επειδή (ο απόστολος) Τον αποκάλεσε πρωτότοκο, τι θα πείτε όταν ακούσετε ότι ονομάζεται αδελφός; Πράγματι, η Γραφή Τον αποκαλεί επίσης αδελφό, φτιαγμένο σαν εμάς από κάθε άποψη. Ως αποτέλεσμα, θα αρνηθούμε πραγματικά ακόμη και ότι Αυτός είναι ο Δημιουργός και θα ισχυριστούμε ότι δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι μας, είτε στην αξιοπρέπεια είτε σε οτιδήποτε άλλο; Και ποιος, έχοντας ευφυΐα, μπορεί να το πει αυτό; Η λέξη - πρωτότοκος - δεν δείχνει αξιοπρέπεια και τιμή, αλλά εκφράζει μόνο χρόνο. Αν όμως δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι μας, τότε με αυτή την έννοια είναι ο πρωτότοκος σε σχέση με τα πάντα, και σε αυτήν την περίπτωση, ο Θεός Λόγος θα είναι σαν πέτρες, δέντρα κ.λπ. «Αυτός που γεννήθηκε πρώτος», λέει, «από κάθε πλάσμα». Θα πείτε όμως: Λέγεται πρωτότοκος, που σημαίνει ότι δημιουργήθηκε. Ναι, αν ήταν έτσι, αν δεν Του αποδίδονταν άλλες παρόμοιες ιδιότητες, όπως: «το πρωτότοκο από τους νεκρούς, για να έχει την πρωτιά σε όλα» (Κολ. 1:18). Πες μου τι δείχνουν (οι λέξεις): «πρωτότοκος από τους νεκρούς»; Φυσικά, δεν είναι ότι ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε. (ο απόστολος) δεν είπε απλώς ότι (Είναι ο πρώτος) των νεκρών, αλλά ότι είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, και επίσης δεν είπε ότι ήταν ο πρώτος που πέθανε, αλλά ότι αναστήθηκε ως πρωτότοκος από τους νεκρούς, έτσι ώστε (ο απόστολος με αυτά τα λόγια) δείχνει μόνο ότι (ο Χριστός) ήταν ο πρώτος καρπός της ανάστασης. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα άλλο (λέει) στον παρόντα τόπο. Μετά καταλήγει τελικά στο ίδιο το δόγμα. Εφόσον τον έφεραν από παλιά οι άγγελοι, αλλά τώρα (έρχεται) ο ίδιος, για να μην νομίζουν ότι είναι νεότερος (οι άγγελοι), (ο απόστολος) δείχνει, πρώτον, ότι (οι άγγελοι) δεν είχαν δύναμη, αλλιώς δεν θα μας είχε βγάλει από το σκοτάδι, και μετά ισχυρίζεται ότι ήταν πριν από αυτούς και ως απόδειξη ότι είναι δημιουργημένος από αυτούς, αναφέρει. «Διότι από Αυτόν», λέει, «τα πάντα δημιουργήθηκαν». Τι θα πουν εδώ οι οπαδοί του Παύλου του Σαμοσάτ; Όλα έγιναν μέσω Αυτόν: λέγεται ότι «διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα». Και επίσης (ο απόστολος) είπε: «Ό,τι είναι στον ουρανό και τι στη γη». Ό,τι μπορούσε να αμφισβητηθεί, έβαλε μπροστά και μετά πρόσθεσε: «ορατό και αόρατο». Με το αόρατο εννοούμε την ψυχή, και με το ορατό εννοούμε όλους τους ανθρώπους. Ό,τι πίστευαν όλοι, το παραλείπει και ό,τι αμφέβαλλαν όλοι, το βγάζει στην επιφάνεια. Έπειτα λέει: «ή θρόνοι, ή κυριαρχίες, ή πριγκιπάτα, ή εξουσίες». Η λέξη: "li" περιλαμβάνει τα πάντα. αλλά δεν μπορούσε να συμπεριλάβει το Πνεύμα μεταξύ των εξουσιών, και μέσω του ανώτερου μπορούσε επίσης να ορίσει το κατώτερο. «Τα πάντα», λέει, «δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Εκείνον». Έτσι, το “By Him” σημαίνει το ίδιο με το “for Him”, γιατί αφού είπε: “To Him” (εν αϋτψ), πρόσθεσε: “and for Him” (δι αυτόν). What does it mean: “on Him” (εις αυτόν); Αυτό σημαίνει: η ουσία των πάντων είναι εγκατεστημένη σε Αυτόν (εις αυτόν χρέματαί). Όχι μόνο το έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, αλλά τώρα και το περιέχει, ώστε αν αφαιρούνταν οτιδήποτε από την πρόνοιά Του, να καταρρεύσει και να χαθεί. Αλλά (ο απόστολος) δεν είπε: περιέχει - αυτό θα ήταν λίγο πιο τραχύ - χρησιμοποίησε μια πιο λεπτή έκφραση: έχει εδραιωθεί πάνω Του, γιατί αρκεί απλώς να στηριχθείς σε Αυτόν, και θα στηρίξει και θα κρατήσει γερά. Έτσι, το όνομα: «πρωτότοκος» χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια με το - αποτελεί στήριγμα. Αυτό όμως δεν δείχνει ότι είναι σαν πλάσματα, αλλά ότι όλα υπάρχουν από Αυτόν και μέσω Αυτόν. Σε άλλο σημείο λοιπόν, όταν λέει: «έθεσε τα θεμέλια» (Α' Κορ. 3:10), δεν μιλάει για ουσία, αλλά για πράξη. Για να μην νομίζετε ότι είναι όργανο διακονίας, (ο απόστολος) λέει ότι το περιέχει, και αυτό σημαίνει όχι λιγότερο από την ίδια τη δημιουργία, για εμάς ακόμη περισσότερο, αφού η πρώτη συνδέεται με την τέχνη, αλλά η δεύτερη όχι: το περιεχόμενο δεν καταστρέφεται από Αυτόν. «Και είναι πρώτα απ' όλα», λέει. Αυτό είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Πού είναι τώρα ο Πάβελ Σαμοσάτσκι; «Και σ’ Αυτόν όλα στέκονται», δηλαδή τα πάντα εδραιώνονται πάνω Του. Γύρω από αυτή τη (σκέψη) περιστρέφεται συνεχώς ώστε με επιμονή στα λόγια, σαν με συχνά χτυπήματα, να ξεριζώσει τη ολέθρια διδασκαλία. Στην πραγματικότητα, αν ακόμη και τώρα, αφού είχε μιλήσει τόσο πολύ γι' αυτό, και μετά από τόσο καιρό, εμφανιζόταν ο Παύλος της Σαμοσάτας, δεν θα ήταν πολύ πιο εύκολο γι 'αυτόν να εμφανιστεί αν δεν είχε ειπωθεί αυτό; «Και αυτό είναι», λέει, «αξίζει τον κόπο». Πώς θα μπορούσε να συμβεί κάτι που δεν υπάρχει; Αυτό σημαίνει ότι ό,τι παράγεται μέσω των αγγέλων ανήκει σε Αυτόν. «Και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας». Αφού μίλησε για αξιοπρέπεια, στη συνέχεια μιλά για φιλανθρωπία. «Και Αυτός», λέει, «είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας». Δεν είπε: πληρότητα (πληρώματος), εκφράζοντας το ίδιο, αλλά θέλοντας να μας δείξει τη μεγάλη Του εγγύτητα, αφού αυτός που είναι τόσο ψηλά και προπαντός έχει προσχωρήσει στους κατώτερους. Είναι πρώτος παντού: πρώτος στους από πάνω, πρώτος στην Εκκλησία, ως κεφαλή της, πρώτος στην ανάσταση. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «για να έχει την πρωτιά σε όλα». 3. Έτσι είναι πρώτος στην ύπαρξη, και αυτό ακριβώς προσπαθεί να δείξει ο Παύλος. Και μόλις αποδειχτεί ότι ήταν πριν από όλους τους αγγέλους, θα φανεί επίσης ότι ο ίδιος έκανε ό,τι έκαναν οι άγγελοι, ως ηγεμόνας. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι (ο απόστολος) προσπάθησε να Τον παρουσιάσει ως το πρώτο από τα τελευταία πλάσματα, αν και σε άλλο μέρος ονόμασε πρώτο τον Αδάμ, όπως στην πραγματικότητα ήταν. Αλλά δέχεται την Εκκλησία αντί για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. στην Εκκλησία είναι ο πρώτος, και στις τάξεις των ανθρώπων, ως πλάσματα, είναι ο πρώτος κατά σάρκα. Γι' αυτό εδώ (ο απόστολος) Τον αντιπροσωπεύει ως πρωτότοκο. Τι σημαίνει εδώ πρωτότοκος; Δημιουργήθηκε πριν από όλα, ή αναστήθηκε πριν από όλα, καθώς και εκεί: «πάνω από όλα» που υπάρχει; Εδώ Τον παρουσιάζει ως πρώτους καρπούς, λέγοντας: «Είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει την πρωτιά σε όλα», εκφράζοντας την ιδέα ότι οι άλλοι είναι ίδιοι με Αυτόν. και εκεί δεν είναι οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας, εκεί είναι «η εικόνα του αόρατου Θεού» και με αυτή την έννοια λέγεται εκεί: «Ο πρωτότοκος,... ώστε σ' Αυτόν να κατοικεί όλη η πληρότητα και δι' Αυτόν να συμφιλιωθούν τα πάντα με τον εαυτό Του, κάνοντας ειρήνη μέσω Αυτόν με το αίμα του σταυρού Του, επίγεια και ουράνια» (Κολ. 1:18–20). (τους πρώτους καρπούς) κάποιου καρπού δεν είπε: ανάσταση, αλλά - τους πρώτους καρπούς, δείχνοντας ότι μας αγίασε όλους και, σαν να λέγαμε, έκανε μια θυσία - είπε για τη Θεότητα, όπως λέει ο Ιωάννης: «Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι» (Ιωάννης 1:16). εκεί, αλλά μια ουσία Και δεν βρίσκει άλλο λόγο για αυτό εκτός από το θέλημα του Θεού: αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «και μέσω αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του». Για να μη νομίζετε ότι πήρε τη θέση του δούλου, (ο απόστολος) προσθέτει: «με τον εαυτό Του». και σε άλλο σημείο λέει ότι (ο Χριστός) συμφιλιώνεται με τον Θεό, όπως είπε στην Προς Κορινθίους Επιστολή, και σωστά είπε: «και δι' Αυτόν να συμφιλιωθούμε», γιατί (οι άνθρωποι) ήταν ήδη συμφιλιωμένοι, και χρειαζόταν μόνο τελική συμφιλίωση, για να μην έχουν πια εχθρότητα μαζί Του. Πώς γίνεται αυτό, δείχνει στη συνέχεια, όχι μόνο αναγγέλλοντας τη συμφιλίωση, αλλά και εξηγώντας την ίδια τη μέθοδο της συμφιλίωσης: «Έχοντας κάνει ειρήνη με το αίμα του σταυρού Του». Το ένα εδώ δηλώνει εχθρότητα, δηλαδή, «συμφιλίωση», και το άλλο δείχνει πόλεμο, δηλαδή «ειρήνευση». «Το αίμα», λέει, «του σταυρού Του, δι' Αυτόν, επίγειο και ουράνιο». Μεγάλο πράγμα είναι η συμφιλίωση, ακόμη περισσότερο (συμφιλίωση) μέσω Του, και ακόμη περισσότερο (συμφιλίωση) με το αίμα Του, και όχι μόνο με αίμα, αλλά, ακόμα πιο σπουδαίο, με τον σταυρό, άρα εδώ είναι πέντε πράγματα άξια έκπληξης: Συμφιλίωσε (μας) με τον Θεό, από τον εαυτό Του, με το θάνατο, με τον σταυρό. Α, πώς τα έβαλε (από την άλλη) όλα μαζί! Για να μην νομίζετε ότι όλα αυτά είναι το ίδιο πράγμα, και ο σταυρός από μόνος του δεν σημαίνει τίποτα, λέει: «δι' Αυτόν». Με ποια βάση το θεωρεί σημαντικό; Για το γεγονός ότι (ο Υιός του Θεού) τα έκανε όλα αυτά όχι με τέτοιο τρόπο που είπε μόνο λίγα λόγια, αλλά με τέτοιο τρόπο που παραδόθηκε για συμφιλίωση. Τι σημαίνει όμως «ουράνιο»; Όσο για τα επίγεια πράγματα, αυτό είναι κατανοητό, γιατί εδώ όλα ήταν γεμάτα εχθρότητα και χωρίστηκαν σε πολλά (μέρη). ο καθένας μας διαφωνούσε με τον εαυτό του και με πολλούς άλλους. Πώς όμως ειρήνευσε τα «ουράνια»; Υπήρχε όντως διχόνοια και διαφωνία και εκεί; Πώς λέμε στην προσευχή: «Γενηθεί το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό» (Ματθαίος 6:10); Τι να πω σε αυτό; Η γη χωρίστηκε από τον ουρανό, οι άγγελοι εχθρεύονταν τους ανθρώπους, βλέποντας τον Κύριό τους να προσβάλλεται. «Για να ενώσουμε τα πάντα στον ουρανό και στη γη κάτω από το κεφάλι του Χριστού», λέει, λέει, (Εφεσ. 1:10). Πως; Ουράνιος έτσι: Μετακίνησε έναν άνθρωπο εκεί, έφερε εκεί κάποιον εχθρό, που δεν τον αγαπούσαν εκεί. Όχι μόνο καθιέρωσε την ειρήνη στη γη, αλλά και τον ανύψωσε (τον άνθρωπο) σε αυτούς (αγγέλους), - άνθρωπο που ήταν εχθρός και εχθρός. Αυτός είναι ένας βαθύς κόσμος. Οι άγγελοι εμφανίζονται ξανά στη γη επειδή ο άνθρωπος εμφανίστηκε στον ουρανό. Αλλά μου φαίνεται ότι ο Παύλος πιάστηκε (στον ουρανό) γι' αυτόν τον λόγο, για να δει ότι ο Υιός μεταφέρθηκε εκεί. Και στο κάτω κάτω, υπάρχει καθαρή ειρήνη στη γη: σε σχέση με τους ουράνιους (κατοίκους) και σε σχέση μεταξύ τους, αλλά στον ουρανό υπάρχει μόνο ένας. Εάν οι άγγελοι χαίρονται για έναν μετανοημένο αμαρτωλό, τότε πολύ περισσότερο για τόσους πολλούς από αυτούς. Και όλα αυτά έγιναν με τη δύναμη του Θεού. Γιατί, λένε, βασίζεσαι πολύ στους αγγέλους; Όχι μόνο δεν μπορούν να σε οδηγήσουν (στον Θεό), αλλά ήταν έστω και μια φορά εχθρικά μαζί σου, και αν ο ίδιος ο Θεός δεν σε είχε συμφιλιώσει μαζί τους, δεν θα είχες ειρήνη. Γιατί λοιπόν καταφεύγετε σε αυτούς; Θέλεις να μάθεις τι είδους εχθρότητα είχαν οι άγγελοι απέναντί ​​μας και τι είδους απέχθεια είχαν πάντα απέναντί ​​μας; Στάλθηκαν για τιμωρία στους Ισραηλίτες, στον Δαβίδ, στους Σοδομίτες, στην κοιλάδα του πένθους. Αλλά αυτό δεν ισχύει πλέον. Αντίθετα, τραγούδησαν πολύ χαρούμενα στη γη. Ο Θεός τους κατέβασε στους ανθρώπους, και ανέθρεψε τους ανθρώπους εκεί. 4. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή σε ένα εξαιρετικό πράγμα: (ο Κύριος) πρώτα τους κατέβασε σε εμάς και μετά ανύψωσε τον άνθρωπο κοντά τους. η γη έγινε παράδεισος, γιατί ο ουρανός έπρεπε να δεχθεί επίγειους (κατοίκους). Γι’ αυτό, φωνάζουμε με ευγνωμοσύνη: «Δόξα εν υψίστοις Θεού, και επί γης ειρήνη, εν ανδρός καλή θέληση!» (Λουκάς 2:14). Έτσι, λέει, οι άνθρωποι έγιναν επιτέλους ευάρεστοι (στον Θεό). Τι σημαίνει «εύνοια»; Συμφιλίωση. Τώρα ο ουρανός δεν είναι πλέον αποκλεισμένος από εμάς από ένα αδιαπέραστο φράγμα. Παλαιότερα, οι άγγελοι κατανεμήθηκαν ανάλογα με τον αριθμό των εθνών, αλλά τώρα όχι σύμφωνα με τον αριθμό των εθνών, αλλά σύμφωνα με τον αριθμό των πιστών. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ακούστε τα λόγια του Χριστού: «Προσέχετε να μην καταφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά· γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στους ουρανούς βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα μου στον ουρανό» (Ματθαίος 18:10). Κάθε πιστός έχει έναν άγγελο, αφού από την αρχή κάθε ευσεβής άνθρωπος είχε έναν άγγελο, όπως λέει ο Ιακώβ: «Ας ευλογεί αυτούς τους νέους ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό» (Γέν. 48:16). Αν λοιπόν έχουμε αγγέλους, τότε ας συμπεριφερόμαστε προσεκτικά, σαν να έχουμε μαζί μας οδηγούς, γιατί έχουμε και έναν δαίμονα μαζί μας. Επομένως, ας προσευχηθούμε και ας φωνάξουμε, ζητώντας από τον εαυτό μας έναν άγγελο ειρήνης. Ζητάμε ειρήνη παντού, γιατί τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτήν - ειρήνη στις εκκλησίες, στις προσευχές, ιδιωτικές και δημόσιες, και στους χαιρετισμούς. ο επικεφαλής της εκκλησίας μας το δίνει μία, δύο, τρεις και πολλές φορές, λέγοντας: «Ειρήνη σε σας». Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί η ειρήνη είναι η πηγή όλων των ευλογιών: φέρνει χαρά μαζί της. Γι' αυτό ο Χριστός πρόσταξε τους αποστόλους, μπαίνοντας σε ένα σπίτι, το λέει αμέσως ως σύμβολο όλων των καλών πραγμάτων: «Όταν εισέλθετε σε ένα σπίτι... να λέτε: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι» (Ματθαίος 10:12), γιατί χωρίς αυτό τίποτα δεν έχει αξία. Και πάλι λέει στους μαθητές: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27), γιατί η ίδια η αγάπη εξαρτάται από αυτήν. Και ο επικεφαλής της εκκλησίας δεν λέει απλώς: ειρήνη σε εσάς, αλλά «ειρήνη σε όλους». Και τι μας ωφελεί να έχουμε ειρήνη με έναν, και να μαλώνουμε και να έχουμε εχθρότητα με τον άλλον; Ποιο είναι το κέρδος; Και το σώμα δεν μπορεί να είναι υγιές όταν κάποια μέρη του συμφωνούν, ενώ άλλα ενεργούν αντιφατικά, αλλά μόνο όταν υπάρχει τάξη, αρμονία, ειρήνη σε όλα. Αν δεν υπάρχει ειρήνη σε όλα, τότε όλα θα ξεπεράσουν τα όριά τους, όλα θα διαστρεβλωθούν. Ομοίως, στο μυαλό μας, αν οι σκέψεις μας δεν είναι όλες σε ήρεμη κατάσταση, δεν θα υπάρχει ειρήνη. Η ειρήνη είναι τόσο μεγάλο αγαθό που όσοι την καθιερώνουν και τη διατηρούν ονομάζονται γιοι του Θεού. Και δικαίως: ο ίδιος ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη για να ειρηνεύσει τα επίγεια και τα ουράνια πράγματα. Αν οι ειρηνοποιοί είναι γιοι του Θεού, τότε οι ταραχοποιοί είναι γιοι του διαβόλου. τι λες; Αλήθεια προκαλείτε διαμάχες και εμφύλιες διαμάχες; Αλήθεια μπορείς να πεις ότι υπάρχει κάπου ένας τέτοιος άτυχος; Υπάρχουν επίσης πολλοί που χαίρονται με το κακό και βασανίζουν το σώμα του Χριστού με μεγαλύτερη σκληρότητα από τους στρατιώτες που το τρύπησαν με δόρυ, από τους Εβραίους που το τρύπησαν με καρφιά. Αυτό το κακό είναι λιγότερο από αυτό. εκείνα τα μέλη, έχοντας κομματιαστεί, ενώθηκαν ξανά, και αυτά, κομμένα, αν δεν ενωθούν εδώ μεταξύ τους, δεν θα ενωθούν ποτέ, αλλά θα παραμείνουν έξω από το σύνολο (την εκκλησία). Όταν θέλεις να ξεκινήσεις καβγά με τον αδερφό σου, να θυμάσαι ότι επαναστατείς ενάντια στα μέλη του Χριστού και δαμάσου τον θυμό σου. Τι σε νοιάζει αν είναι μισαλλόδοξος και χαμηλός άνθρωπος; τι θελεις αν ειναι καταφρονημενο? «Δεν είναι», λέει, «το θέλημα του Πατέρα… να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:14). και πάλι: «Οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου». Για αυτόν, ο Θεός έγινε ακόμη και δούλος και σφάχτηκε. και το θεωρείς τίποτα; Μέσω αυτού επαναστατείτε εναντίον του Θεού, υψώνοντας τη φωνή σας σε πείσμα Του. Ο προϊστάμενος της εκκλησίας, μόλις μπαίνει, λέει αμέσως: «Ειρήνη σε όλους». όταν ξεκινά μια συζήτηση (λέει): "Ειρήνη σε όλους"? όταν ευλογεί (λέει): «Ειρήνη σε όλους»: όταν διατάζει να φιληθούν ο ένας τον άλλον (λέει): «Ειρήνη σε όλους»· όταν ολοκληρωθεί η θυσία: «Ειρήνη σε όλους», και κατά την ολοκλήρωση επίσης: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη» (Κολ. 1:3). Πώς δεν είναι παράλογο αν, έχοντας ακούσει τόσες φορές (υπενθύμιση του καθήκοντος) να έχουμε ειρήνη μεταξύ μας, εχθρεύουμε ο ένας τον άλλον, αν και αποδεχόμενοι το ίδιο και διδάσκοντάς το σε άλλους επαναστατούμε εναντίον αυτού που μας δίνει ειρήνη; Λέτε: «Και στο πνεύμα σου», αλλά φεύγεις (από την εκκλησία) και αρχίζεις να τον συκοφαντείς; Αλίμονο, αυτό που είναι ιδιαίτερα αγαπητό στην εκκλησία έχει γίνει απλώς μια εξωτερική ιεροτελεστία, και όχι η πραγματική αλήθεια! Αλίμονο, όλα τα σύμβολα αυτού του στρατού (εκκλησίας) περιορίζονται στις λέξεις! Επομένως, δεν ξέρετε καν γιατί λέγεται: «Ειρήνη σε όλους». Αλλά ακούστε περαιτέρω τι λέει ο Χριστός: «Σε όποια πόλη ή χωριό εισέλθετε, επισκεφθείτε όποιον είναι άξιος σε αυτήν, και μείνετε εκεί μέχρι να φύγετε· και όταν μπείτε σε ένα σπίτι, χαιρετήστε το λέγοντάς το: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι· και αν το σπίτι είναι άξιο, τότε η ειρήνη σας θα έρθει πάνω του· αν δεν είστε άξιοι, τότε η ειρήνη σας θα επιστρέψει σε σας» (Ματθαίος 10:11-1). Γι' αυτό δεν ξέρουμε γιατί θεωρούμε ότι αυτές οι λέξεις είναι μια μεταφορική έκφραση και δεν εμβαθύνουμε στη σημασία τους. Άλλωστε, δεν είμαι εγώ που δίνω την ειρήνη, αλλά ο Χριστός που θέλει να μιλήσει μέσω μας. Τουλάχιστον οποιαδήποτε άλλη στιγμή ήμασταν ξένοι στη χάρη, αλλά τώρα δεν είμαστε ξένοι για εσάς. Εάν η χάρη του Θεού, σύμφωνα με τη δωρεά (της Πρόνοιας), ενήργησε προς όφελος των Ισραηλιτών μέσω ενός γαϊδάρου και μέσω μιας μάγισσας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν θα αρνηθεί να ενεργήσει μέσα μας και θα τιμήσει να το κάνει αυτό για εμάς. 5. Λοιπόν, μην πει κανείς για μένα ότι δεν είμαι τέλειος, ότι δεν εννοώ τίποτα και ότι δεν αξίζω τίποτα. και ας με ακούσουν όλοι με προσοχή. Κι εγώ είμαι ένας από αυτούς (μέσω των οποίων λειτουργεί η χάρη του Θεού). Ο Θεός είναι συνήθως παρών συνεχώς σε τέτοιους ανθρώπους, προς όφελος πολλών. Να ξέρετε ότι ήταν ευχαριστημένος να μιλήσει με τον Κάιν για χάρη του Άβελ, με τον διάβολο για χάρη του Ιώβ, με τον Φαραώ για χάρη του Ιωσήφ, με τον Ναβουχοδονόσορ για χάρη του Δανιήλ, με τον Βαλτάσαρ για χάρη του. Και έγινε αποκάλυψη στους Μάγους, και ο Καϊάφας προφήτευσε για χάρη της αξιοπρέπειας της ιερής αξιοπρέπειας, παρά το γεγονός ότι ήταν ο φονιάς του Χριστού και ανάξιος. Λένε ότι ο Ααρών δεν χτυπήθηκε από λέπρα εξαιτίας αυτού. Πράγματι, πείτε μου, γιατί τιμωρήθηκε μόνο αυτή (η αδερφή του Ααρών), ενώ και οι δύο αντέκρουαν (ο Μωυσής); Μην εκπλαγείτε. αν μεταξύ των κοσμικών αρχών συμβεί τουλάχιστον κάποιος να έχει κατηγορηθεί για αμέτρητα εγκλήματα, αλλά δεν οδηγηθεί σε δίκη παρά μόνο αφού αφαιρεθεί η εξουσία από αυτόν, για να μην την προσβάλει μαζί του, τότε ακόμη περισσότερο σε πνευματική δύναμη, όποια κι αν είναι, η χάρη του Θεού ενεργεί πάντα. αλλιώς όλα θα είχαν χαθεί. Όταν όμως κάποιος το αφήσει στην άκρη, τότε θα υποβληθεί στην πιο αυστηρή τιμωρία είτε μετά την αναχώρησή του (από αυτή τη ζωή), είτε ακόμα και εδώ αμέσως μετά. Μη νομίζετε ότι το λέω για λογαριασμό μου. Η χάρη του Θεού λειτουργεί και μέσω των ανάξιων, όχι για εμάς, αλλά για εσάς. Ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Και αν το σπίτι είναι άξιο, τότε η ειρήνη σας θα έρθει επάνω του» (Ματθαίος 10:13). Πώς γίνεται άξιος; Αν σε δεχτούν, λέει. Αν δεν σας δεχτούν και δεν ακούσουν τα λόγια σας, «Αλήθεια σας λέω, θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη την πόλη» (Ματθαίος 10:15). Λοιπόν, ποιο είναι το όφελος που μας δέχεστε και δεν ακούτε τα λόγια μας; Γιατί έφτασες, που μας σέβεσαι και δεν ακούς αυτά που σου λέμε; Αυτό είναι τιμή για εμάς, αυτός είναι ένας εκπληκτικός σεβασμός για εμάς, ωφέλιμος για εσάς και για εμάς - αν μας ακούσετε. Ακούστε τα λόγια του Παύλου: «Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας» (Πράξεις 23:5). Ακούστε τα λόγια του Χριστού: «Ό,τι σας λένε να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε» (Ματθαίος 23:3). Δεν με περιφρονείς, αλλά το ιερατείο. Αν με δεις να το στερούμαι, περιφρόνησέ με: τότε δεν θα ασκήσω εξουσία. Αλλά όσο καθόμαστε σε αυτόν τον θρόνο, όσο έχουμε την προεδρία, έχουμε αξιοπρέπεια και δύναμη, αν και εμείς οι ίδιοι είμαστε ανάξιοι. Αν το κάθισμα του Μωυσή ήταν τόσο τιμητικό που εξαιτίας του άκουγαν αυτούς που κάθονταν πάνω του (Ματθαίος 23:2-3), τότε πόσο μάλλον ο θρόνος του Χριστού. Το κληρονομήσαμε. Σας μιλάμε από τον ίδιο (θρόνο) από τον οποίο ο Χριστός καθιέρωσε μέσα μας τη διακονία της συμφιλίωσης. Οι απεσταλμένοι, όποιοι κι αν είναι, χαίρουν μεγάλης τιμής λόγω της πρεσβευτικής τους αξιοπρέπειας. Κοιτάξτε πραγματικά: έρχονται μόνοι τους στο εσωτερικό μιας βαρβαρικής γης, ανάμεσα σε τόσους πολλούς εχθρούς. και αφού ο νόμος της πρεσβείας έχει μεγάλη δύναμη, όλοι τους σέβονται, όλοι τους κοιτάζουν με σεβασμό, όλοι τους αφήνουν με ασφάλεια. Και έχουμε την έννοια των απεσταλμένων και προερχόμαστε από τον Θεό: τέτοια είναι η επισκοπική αξιοπρέπεια. Ήρθαμε σε εσάς ως απεσταλμένοι, ζητώντας να σταματήσει ο πόλεμος και δηλώνοντας τις γενικές συνθήκες για να σας δώσουμε όχι πόλεις, ή τόσα μεζούρα σιτηρών, ή αιχμαλώτους, ή χρυσάφι, αλλά τη Βασιλεία των Ουρανών, την αιώνια ζωή, τη συμβίωση με τον Χριστό και άλλα οφέλη που ούτε εμείς μπορούμε να εκφράσουμε, ούτε εσείς να ακούσουμε, όσο είμαστε σε αυτό το σώμα και σε αυτή τη ζωή. Εκπληρώνουμε λοιπόν το αξίωμα των απεσταλμένων και επιθυμούμε να απολαύσουμε την τιμή όχι για εμάς -όχι, ξέρουμε πόσο ασήμαντη είναι- αλλά για εσάς, για να υπακούτε πρόθυμα στα λόγια μας, για να λαμβάνετε οφέλη, για να ακούτε τα λόγια μας χωρίς περισπασμούς και τεμπελιά. Δεν βλέπετε πόση προσοχή δίνουν όλοι στους messengers; Είμαστε αγγελιοφόροι του Θεού στους ανθρώπους. Εάν αυτό είναι επαχθές για εσάς, τότε δεν είμαστε εμείς (που είμαστε φορτικοί), αλλά η ίδια η επισκοπή, όχι αυτό ή εκείνο (άτομο), αλλά ο επίσκοπος. Ας μην ακούνε όλοι εμένα, αλλά τον βαθμό μου. Ας κάνουμε τα πάντα όπως θέλει ο Θεός, για να ζούμε για τη δόξα του Θεού και να είμαστε άξιοι των ευλογιών που υπόσχονται σε όσους Τον αγαπούν, με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Κύριε ημών Ιησού Χριστέ, στον Οποίο δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: