Беседа 3

Kol. 1:15–18. Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung? Denn durch Ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare: Ob Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte – alles ist durch Ihn und für Ihn geschaffen; und Er ist vor allen Dingen, und bei Ihm stehen alle Dinge. Und Er ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche. Über die Würde des Sohnes Gottes und die Tatsache, dass er nicht erschaffen wurde. – Pavel Samosatsky und seine Anhänger. 1. Heute muss ich Ihnen die Schuld zurückzahlen, die ich gestern übernommen habe, um sie anzubieten, wenn Ihre Aufmerksamkeit wiederbelebt ist. Über die Würde des Sohnes sagt Paulus, wie wir sagten, Folgendes: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes?“ Wessen Bild nennt er ihn Ihrer Meinung nach? Wenn es Gott ist, ist es gut, denn Er ist Gott und der Sohn Gottes. Das Bild Gottes bedeutet Unveränderlichkeit, und deshalb ist Er unveränderlich. Wenn du das sagst (ruft das Bild) menschlich, dann werde ich dich im Stich lassen, als ob du verrückt wärst. Aber warum wird nirgends ein Engel als Bild oder Sohn bezeichnet, während der Mensch beides nennt? Warum ist das so? Denn dort, bei der hohen Natur (der Engel), würde dies für viele als Grund zur Bosheit (d. h. zur Vergöttlichung des Geschöpfes) dienen, hier aber garantiert die Bedeutungslosigkeit und Erniedrigung (unserer Natur) völlig die Sicherheit, und selbst diejenigen, die es möchten, dürfen so etwas nicht vermuten und verwenden deshalb bescheidenere Ausdrücke. Deshalb weist die Schrift dort, wo tiefe Demütigung herrschte, kühn auf Ehre hin; und wo die höchste Natur ist, gibt es keine. Aber er sagt: das Bild des Unsichtbaren. Wenn er also unsichtbar ist, dann ist auch sein Bild unsichtbar, denn sonst wäre es kein Bild. Da das Bild ein Bild ist, muss es für uns sowohl in seinen Eigenschaften als auch in seiner Ähnlichkeit unverändert bleiben. Aber das kann bei uns nicht passieren, denn hier ist die menschliche Kunst, die oft scheitert und niemals erfolgreich ist, wenn man sie sorgfältig studiert; und wo Gott ist, gibt es nie einen Fehler, nie einen Misserfolg. Wenn (der Sohn) eine Schöpfung ist, ist er dann das Ebenbild des Schöpfers? Und ein Pferd kann kein Abbild einer Person sein. Wenn ein Bild nicht die Unveränderlichkeit des Unsichtbaren darstellt, was hindert die Engel dann daran, ein Bild zu sein? Schließlich sind sie unsichtbar, wenn auch nicht für sich selbst, und die Seele ist unsichtbar; Aber nur weil sie unsichtbar ist, ist sie ein Bild? Wenn es ein Bild gibt, dann ist es nicht wie Ihm. „Gezeugt vor der Schöpfung“. 2. Was, sagt er, bedeutet, dass er erschaffen wurde? Warum ist das so, sagen Sie es mir? Weil er ihn Erstgeborener nannte. Aber er sagte nicht: Ersterschaffener, sondern Erstgeborener. Wenn du ihn dann „erschaffen“ nennst, weil (der Apostel) ihn „Erstgeborener“ nannte, was wirst du dann sagen, wenn du hörst, dass er „Bruder“ genannt wird? Tatsächlich nennt ihn die Heilige Schrift auch einen Bruder, der in jeder Hinsicht wie wir geschaffen ist. Werden wir deshalb wirklich leugnen, dass Er der Schöpfer ist, und behaupten, dass Er uns gegenüber keinen Vorteil hat, weder in Bezug auf Würde noch in irgendetwas anderem? Und wer kann das sagen, wenn er Intelligenz hat? Das Wort „Erstgeborener“ zeugt nicht von Würde und Ehre, sondern drückt nur Zeit aus. Aber wenn Er uns gegenüber keinen Vorteil hat, dann ist Er in diesem Sinne der Erstgeborene in Bezug auf alles, und in diesem Fall wird Gott, das Wort, wie Steine, Bäume usw. sein. „Er, der zuerst geboren wurde“, sagt er, „von jedem Geschöpf.“ Aber Sie werden sagen: Er wird der Erstgeborene genannt, was bedeutet, dass er erschaffen wurde. Ja, wenn es so wäre, wenn ihm nicht andere ähnliche Eigenschaften zugeschrieben würden, wie zum Beispiel: „der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem den Vorrang hätte“ (Kol. 1,18). Sag mir, was bedeuten (die Worte): „Erstgeborener von den Toten“? Natürlich ist es nicht so, dass Er der Erste war, der auferstanden ist; (Der Apostel) sagte nicht einfach, dass (Er der Erste) der Toten ist, sondern dass Er der Erstgeborene der Toten ist, und er sagte auch nicht, dass Er der Erste war, der starb, sondern dass Er als Erstgeborener von den Toten auferstanden ist, so dass (der Apostel mit diesen Worten) nur zeigt, dass (Christus) der Erstling der Auferstehung war. Deshalb gibt es an diesem Ort nichts anderes (sagt er). Dann kommt er endlich zum Dogma selbst. Da Er einst von Engeln gebracht wurde, jetzt aber Er selbst (kommt), damit sie nicht denken, Er sei jünger (die Engel), zeigt (der Apostel) erstens, dass (die Engel) keine Macht hatten, sonst hätte Er uns nicht aus der Dunkelheit herausgeholt, und dann behauptet er, dass Er vor ihnen war, und als Beweis dafür, dass Er vor ihnen ist, führt er die Tatsache an, dass sie aus Ihm erschaffen wurden. „Denn durch ihn“, sagt er, „wurde alles erschaffen.“ Was werden die Anhänger von Paulus von Samosat hier sagen? Alles geschah durch Ihn: Es heißt: „Denn durch Ihn wurde alles geschaffen.“ Und auch (der Apostel) sagte: „Was ist im Himmel und was ist auf Erden.“ Was bezweifelt werden könne, stellte er voran und fügte dann hinzu: „sichtbar und unsichtbar“; Mit dem Unsichtbaren meinen wir die Seele und mit dem Sichtbaren meinen wir alle Menschen. Was alle glaubten, lässt er weg, und was alle bezweifelten, bringt er an die Oberfläche. Dann sagt er: „Entweder Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte.“ Das Wort „li“ umfasst alles; aber er konnte den Geist nicht zu den Autoritäten zählen, und durch das Höhere konnte er auch das Niedere bezeichnen. „Alles“, sagt er, „wurde von ihm und für ihn geschaffen.“ „Durch ihn“ bedeutet also dasselbe wie „für ihn“, denn nachdem er gesagt hatte: „Für ihn“ (εν αϋτψ), fügte er hinzu: „und für ihn“ (δι αυτόν). Was bedeutet es: „auf Ihm“ (εις αυτόν)? Das bedeutet: Das Wesen von allem ist auf Ihm begründet (εις αυτόν χρέματαί). Er hat es nicht nur aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, sondern enthält es jetzt auch, so dass, wenn seiner Vorsehung etwas weggenommen würde, es zusammenbrechen und zugrunde gehen würde. Aber (der Apostel) sagte nicht: „enthält“ – das wäre etwas gröber gewesen – er benutzte einen subtileren Ausdruck: „Es ist auf Ihn gegründet, denn es genügt, sich nur auf Ihn zu stützen, und Er wird unterstützen und festhalten.“ Daher wird der Name „Erstgeborener“ in der gleichen Bedeutung verwendet wie – eine Stütze darstellend. Dies zeigt jedoch nicht, dass Er den Geschöpfen gleicht, sondern dass alles durch Ihn und durch Ihn existiert. Wenn er an einer anderen Stelle sagt: „Er legte den Grund“ (1 Kor 3,10), spricht er nicht vom Wesen, sondern vom Handeln. Damit Sie nicht denken, dass Er ein dienendes Instrument ist, sagt (der Apostel), dass Er es enthält, und das bedeutet nicht weniger als die Schöpfung selbst, für uns sogar noch mehr, da Ersteres mit Kunst verbunden ist, Letzteres jedoch nicht: Der Inhalt wird von Ihm nicht zerstört. „Und Er ist der Erste“, sagt er. Das ist charakteristisch für Gott. Wo ist Pavel Samosatsky jetzt? „Und bei Ihm stehen alle Dinge“, das heißt, alles ist auf Ihm gegründet. Er kreist ständig um diesen (Gedanken), damit er durch Beharrlichkeit in Worten, wie mit häufigen Schlägen, die schädliche Lehre ausrotten kann. In der Tat, wenn Paulus von Samosata jetzt, nachdem er so viel darüber gesprochen hatte und nach so langer Zeit, erschienen wäre, wäre es für ihn dann nicht umso einfacher gewesen, zu erscheinen, wenn dies nicht gesagt worden wäre? „Und das ist es“, sagt er, „es lohnt sich.“ Wie könnte etwas passieren, das nicht existiert? Das bedeutet, dass das, was durch die Engel hervorgebracht wird, Ihm gehört. „Und Er ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche.“ Nachdem er über Würde gesprochen hat, spricht er dann über Philanthropie. „Und Er“, sagt er, „ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche.“ Er sagte nicht: Fülle (πληρώματος), womit er dasselbe ausdrückte, sondern er wollte seine große Nähe zu uns zeigen, da derjenige, der so hoch und über allem steht, sich den Niederen angeschlossen hat. Er ist überall der Erste: Erster in denen oben, Erster in der Kirche als deren Oberhaupt, Erster in der Auferstehung; Das ist es, was die Worte bedeuten: „damit er in allem den Vorrang hat.“ 3. Er ist also der Erste im Sein, und das ist es, was Paulus besonders zu zeigen versucht. Und sobald bewiesen ist, dass Er vor allen Engeln war, wird auch klar sein, dass Er selbst als Herrscher das getan hat, was die Engel getan haben. Und was überraschend ist, ist, dass (der Apostel) versuchte, ihn als den ersten unter den letzten Geschöpfen darzustellen, obwohl er an einer anderen Stelle Adam den ersten Namen gab, was tatsächlich der Fall war. Aber er akzeptiert die Kirche statt der gesamten Menschheit; In der Kirche ist er der Erste, und in den Reihen der Menschen als Geschöpfe ist er der Erste nach dem Fleisch. Deshalb stellt ihn (der Apostel) hier als den Erstgeborenen dar. Was bedeutet hier Erstgeborener? Vor allem erschaffen, oder vor allem auferstanden, sowie dort: „über allem“ existierend? Hier stellt er Ihn als den Erstling dar und sagt: „Er ist der Erstling, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem den Vorrang hat“, und drückt damit die Idee aus, dass andere genauso sind wie er; und dort ist Er nicht der Erstling der Schöpfung, dort ist Er „das Bild des unsichtbaren Gottes“, und in diesem Sinne heißt es dort: „Der Erstgeborene,...“ damit in ihm alle Fülle wohne und durch ihn alles mit sich versöhne und durch ihn Frieden schaffe durch das Blut seines Kreuzes, sowohl das irdische als auch das himmlische.“ (Kol. 1,18-20). Alles, was dem Vater gehört, schreibt er dem Sohn zu, und er ist besonders darum besorgt, weil er tot und mit uns vereint war. Und er nannte ihn Erstlinge, als ob er (die Erstlinge) einer Frucht wäre. Er sagte nicht: Auferstehung, aber – die Erstlinge, die zeigen, dass er uns alle geheiligt und sozusagen ein Opfer gebracht hat – sagte er über die Gottheit, so wie Johannes sagt: „Und aus seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16), das heißt, ob es der Sohn oder das Wort war, aber es war keine Tat, die dort wohnte, sondern ein Wesen. Und er findet keinen anderen Grund dafür als den Willen Gottes: Das bedeuten die Worte: „und durch ihn alles mit sich selbst zu versöhnen.“ Damit Sie nicht denken, dass er die Stellung eines Sklaven eingenommen hat, fügt (der Apostel) hinzu: „bei sich selbst“; und an einer anderen Stelle sagt er, dass (Christus) sich mit Gott versöhnt, wie er im Brief an die Korinther sagte und richtig sagte: „und durch ihn versöhnen“, weil (die Menschen) bereits versöhnt waren und nur eine endgültige Versöhnung erforderlich war, damit sie nicht länger in Feindschaft mit ihm standen. Wie das geht, zeigt er dann, indem er nicht nur die Versöhnung ankündigt, sondern auch die Methode der Versöhnung selbst erklärt: „Er hat Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes.“ Das eine bedeutet hier Feindseligkeit, nämlich „versöhnen“, und das andere bedeutet Krieg, nämlich „befrieden“. „Das Blut seines Kreuzes“, sagt er, „durch ihn, sowohl irdisch als auch himmlisch.“ Eine große Sache ist die Versöhnung, noch mehr (Versöhnung) durch Ihn und noch mehr (Versöhnung) durch Sein Blut, und zwar nicht nur durch Blut, sondern, was noch größer ist, durch das Kreuz. Deshalb sind hier fünf Dinge, die eine Überraschung wert sind: Er hat (uns) mit Gott versöhnt, durch sich selbst, durch den Tod, durch das Kreuz. Oh, wie er (andererseits) alles zusammengefügt hat! Damit Sie nicht denken, dass dies alles dasselbe ist und das Kreuz an sich keine Bedeutung hat, sagt er: „Durch Ihn.“ Auf welcher Grundlage hält er dies für wichtig? Darauf, dass (der Sohn Gottes) dies alles nicht so tat, dass er nur ein paar Worte sagte, sondern so, dass er sich der Versöhnung hingab. Aber was bedeutet „himmlisch“? Was irdische Dinge betrifft, so ist dies verständlich, denn hier war alles voller Feindseligkeit und in viele (Teile) geteilt; Jeder von uns war mit sich selbst und vielen anderen nicht einverstanden. Aber wie beruhigte er das „Himmlische“? Gab es da auch wirklich Zwietracht und Meinungsverschiedenheiten? Wie sagen wir im Gebet: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auch auf Erden“ (Matthäus 6,10)? Was kann ich dazu sagen? Die Erde war vom Himmel getrennt, die Engel waren feindlich gegenüber den Menschen und sahen, wie ihr Meister beleidigt wurde. „Um“, sagt er, „alle Dinge im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen“ (Eph. 1:10). Wie? Himmlisch so: Er bewegte einen Menschen dorthin, brachte jemanden dorthin, der ein Feind war, der dort nicht geliebt wurde. Er stellte nicht nur den Frieden auf Erden her, sondern erhob ihn (den Menschen) auch zu ihnen (den Engeln), – den Menschen, der ein Feind und Feind war. Das ist eine tiefe Welt. Engel erscheinen wieder auf der Erde, weil der Mensch im Himmel erschien. Aber es scheint mir, dass Paulus aus diesem Grund (in den Himmel) entrückt wurde, damit er sehen konnte, dass der Sohn dorthin gebracht wurde. Und schließlich herrscht auf Erden reiner Frieden: im Verhältnis zu den Himmlischen (Bewohnern) und im Verhältnis zueinander, aber im Himmel gibt es nur einen. Wenn sich die Engel über einen reuigen Sünder freuen, dann umso mehr über so viele von ihnen. Und all dies wurde durch die Kraft Gottes erreicht. Warum, sagen sie, verlassen Sie sich zu sehr auf Engel? Sie sind nicht nur nicht in der Lage, dich (zu Gott) zu führen, sondern sie waren dir sogar einmal feindlich gesinnt, und wenn Gott selbst dich nicht mit ihnen versöhnt hätte, hättest du keinen Frieden. Warum greifen Sie also auf sie zurück? Möchten Sie wissen, welche Feindseligkeit die Engel uns gegenüber hegten und welche Abneigung sie uns gegenüber schon immer hegten? Sie wurden zur Strafe zu den Israeliten, zu David, zu den Sodomiten und ins Tal der Trauer geschickt. Aber das ist nicht mehr der Fall; im Gegenteil, sie sangen sehr fröhlich auf Erden; Gott brachte sie zu den Menschen herab und erweckte die Menschen dort. 4. Achten Sie gleichzeitig auf eine außergewöhnliche Sache: (Der Herr) hat sie zuerst zu uns herabgebracht und dann den Menschen zu ihnen erweckt; Die Erde wurde zum Himmel, weil der Himmel irdische (Bewohner) aufnehmen musste. Deshalb rufen wir voller Dankbarkeit: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen!“ (Lukas 2:14). So, sagt er, seien die Menschen endlich (Gott) wohlgefällig geworden. Was bedeutet „Gefallen“? Versöhnung. Jetzt ist der Himmel nicht mehr durch eine undurchdringliche Barriere vor uns blockiert. Früher wurden die Engel nach der Anzahl der Nationen verteilt, jetzt jedoch nicht nach der Anzahl der Nationen, sondern nach der Anzahl der Gläubigen. Wo kann man das sehen? Hören Sie auf die Worte Christi: „Siehe, dass du keinen dieser Kleinen verachtest; denn ich sage dir, dass ihre Engel im Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“ (Matthäus 18,10). Jeder Gläubige hat einen Engel, denn von Anfang an hatte jeder gottesfürchtige Mensch einen Engel, wie Jakob sagt: „Der Engel, der mich von allem Bösen errettet, segne diese Jünglinge“ (Gen 48,16). Wenn wir also Engel haben, dann verhalten wir uns vorsichtig, als ob wir Führer bei uns hätten, denn auch wir haben einen Dämon bei uns. Deshalb lasst uns beten und schreien und uns um einen Engel des Friedens bitten; Wir bitten überall um Frieden, denn nichts ist damit vergleichbar – Frieden in den Kirchen, in Gebeten, sowohl privaten als auch öffentlichen, und in Grüßen; Das Oberhaupt der Kirche gibt es uns einmal, zweimal, dreimal und viele Male und sagt: „Friede sei mit euch.“ Warum ist das so? Denn Frieden ist die Quelle allen Segens: Er bringt Freude mit sich. Deshalb befahl Christus den Aposteln, beim Betreten eines Hauses sofort davon zu sprechen, als Symbol aller guten Dinge: „Wenn du in ein Haus gehst..., sprich: Friede diesem Haus“ (Matthäus 10,12), denn ohne es hat nichts Wert. Und noch einmal sagt er zu den Jüngern: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27), weil die Liebe selbst durch sie bedingt ist. Und das Oberhaupt der Kirche sagt nicht nur: Friede sei mit euch, sondern „Friede sei mit allen“. Und was nützt es uns, mit dem einen Frieden zu haben und mit dem anderen zu streiten und feindselig zu sein? Wie hoch ist der Gewinn? Und der Körper kann nicht gesund sein, wenn einige seiner Teile übereinstimmen, während andere nicht übereinstimmen, sondern nur, wenn in allem Ordnung, Harmonie und Frieden herrschen; Wenn es keinen Frieden in allem gibt, wird alles seine Grenzen überschreiten, alles wird pervertiert. Ebenso wird es in unserem Geist keinen Frieden geben, wenn unsere Gedanken nicht alle in einem ruhigen Zustand sind. Frieden ist ein so großes Gut, dass diejenigen, die ihn schaffen und aufrechterhalten, Söhne Gottes genannt werden. Und das zu Recht: Der Sohn Gottes selbst kam auf die Erde, um irdische und himmlische Dinge zu befrieden. Wenn Friedensstifter die Söhne Gottes sind, dann sind Unruhestifter die Söhne des Teufels. Was sagst du? Verursachen Sie wirklich Unfrieden und Bürgerkrieg? Kann man wirklich sagen, dass es irgendwo so einen unglücklichen Menschen gibt? Es gibt auch viele, die sich über das Böse freuen und den Leib Christi mit größerer Grausamkeit quälen als die Soldaten, die ihn mit einem Speer durchbohrten, als die Juden, die ihn mit Nägeln durchbohrten. Dieses Übel ist geringer als das; Diese in Stücke gerissenen Glieder wurden wieder vereint, und diese, wenn sie weggerissen wurden, werden sie, wenn sie hier nicht miteinander vereint sind, niemals vereint sein, sondern außerhalb des Ganzen (der Kirche) bleiben. Wenn Sie einen Streit mit Ihrem Bruder beginnen möchten, denken Sie daran, dass Sie gegen die Mitglieder Christi rebellieren, und zähmen Sie Ihren Zorn. Was macht es für Sie aus, wenn er ein intoleranter und niedriger Mensch ist? Was willst du, wenn es verabscheuungswürdig ist? „Es ist nicht“, sagt er, „der Wille des Vaters ..., dass einer dieser Kleinen verloren geht“ (Matthäus 18:14); und noch einmal: „Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht Meines himmlischen Vaters.“ Für ihn wurde Gott sogar zum Sklaven und wurde abgeschlachtet; und du betrachtest es als nichts? Dadurch rebellieren Sie gegen Gott und erheben Ihre Stimme zum Trotz. Das Oberhaupt der Kirche sagt sofort beim Betreten: „Frieden allen“; wenn er ein Gespräch beginnt (sagt): „Frieden allen“; wenn er segnet (sagt): „Friede für alle“; wenn er befiehlt, einander zu küssen (sagt): „Friede für alle“; wenn das Opfer vollendet ist: „Friede sei mit allen“, und während der Vollendung auch: „Gnade sei mit euch und Friede“ (Kol. 1,3). Wie ist es nicht unvernünftig, wenn wir, nachdem wir so oft gehört haben (eine Erinnerung an die Pflicht), untereinander Frieden zu haben, in Feindschaft zueinander stehen, wenn wir, indem wir es selbst annehmen und es anderen lehren, gegen denjenigen rebellieren, der uns Frieden schenkt? Du sagst: „Und zu deinem Geist“, aber du verlässt (die Kirche) und fängst an, ihn zu verleumden? Leider ist das, was in der Kirche besonders teuer ist, nur noch ein äußeres Ritual und nicht die wahre Wahrheit! Leider sind alle Symbole dieser Armee (Kirche) auf Worte beschränkt! Deshalb wissen Sie nicht einmal, warum es heißt: „Frieden allen.“ Aber hören Sie weiter, was Christus sagt: „Welche Stadt oder welches Dorf auch immer du betrittst, suche dort auf, wer würdig ist, und bleibe dort, bis du hinausgehst; und wenn du in ein Haus gehst, grüße es und sprich: Friede diesem Haus! Und wenn das Haus würdig ist, dann wird dein Friede darüber kommen; wenn du nicht würdig bist, dann wird dein Friede zu dir zurückkehren“ (Matthäus 10,11-13). Deshalb wissen wir es nicht, weil wir diese Wörter als einen bildlichen Ausdruck betrachten und uns nicht mit ihrer Bedeutung befassen. Schließlich bin es nicht ich, der den Frieden schenkt, sondern Christus, der sich herablässt, durch uns zu sprechen. Zumindest war uns die Gnade zu jeder anderen Zeit fremd, aber jetzt ist sie für Sie nicht fremd. Wenn die Gnade Gottes gemäß der Evangeliumszeit (der Vorsehung) durch einen Esel und durch eine Zauberin zum Wohle der Israeliten gewirkt hat, dann besteht kein Zweifel daran, dass sie sich nicht weigern wird, in uns zu wirken, und sich dazu herablassen wird, dies für uns zu tun. 5. Also soll niemand über mich sagen, dass ich nicht perfekt bin, dass ich nichts bedeute und dass ich nichts wert bin; und alle sollen mir aufmerksam zuhören. Auch ich gehöre zu denen (durch die die Gnade Gottes wirkt). Gott ist in solchen Menschen normalerweise ständig gegenwärtig, zum Wohle vieler. Wisse, dass es ihm gefiel, mit Kain um Abels willen, mit dem Teufel um Hiobs willen, mit Pharao um Josephs willen, mit Nebukadnezar um Daniels willen und um Belsazars willen zu reden. Und es gab eine Offenbarung an die Heiligen Drei Könige, und Kaiphas prophezeite um der Würde der heiligen Würde willen, obwohl er der Mörder Christi und unwürdig war. Sie sagen, dass Aaron deswegen nicht an Lepra erkrankt sei. Sagen Sie mir tatsächlich, warum wurde nur sie (Aarons Schwester) bestraft, während beide widersprachen (Moses)? Seien Sie nicht überrascht; Wenn es unter weltlichen Autoritäten vorkommt, dass zumindest jemandem unzählige Verbrechen vorgeworfen werden, er aber erst vor Gericht gestellt wird, nachdem ihm die Macht entzogen wurde, um sie nicht mit ihm zu beleidigen, dann wirkt umso mehr in geistlicher Macht, was auch immer sie sein mag, immer die Gnade Gottes; sonst wäre alles untergegangen. Aber wenn jemand es beiseite legt, wird er entweder nach seinem Weggang (aus diesem Leben) oder sogar hier unmittelbar danach der schwersten Strafe ausgesetzt sein. Denken Sie nicht, dass ich das in meinem eigenen Namen sage. Gottes Gnade wirkt auch durch die Unwürdigen, nicht für uns, sondern für Sie. Hören Sie, was Christus sagt: „Und wenn das Haus würdig ist, dann wird dein Friede darüber kommen“ (Matthäus 10,13). Wie wird er würdig gemacht? Wenn sie dich akzeptieren, sagt er. Wenn sie dich nicht annehmen und nicht auf deine Worte hören: „Wahrlich, ich sage euch: Dem Land Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als dieser Stadt“ (Matthäus 10,15). Welchen Nutzen hat es also, wenn Sie uns empfangen und nicht auf unsere Worte hören? Warum bist du angekommen, dass du uns verehrst und nicht auf das hörst, was wir dir sagen? Das ist eine Ehre für uns, das ist ein unglaublicher Respekt für uns, der für Sie und uns – wenn Sie uns zuhören – von Vorteil ist. Hören Sie sich die Worte des Paulus an: „Ich wusste nicht, Brüder, dass er Hoherpriester war“ (Apostelgeschichte 23,5). Hören Sie auf die Worte Christi: „Was man euch sagen soll, das sollt ihr beachten, das sollt ihr tun!“ (Matthäus 23,3). Du verachtest mich nicht, aber das Priestertum. Wenn du mich davon beraubt siehst, verachte mich: dann werde ich keine Macht ausüben. Aber solange wir auf diesem Thron sitzen, solange wir die Präsidentschaft innehaben, haben wir Würde und Stärke, obwohl wir selbst unwürdig sind. Wenn der Sitz des Mose so ehrenvoll war, dass sie deswegen denen zuhörten, die darauf saßen (Matthäus 23,2-3), wie viel mehr dann der Thron Christi. Wir haben es geerbt. Wir sprechen zu euch von demselben Thron aus, von dem aus Christus in uns den Dienst der Versöhnung errichtet hat. Gesandte, was auch immer sie sein mögen, genießen aufgrund ihrer Botschafterwürde große Ehre. Schauen Sie wirklich: Sie kommen allein in das Innere eines Barbarenlandes, inmitten so vieler Feinde; Und da das Botschaftsgesetz große Macht hat, verehrt jeder sie, jeder betrachtet sie mit Respekt, jeder lässt sie in Sicherheit frei. Und wir haben die Bedeutung von Boten und sind von Gott gekommen: Das ist die bischöfliche Würde. Wir sind als Gesandte zu Ihnen gekommen, haben um ein Ende des Krieges gebeten und die allgemeinen Bedingungen erklärt, um Ihnen nicht Städte oder so viele Maß Getreide oder Gefangene oder Gold zu geben, sondern das Königreich des Himmels, das ewige Leben, das Zusammenleben mit Christus und andere Vorteile, die weder wir zum Ausdruck bringen können noch Sie anhören können, solange wir in diesem Körper und in diesem Leben sind. Wir erfüllen also das Amt der Gesandten, und wir möchten diese Ehre nicht für uns selbst genießen – nein, wir wissen, wie unbedeutend sie ist –, sondern für Sie, damit Sie unseren Worten bereitwillig gehorchen, damit Sie Nutzen daraus ziehen, damit Sie unseren Worten ohne Zerstreuung und Faulheit zuhören. Sehen Sie nicht, wie viel Aufmerksamkeit jeder den Boten schenkt? Wir sind Gottes Boten für die Menschen; Wenn Ihnen das eine Last ist, dann sind es nicht wir (die eine Last sind), sondern das Bistum selbst, nicht dieser oder jener (Mensch), sondern der Bischof. Jeder soll nicht auf mich hören, sondern auf meinen Rang. Lasst uns alles tun, wie es Gott gefällt, um zur Ehre Gottes zu leben und der Segnungen würdig zu sein, die denen verheißen sind, die ihn lieben, durch Gnade und Liebe zur Menschheit (unser Herr Jesus Christus, dem Ehre sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: